第十七至十八章

　　这两章经文静晰明确，指明了祭司的开头、职守、特权。祭司是　神所蛊卦的。『这大祭司的尊严，莫得东说念主自取，惟要蒙　神所召，象亚伦一样。』（来五：4）这事第十七章有显著的例证：『耶和华对摩西说：你晓喻以色列东说念主，从他们辖下取杖，每支派一根，从他们所有的首长，按着支派，共取十二根。你要将各东说念主的名字写在各东说念主的杖上，并要将亚伦的名字写在利未的杖上，因为各族长必有一根杖。你要把这些杖存在会幕内法柜前，即是我与你们相会之处。自后我所拣选的那东说念主，他的杖必发芽，这么我必使以色列东说念主向你们所发的怨言止息，不再达到我耳中。于是摩西晓喻以色列东说念主，他们的首长就把杖交给他，按着支派每首长一根成人影片下载，共有十二根，亚伦的杖也在其中。』（第一至六节）

　　多么超凡、无比灵敏下的安排！多么实足的脱离东说念主的手，归到长生　神的辖下！不是东说念主自我指派，也不是受东说念主指派，乃是　神指派祂所拣选的东说念主。换言之，问题得由　神躬行管理，怨言止住了，无东说念主能再控告　神的大祭司揽权。此事全不在乎东说念主意。十二根通常的杖存在耶和华眼前：东说念主都退后，由　神躬行行事。没位子、契机，因不在东说念主的管理之下。在圣所的深处，远隔一切东说念主的假想，藏着　神命定管理祭司问题的才能。既管理了，就永不可再拿起。

　　第七至八节：『摩西就把杖存在法柜的帐幕内，在耶和华眼前。第二天摩西进法柜的帐幕去，谁知利未族亚伦的杖依然发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。』这两节经文奇好意思地预表『因从死里回生，以大能显著是　神的犬子』的基督耶稣！十二根杖都是莫得生命的，但　神是长生的　神，祂既介入这事，就藉着特有的大能，把生命注入亚伦的杖里，况兼叫东说念主看见它回生的馨香果子。

　　谁能狡辩这事？感性主义者讽刺这事，残忍千个问题。信心凝望那结果的杖，看见属　神新造之飘逸影象；不信的心会起争论，以为干枝整宿间发芽、生花、结果，是不可能的。但谁看是不可能的呢？不信者——感性主义者一怀疑论者。为何？因为这等东说念主拒却　神。咱们要记得，不信的东说念主一辞同轨拒却　神，其申辩络绎陆续，论断立在张公雾中。东说念主在不信的畛域，找不到半缕真光。不信拒却光的起源，使灵魂落在飘渺的暗影和千里郁下。

　　后生读者请稍停，深远地察究这严肃的事实。读者要耐心、严谨地看察不信者——感性主义者——怀疑论者的特征。这些东说念主重新到尾拒却　神。对亚伦的杖之发芽、生花、结果的神秘，这些东说念主只会以不敬、失礼的气魄问说念：『岂肯呀？』这是不信者的大争论。他会有一万个疑问，但从不前来管理一个；他会教你如何生疑云，但从不叫你知说念当信什么；他会提示你怀疑每一件事，但从不展示委果的解释。

　　亲爱的读者，这即是不信，是属撒但的，它是挑动一切问题的。你在那边追想到撒但，就在那边看见问题。它把琳琅满目的『如果』和『怎样』放进东说念主心，于是把东说念主掉进墨黑的飘渺中。它若能以问题打动东说念主，就能找到根据地。但对那些单纯信靠　神并祂曾说的话的东说念主，它便一无是处，恶计难遂了。信徒对不信者的尊贵谜底是：　神的方策解答了一切不信的疑心。信徒让旁边理一切，但不信者拒却主；信徒的念念想有　神，不信者的念念想莫得　神。

