约瑟福斯在他的“犹太干戈史”(History of Jewish War）第二巷，第八章中，叙述在那时之犹太东谈主中，有三种智识界之宗派；法利赛党（Pharisees)，撒土该党（Sadducees)cable av 国产，和敬虔派（Essenes）。他对于前举两派，叙述如下：

　　“在这两个宗派之中，法利赛党之证实法律，是相称严格的。他们是领先结合的宗派，他们战胜一切东西的决建都由于荣幸及天主。他们的意见，以为善恶步履，天然依据该东谈主之自己，但荣幸在于东谈主之步履中，有莫大的影响。对于东谈主类之灵魂一方面，则他们以为是长生永恒的，而善东谈主之灵魂将会走入于新的躯体之中，恶东谈主之灵魂，都要受弥远的磨难”。

　　“别一个宗派则为撒土该党。他们反对荣幸对于东谈主们具有势力，而声言天主对于东谈主们个东谈主之善恶步履，是并不正经的；唯有个东谈主才对于这些事情正经，他不错行功德，而退却恶的行动，完全左证于他我方的摆脱融会。他们同期既反对灵魂永恒说，也反对身后有奖惩之事情”。

　　“法利赛党是仁慈激动的，而且努力和人人相一语气。而撒士该党则在另一方面，是冷酷的，就在个东谈主之间，亦然冷酷的，他们对于本国东谈主，其尖刻也像对于外国东谈主一样”。

　　这两种宗派，总不错在这里具体阐扬着他们的宗教不雅点了。虽然犹太的历史究诘，大抵除了神学家之外，便莫得他种东谈主，而神学家则总把宗教当为一切，他们却决不计及有所谓阶层不平的事情，但是在这些历史家之中，仍然找出在撒土该党和法利赛党之战斗之中，其基础的原因，并不是宗教，而实是阶层的不平，而这种相互仇视，又不错和法国大革射中的贵族和第三阶层之仇视相互对比。

　　撒土该党是祭司贵族之代表，这种贵族已经得有犹太国度之统帅权，而且他们之使用这种统帅权，领先，则在于波斯东谈主之统帅之下，其后，则在于亚历山大大帝之后继者之统帅之下。这种祭司轨制是圣殿中之透澈的垄断。由于他们统帅圣殿，是以他们便连耶路撒冷和一切犹太教，也一同统帅了。一切圣殿税都交给圣殿的祭司，是以祭司是不可轻视卤莽的。但到充军之时候，祭司之收入便莫得节制而且杂乱不皆了。从这个时间起，他们的收入，已显贵地大大加多。咱们已经说过，每一个犹太男东谈主，非论贫富，只消在两岁以上，他必得每年孝敬给圣殿两个特拉克马（drachma）或者半个色克尔（shekel)，其价值大约和好意思国钱币四十个仙（cents）尽头；在上头，咱们又已说过礼物充斥于圣殿之中。在背面，咱们将会举出少数例子，以指明圣殿所收入的总额。马地拉地德斯（Mithridates）在一个时期，曾把蓝本指定孝敬给圣殿的，在高斯（Kos）岛上之八百个他仑得之货币充公①。

　　西赛罗（Cicero）在纪元前五十九年，曾错误两年前的亚细亚省总督法拉加斯（Flaccu），他说：“因为犹太东谈主的财富，每年都从意大利偏抓它的行省，运寄到耶路撒冷。而法拉加斯却呐喊，不准有一个财富，从亚细亚省（西部的小亚细亚）运到耶路撒冷去。”西赛罗更进一步，叙述法拉加斯还把在各个城邑中总计计划的财富，指定运往圣殿的财富，加以充公；单在押巴米亚（Appamea）地点，他个东谈主便吞没了一百镑的黄金了。

　　此外，还有祭品哩。在夙昔，那些献祭的东谈主们都把祭品我方享用，作为一顿欢快的盛宴，而祭司也只可够加入其内费力。但在充军之后，这些献祭者对于祭品之共享日渐受到截至，而祭司的分派则日渐加多。夙昔的献祭，成为一种欢快的宴集，为献祭者和其欢快之同伴，一同享用，不特神的方面，得获快乐，就在东谈主的方面，也一同欢快。但现时呢，这些祭品在某种进程上，已变为定量的财富了，这是由天主所条目，以摄取他的祭司的。而且这些税收之总量，日日加多。不但把畜类和其它食粮之祭品，日加截至，而换成财富之体式，况且还把一切农耕产物之什一税，和多样男性的动物之初生的孝敬，大地面加多。第一胎分娩的“神圣”畜生，牛，羊，山羊，换一句说，不错供东谈主食用之畜生，都要孝敬给天主之圣殿去。而“不神圣”的畜生呢，如马，驴，骆驼，则不错用财富来替代，初生之男性东谈主类，也一样地以财富来替代。初生须眉之财富代祭品，为五个色克尔。

　　上举的例，使咱们晓得，犹太祭司，从东谈主民手中，所得获的是几许的东西了，而且这些数量，在其后，还不绝加增；蓝本是一个色克尔的三分之一，不久，便加价而为一个色克尔之二分之一，这在“尼希米书”(Nehemiah，“旧约圣经”中之一卷——译注），第一○章，第三二——三九节，已经指出了：

　　“咱们又为我方定规，每年各东谈主捐银一色克尔三分之一。……咱们的祭司，利未东谈主（Levites，据“旧约圣经”说，这是以色列族中十二支派之一，专掌祭祀之种族——译注），和庶民，都抽签，看每年是那一族，按依期将献祭的柴，奉到咱们天主的殿里，照着法律上所写的，烧在耶和华，咱们的天主的坛上：又定每年，将咱们地上初熟的土产，和树上初熟的果子，都奉到耶和华之殿里：又照法律上所写的，将咱们头胎的女儿，和首生的牛羊，都奉到咱们天主的殿，交给咱们天主殿里供职的祭司：并将初熟之麦子所磨的面，和举祭各类树上初熟的果子，新酒，与油，奉给祭司，收在咱们天主殿的库房里：把咱们地上所产的十分之一，奉给利未东谈主，因利未东谈主，在咱们一切城邑的土产中，当取十分之一。当利未东谈主取十分之一的时候，亚伦（Aaron，为犹太教之第一任大祭司长——译注）的子孙中，当有一个祭司与利未东谈主同在：利未东谈主也当从十分之一中，取十分之一，奉到咱们天主殿的房子里，收在库房中。以色列东谈主和利未东谈主，要将五谷，新酒，和油，为举祭，奉到收存圣所器皿的房子里，就是供职的祭司，守门的，颂扬的，所住的房子：这么，咱们就不离弃咱们天主的殿。”

　　很赫然地，就是这个圣殿，并不仅仅一个礼拜堂之大厦。它内部包含有很重大的旅店。在其中，贮藏了好些天然产物，同期还有黄金和白银。因为这么，是以它必要看重坚固，督察森严。像其它的外国圣殿一样，圣殿是一个财富和财产能够好好地保护的地点。是以，耶路撒冷的圣殿，也像其它外国的圣殿的一样，时时不错为私东谈主所借用，以为贮藏他们的宝物之一个地点。耶和华如不得获薪金，他是不顾发生这种贮藏宝物的银行作用的。

　　总之，非论如何，耶路撒冷祭司财富之为惊东谈主地加多，却是不容置疑的了。

　　该撒的一个协谋者，名马加司·革拉苏（Marcus Crassus)，咱们夙昔也曾说起过这个东谈主，当他进行侵犯巴尔第（Parthians）东谈主的远征时，得获了极大的利益。在他的行程中，他入耶路撒冷，从犹太东谈主的圣殿中，带走了好多宝物。

　　“当革拉苏要决定侵犯巴尔第东谈主之时，他走到犹太，从圣殿中，取去了一切财富，这在夙昔，虽庞培（PomPey）也未始敢加以触过的，其数量为二千他仑得，此外又拿去了未铸形的黄金，达到八千他仑得之多。除此除外，他又强夺了三百民尼（minae）分量之一条金条；每一个民尼，等于咱们之二磅半的分量”。①

　　这个数量，共计起来，共约一千二百万元；但过了不久，圣殿中，又再充斥看黄金了。

　　祭司轨制中的分子，只限于某几个眷属。他们在生来的时候，即是贵族了，在他们之中，这种职司照旧秉承的。左证约瑟福斯对于克格多斯（Hecataeus）的纪录（Polemic against Apion，第一卷，第二二章），则如下述，“有一千五百个犹太祭司，他们接受十分之一的孝敬，他们是这个社会中之贬责者。”