　　咱们要规劝基督徒读者，尤其年青的，凡　神依然说了的话，定不可怀疑。如若，撒但会把你踏在眼下。你唯一的保险是那句不可攻破、弥远弥远的话：『经上记取说。』不不错资格、嗅觉、不雅察为据，跟它申辩；只能以　神和祂所说的话为唯一无二的根据。撒但只能在这有劲的根据下就范，这根据是无与伦比的。它能把一切解体，但这根据叫它不知所措，逃跑无门。

　　主受的试探是最佳的例子。雠敌如常来到可称颂的主眼前问祂说：『你如若　神的犬子。』主怎样回复它呢？祂是否说：『我知说念我是　神的犬子。我有从天高下来的见证，和圣灵的莅临同恩膏。我嗅觉、信赖、晓得我是　神的犬子。』不。这不是祂回复那试探东说念主者的边幅。那么，怎样呢？『经上记取说。』这位遵命、投奔的东说念主子曾三次如斯作答。这亦然凡能胜过那试探东说念主者的谜底。

　　至于亚伦那发芽的杖，若有东说念主问说念：『岂肯有这么的事？这是违背天然律的，　神岂肯横越天然形而上学的原则？』信徒有好意思善、直快的谜底：　神随祂怡悦的去行。那创造诸宇宙的主能在一息间使杖发芽、生花、结果。让　神进来，一切都浅近、明确；但东说念主藐视神时，一切都落在气馁的芜杂中。以天然律或天然形而上学原则去实现万能、天地的创造主，是不敬的亵渎，差未几是全面狡辩祂的存在。无神论者说莫得　神，感性主义者说　神不可作祂所怡悦的事；二者均不可取，不相昆仲。

　　紧要的是能看见当天一切表面的根源。东说念主的心忙于蛊卦体系、详尽论断，况兼为排挤圣经见证并受造物拒却　神而申辩。要严肃地警告后生东说念主，他们要分辨科学实据，和东说念主对科学的论断之大别。不论是地质学、天文体或其他科学上的研究，事实仍是事实；但东说念主的申辩、论断、体系是一件人大不同的事。圣经从不违违纪学的实据，但东说念主对科学上的申辩不时与圣经突破。可惜！真可惜！东说念主求的竟如斯！既是这么，咱们就必须定意，狡辩一切东说念主的申辩，与使徒一同喊说念：『　神是真实的，东说念主都是虚谎的。』

　　纵使有点儿离题，因深感事情严重，讲述这点是有意的。咱们所心惬意足的，是能勉励读者，精心尽意地尊重圣经的崇高地位。必须俯伏，实足遵命权益，并不是『教会如斯说』——『先祖如斯说』——『博士如斯说』，乃是『耶和华如斯说』和『经上记取说』。这是咱们唯一的保险，抵抗那已冲击侵凌了基督教界之宗教基础的急流。惟有那些受耶和华话语教诲和管治的东说念主，才能逃离粉碎之灾。愿神加多这么的东说念主！

　　咱们不绝看本章。

　　第九至十一节：『摩西就把所有的杖，从耶和华眼前拿出来予以色列众东说念主看。他们看见了，各首长就把我方的杖拿去。耶和华嘱咐摩西说：把亚伦的杖还放在法柜前，给这些叛变之子留作象征；这么你就使他们向我发的怨言止息，免得他们亏损。摩西就这么行。耶和华怎样嘱咐他，他就怎样行了。』

　　问题即是这么在　神眼前管理了。祭司的职任根据　神谨慎的恩典。这恩从死里带出生命，是祭司职位的起源。东说念主把那十一枝任何一枝拿来，作祭司职任的象征，都是不消的。在日光之下，东说念主一切的权益，都不可把生命力传入死的杖里，也不可使杖成为管子，叫东说念主得着祝愿；即是把十一枝杖放在一齐，也不可生出一个芽、或一朵花来。那边有回生能力的谨慎笔据——那属　神生命和祝愿的思路——无比恩典的甜好意思果实，那边就有祭司职位的起源，能指导那悖逆顶嘴、并有极大需要的庶民，渡过漫长的郊外路。