　　在这种祭司轨制中，逐渐发生高下两种贵族的差别。有好几个眷属，僭越地窃取全部分的行政权，而且弥远地抢占，于是便加多他们的财富，又因为财富的加多，从而他们的势力，也更加多起来。他们勾通成一种党派，经常在他们我方党派中指定大祭司长。他们雇用佣兵，以妥当他们的势力，况且压迫那些已经贬黜于下位的祭司。

　　是以，约瑟福斯回报谈：“大抵在阿谁时候，阿格聂巴（AgriPP）王把大祭司长之职位，摄取花比（Phabi）的女儿依斯米尔（Ishmael）。但是各个高等祭司却和其它的祭司及耶路撒冷人人之长老，相互破坏。他们的每一个，都有一队天高皇帝远而干涉的群众，而捧他们为群众之领袖。他们有时便因话语上之破坏，相互丑诋，相互石击。莫得一个东谈主能住手他们，他们的行动是这么的天高皇帝远的，是以，城中，似乎示寂了政府之威权。其后，高等的祭司更胆大包身，绝不耽搁地，移交他们的队列，走入谷仓，把仓中所贮藏的，属于祭司的十分之一之孝敬，皆备拿去，于是，少数贫瘠的祭司，便只好饿死了。”①

　　天然，比及犹太社会已经走到最末的一个阶段时，这种情境才并莫得像刚才所述的那么坏。

　　不过从很早的时候起，祭司阶层的贵族，已经把我方高举于人人之上，况且他们的不雅察和决意，都和人人的不雅察和决意脑怒，尤其和居于巴勒斯坦的犹太东谈主之不雅察和决意脑怒。这种事情，其后便阐扬时他们的对外战略之中。

　　咱们已经晓得，巴勒斯坦，因为地舆上之位置，是以时时要服属于外邦，最少也要受外国统帅之危机。能够造反这种危机，或至少要减轻这种危机，则有两种形态：酬酢之手腕，或武力之暴动。

　　当波斯帝国仍然苍劲之时，这两种形态，都不可适用，但在亚历山大毒害了波斯帝国之后，情形便很不同了。他在哪里所诞生的一种新的国度体式，在他身后，便分崩解析。咱们又可找见了有一个叙利亚的巴比伦（Syrian-Babylonian）帝国之存在，它还且和埃及帝国，竞争以色列地之统帅权。其后，他们两者都为希腊王朝所统帅，一个为色留启德斯（Seleukides）所治，一个为托勒密（Ptolemies）所治，是以他们两者，便都逐渐地感染于希腊的精神之中。

　　以色列东谈主如想用武力，击败这两种苍劲势力之一，毋庸说是花费的；是以最可能的形态，即是垄断嚚猾的酬酢手腕，和两种势力中的较能人归并皆来，便不错在别一个帝国之内，赢得一个特权的位置。但因为他们颓唐外国东谈主和反对希腊的精好意思文化偏抓权力之用具的起因，他们很不易这么去作念；有关词，再进一步，它终不可不和这种文化息争。

　　耶路撒冷方面掌权的贵族（指祭司―译注），则赞同接受希腊文化，这因为他们对于外国的一切常识，较有基础，而这种较好常识的克己之是以赢得，实源于他们占有社会中的较高地位，和其它的人人不同；同期他们的财富，更把他们向着这个标的鼓舞。因为分娩的技能和愉乐的技能，在巴勒斯坦中都不发达；有关词希腊对于这些技能，已经达到一个很高的水平，跨越于那时的各个国度的设置，致使高过其后的好几个世纪的国度的设置。一切国度的统帅阶层，连告捷的罗马，亦然一样，无不从希腊国中，摄取活命之光荣和欢快之神气。希腊活命神气成为古代世界的一切克扣阶层所摄取，恰像法兰西活命神气成为十八世纪的一切欧洲克扣阶层所摄取一样。

　　当犹太东谈主被他们的贵族克扣，愈为加多，而犹太贵族之财富，也愈为加多的时候，这种贵族，便更加渴想希腊的文化了。

　　是以，在“马加比第一书，，(First Book of Maccabees）中，对于安提阿·以比凡斯（Antiochus Epiphanes）之时间，有如下之漫骂：（以比凡斯在位时为纪元前一七五到一六四年）

　　“在阿谁时间之中，无价值的东谈主们，都出于以色列族；他们向多东谈主诉说谈：为什么不让咱们和那些环绕着咱们的各个种族，相互亲睦呢！因为咱们自和他们断离相关之后，好多灾难的事情，降落到咱们身上！这种讲演之言词，在他们之中，相称精深，其中有些东谈主还我方阐发，说已经准备着去见君主，求君主授权他们，援用外国之民风。是以，他们在耶路撒冷之中，建筑一所健身房（换一句说，是一个竞技场，内部有赤身的角力者），这是按据着外国东谈主之习尚的，况且复原他们阳物之包皮（按，这是指丢弃他们的割礼——译注），于是他们便成为与耶和华结神圣条约之叛徒了，他们和外国东谈主归并了，他们把我方，卖给舛讹去了。”

　　这种东谈主便犯了舛讹了，他们把我方的阳物之包皮，用东谈主工复原起来，而且他们还断念了他们的犹太名字，另换一个希腊的名字。一个大祭司原名为耶稣（Jesus，按耶稣原为犹太东谈主之闲居名字，并非基督教之独创东谈主始名为耶稣——译注），但现时改称为耶生（Jason)了，又有别一个大祭司，原名为以利奥金（Eliochim），但现时也改称为阿尔坚模司（Alkimos）了；更有一个名曼尼沙（Menassah）的，则改称为曼尼留斯（Menelaus）。

　　不过犹太人人却对于这种接待外国的希腊风习，相称反对。咱们上头，已经在好几处篇幅中，指出犹太工业和技能之发展，是怎样的轻捷的了。希腊影响之增进，其意念念即是引进外国之产物，以代替犹太的土产。有关词希腊东谈主，时时是一个压制者和吸血虫，非论他是叙利亚之王，或是埃及之王，都是一样地压制和克扣。犹太国，本来已被它的贵族吸尽了膏血，是以，便天然以为，孝敬给外邦的君主偏抓仕宦之钱粮，必是更大的包袱了。而且，像是一种轨则一样，贵族为保护他们的利益故，必会得获外国之统帅者指派他们为代表东谈主，为收税者；况且他们又能利用厚利盘剥的形态，以克扣那些为税收所重压的东谈主们，于是他们的财富，又更加多了。有关词一般黎民呢，他们不像贵族一样，能矿在外国统帅之中，赢得利益，他们只以为外国统帅之重任赶走。

　　这么情形，在波斯统帅之下，已经阐扬，这在一个犹太东谈主，名尼希米（Nehemiah）之纪录中，很赫然地示意出来，尼希米在纪元前四四五年，为波斯王阿达薛西（Artaxerxes）所奉求，充任犹太国之总督。他把他我方之步履，记叙如下：

　　“庶民和他们的妻，大大呼号，埋怨他们的弟兄犹太东谈主。有的说，咱们和儿女东谈主口广阔，要得食粮度命。有的说，咱们典了零碎，葡萄园，房屋，要得食粮果腹。有的说，咱们已经指着零碎，葡萄园，借了钱，给王征税。但咱们的肉体，与咱们弟兄的肉体一样，咱们的儿女与他们的儿女一般，现时咱们将要使儿女作主谈主的仆婢，咱们的女儿，已有为婢的：咱们并无力扶持；因为咱们的零碎，葡萄园，已经归了别东谈主了。

　　“我听见他们呼号，说这些话，便甚发怒。我心里策画，就数落贵族和官长说：你们各东谈主向弟兄取利。于是我召集大会，错误他们。我对他们说：咱们死力赎回咱们的弟兄，就是卖与外邦的犹太东谈主；你们还要卖弟兄，要咱们赎回么？他们就静默不语，无话可答。我又说：你们所行的不善；你们行事失当敬畏咱们的天主么？否则，未免咱们的雠敌，外邦东谈主弹劾咱们。我和我的弟兄，与仆东谈主，也将银钱食粮，借给庶民：我求你们，让咱们众人都免去利息。如今我劝你们将他们的零碎，葡萄园，橄榄园，房屋，并向他们所取的银钱，食粮，新酒，和油，百分之一的利息，都了债他们。世东谈主说：咱们必了债，不再向他们索取：必照你的话行。我就召了祭司来，叫世东谈主起誓，必顾问所开心的而行。我也抖着胸前的衣襟说：凡不设置这开心的，愿天主照样，抖他离开家产和他劳碌得来的，直到抖空了。会众都说：阿们（Amen，为称赞之意，为惬心之意——译注），又称赞天主。庶民就照着所开心的去行。

　　“自从我奉派作犹太地的总督，就是从阿达薛西王二十年，直到三十二年，共十二年之久，我和我弟兄，都莫得吃总督的俸禄。在我夙昔的总督，加剧庶民的担子，逐日要索食粮和酒，并银子四十色克尔；就是他们的仆东谈主也辖制庶民：但我因敬畏天主，不这么行。况且，我恒心修造城墙（耶路撒冷之城墙），并莫得置买零碎“我的仆东谈主也都汇集在哪里作工。除了从四围外邦中来的犹太东谈主除外，有犹太黎民和官长，一百五十东谈主在我席上吃饭。逐日霸术一只公牛，六只肥羊，又霸术飞禽，每旬日一次，多霸术各类的酒；虽然如斯，我并不要总督的俸禄，因为庶民入伍太重了。我的天主啊，求你记挂我为这庶民所行的一切事，施恩与我。”①

　　这么的自称自赞，在古代文件之中，是很粗莽的，尤其是在东方。不过假如咱们以为那时之仕宦，照实地，得获他的东谈主民之好感，像他的雕悍故事所纪录的一样，那就过分了。有关词非论如何，有一件事是可信无讹地在这个故事中阐扬的，这就是：总督和贵族，大约都是东谈主民之吸血虫及压迫者。尼希米假如不把他的步履，作为老例之例外，则他便莫得根由，来我方夸赞我方的步履了。除非偷盗这一种事情，在他所隶属之社会中，是一种很粗莽的动作，那他必不会夸赞地阐发，他莫得偷过银匙哩。

　　在叙利亚和埃及王之下，巴勒斯坦之钱粮，是采包收性质的。而包收税收者，时时老是大祭司独占。不过，偶然在他我方阶层之中，也会发生了竞争者，于是在这些尊容的祭司之间，便时时发生争吵了。

　　是以，犹太人人反对外国统帅之根由是必要的，比之他们的贵族，由此而获的利益，更为必要。他们对于别国东谈主之颓唐，更由于他们不解晓力量之信得过情形而受更深之刺激。巴勒斯坦之犹太东谈主不晓得他们的反对者之势力，是如何无尽地优厚的。因为这些一切根由，他们便轻视摄取酬酢之手腕，而条目以武力来铲除外国东谈主加于他们身上之重轭。但他们不可特地这一级；他们还未晓得贵族之重轭。此后者，雷同，亦然一种东谈主民的重任，不过，非论如何，耶路撒冷偏抓环绕着的乡村，其住户之全部活命技能，要依赖于圣殿，依赖于圣殿之崇拜及祭司轨制之遑急性，此后赢得。由是，他们由灾难而变成的震怒，便只好势必地，聚会于外国之吸血虫一方面了。民治宗旨变形而为顶点爱国宗旨了。

　　由于一种场所上之转化的荣幸，这一个弱小民族的暴动，反对它的强有劲的战胜者之暴动，竟光荣地得获了一个贫瘠时期之告捷。这种事情之发生，咱们上头已经说过，就是色留启德斯（Seleukides）帝国，因为国内之干戈，弄到分崩破碎，走入了完全败一火之流程之内，托勒密（Ptolemies）帝国，亦然一样。况且这两个帝国，又相互争斗起来，于是他们便铺平了一条大路，要完全战胜于东方及西方的罗马东谈主新统帅者了。

　　恰像其它正在崩溃中的轨制一样，这个轨制加多它的压迫进程，于是便天然地发生反动。犹太爱国宗旨的作风，便日渐成为热烈化，而它的中心及领袖，则在阿西地安（Asidaeus）的组织内找出来。

　　也许“但以理书”(Book of Dauiel，亦然“旧约圣经”中之一卷——译注）即是阿西地安步履的产物之一；它的著述，正是在阿谁时候的（在纪元前一六七到一六四年之间），这是一册小册子，预言以色列之压迫，不久便会激越，而且赢得摆脱。以色列就是它我方的救主，我方的弥赛亚。这就是晓喻外国统帅之远离，犹太东谈主之告捷，与乎犹太东谈主之解放和统帅世界列国的弥赛亚的宣传无数小册子之发祥。

　　但在“但以理书”中，这种念念想，仍旧阐扬时一种民治宗旨的体式之内。弥赛亚照旧民族自己之阐扬；是“最高神圣的神圣民族”。“国度，权力，和寰宇诸国之大权，必赐给最高神圣的神圣民族，他的国事长久的，一切掌权的都必事奉他，依从他。”①

　　这种弥赛亚之预言，很快便骄矜出光荣地完成了。反对压迫者的不轨则的干戈，逐渐地加强它的急切性，直到荣幸的赫斯曼尼(Hasmoneans）眷属之领袖，其中以犹大·马加比（Judas Macca-bees）为其第一位之首级，率领着热沈之人人，与叙利亚队列公开战斗，终末，还把叙利亚东谈主所统帅之耶路撒冷也克服了。犹太国得获摆脱，而且还加多它的疆域。在纪元前一六O年，犹大·马加比失败之后，他的昆玉西门·马加比（Simon Maccabee)，又振发勇气，完成一件大精深民主国的将军所也曾完成的责任，这就是为人人谋求摆脱，但在战胜而得了生效之后，未必又把这种摆脱抢去，在他的头上，戴上了王冕。或者，也不错说，西门准许他的东谈主民，把王冕放在他的头上。大队祭司及群众，群集起来，决定他应该作念大祭司，最高之统帅，及东谈主民之君主（archeireus，straegos，及ethnarches）。其时期为纪元前一四一年。于是，西门便成为赫斯曼尼王朝之独创者。他大约总以为这个新顺利的沉寂国，其基础是如何地不厚实的，是以他未必，便要找寻外国之匡助。咱们晓得他在纪元前一九三年，移交一队代表团，到罗马城，其方针不过恳求罗马国，保证犹太国之疆域。这一队代表团，咱们上头已经说过了，代表团中的少数东谈主，因为劝东谈主改教而被逐出境；有关词代表团到底竟能达到它的方针。

　　有关词西门莫得意象犹太国这个新盟国，一举便成为它的最危机的雠敌，他还想不到他的统帅时期竟这么片霎。而这些雠敌却是到底被判定来松手犹太国度至万劫不复之地。在各个罗马领袖间之相互战斗的时期，犹太之运命仍浮千里于未决之中。庞培在纪元前六十五年，克服耶路撒冷，在战阵中，俘掳了好多东谈主，送回罗马城为奴才；他把犹太东谈主之界限，限止于犹太，加利利和巴利亚（Peraea）三地，他又征收犹太东谈主之钱粮。革拉苏（Crassus）则在纪元前六十三年，却掠耶路撒冷圣殿；在他失败之后，犹太东谈主在加利利不平罗马，但卒被压止，好多俘虏者，被卖为奴才。其后，凯撒大帝，对侍犹太东谈主稍好，把他们看成念友东谈主。凯撒身后的内争，又把犹太国加以蹂躏，微收重税。在其后，亚古士督（AuguStus）得获告捷之后，他也像凯撒一样，我方示意是犹太东谈主的一又友，但是犹太仍然要服事罗马东谈主，罗马兵仍占据犹太，其初还只受罗马之监护，终末，便在罗马仕宦顺利纳治之下。咱们已经晓得这些宴安耽乐的主座，怎样地在各行省之中，糟蹋淫乐，而把所在地之精华，尽地耗废，而致于零落净尽。是以，犹太东谈主对于罗马东谈主之僧恨，飞快地加多，尤其是一般群众。犹太国中之木偶般的君主和祭司贵族，现时又企图得获罗马新主之欢心，像从前——马加比暴动之前——他们企图向希腊的统帅者邀宠一样，虽然在他们的好多东谈主的心底里，对于外国东谈主，本是相称颓唐的。看法服事罗马的党，即是撒土该党，其势力，不可够和他们的敌党，民治宗旨的爱国党，即法利赛党，相造反。

　　约瑟福斯在他的“犹太古代史”中，把纪元前一百年的时间，回报如下：“富者集于撒土该党之中，而人人则牢牢地附着于法利赛派，”（第一三章，第一〇节，第六段）而他同期谈及希律（Herod）的时间（即基督之时间），则告诉咱们以下述的话语：

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　　“撒土该党徒，东谈主数未几，但是他们却是宇宙中之最特殊的身分。关联词，国度之事情，却不按据着他们的不雅点试验。是以，希律照旧得获了众人的政事职务以后，便非论他们惬心与否，其行动，总得按据着法利赛派之不雅点，否则，一般人人便不会容忍他们了。”(“古代史”，第一八章，第一节，第四段）

　　于是法利赛派便冷静成为犹太东谈主民之心灵上的统帅者，占据着祭司贵族之地位。

 

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