　　天然地，咱们会提问：『摩西的杖又如何？为什么它不在十二枝杖中间？』谜底很浅近。摩西的杖是能力和权益的表记。亚伦的杖是叫死东说念主回生之恩慈的表记，况兼召唤那些器皿，不再象从前一样活。单有能力和权益，不及指导全会众渡过郊外路。能力可平息叛乱，权益可击打罪东说念主；但惟有悯恤和恩典，能供应会中有周折需要、无助、有罪的男、女、孩童。那叫死的杖生出熟杏之恩，能指导以色列东说念主渡过郊外路。耶和华只对着亚伦发芽的杖说：『这么你就使他们向我发的怨言止息，免得他们亏损。』权杖除掉那些发怨言的东说念主，但恩杖除掉怨言。

　　读者可参考希伯来书第九章一段联系亚伦之杖的话。使徒说起约柜时说说念：『柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版。』（第四节）读这段话很独特念念，很有意处。那是在郊外，杖和吗哪是　神恩赐以色列东说念主的，好让他们渡过郊外的飘流，和供应他们在郊外的需要。但转过来看列王纪上第八章九节时，看见『约柜里惟有两块石版，即是以色列东说念主出埃及地后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的；除此除外，并无别物。』郊外飘流的日子昔日了，所罗门茂密的日子盖满那地，是以那发过芽的杖和吗哪不在其中。惟有　神的律法，是　神在庶民中行公义管治的根基。

　　这里的时势，不但陈明圣经举座的神圣精准，而且展示民数记的特质和目的。在郊外飘流的日子，亚伦的杖放在约柜里。多么谨慎的事实！读者要主理它深远、有福的敬爱。要察究摩西的杖和亚伦的杖之区别。在别的日子和情状中，咱们已看过摩西的杖现实其异常的职责。埃及地在那杖的击打下战兢。那杖伸出，可怜一个接一个临到地上，众水也在杖前分开。简言之，摩西的杖是能力的杖、泰斗的杖。但它不可用以止息以色列东说念主的怨言，也不可指导他们历程郊外。惟有恩典能作，而亚伦那发过芽的杖正标明那白白、属　神的恩典。

　　相等有劲，相等好意思好。那枯干、死涸的杖，合宜地标记以色列东说念主的光景，也能喻作众东说念主的天性。莫得汁液、莫得生命、莫得能力。有东说念主会问：『东说念主的天性有谦让吗？』若然莫得恩典的出现和回生大能的彰显，就实在莫得了。以色列东说念主在郊外的日子如何，咱们今天也如何。他们怎样蒙引颈，日复日的活着？他们岂肯在一切畏缩和需要中得着保管？岂肯忍耐他们一切的罪过和愚昧？谜底是亚伦那发过芽的杖。枯干、死涸既然时势天性凄婉和不消的光景，而发芽、生花、结果，正预示　神开朗、赐生命的恩典和能力：恩典根据祭司的职位，而惟有祭司能带相识众历程郊外。唯有恩典才能骄矜雄师的千个需求。能力不及，泰斗便无效。唯有祭司能供应所需，而祭司的职任是根据无穷恩典，使干杖能结出果实。

　　旧约时期的祭司职任如何，新约的事奉也如何。　神教会里的所有事奉，都是神圣恩典的果实，即是教会的元首基督所赐的恩赐。事奉没其他的开头。从作使徒，直至最微小的恩赐，都是由基督而来。保招揽加拉太东说念主的书信，讲明了一切事奉的根底原则：正如他『作使徒（不是由于东说念主，也不是借着东说念主，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里回生的父　神）。』（加一：1）

　　要记得，这是一切事奉的尊贵开头。不是由于东说念主，也不是借着东说念主。不论任何步地。东说念主可简略拾起干枝，模变成所可爱的体式：又不错按立、指派东说念主，给他们夸大的名衔。但有何用呢？他们仅仅枯干、死涸的一枝。咱们或会合宜地说：『那边会长单独的果子？那边会生独个的花儿？那边会发孤单的芽？』只须有一个芽，就足解释是属　神的：但若聊无芽蕊，就不可在　神的教会里有生命的事奉。唯有基督的恩赐，才能汲引事奉的东说念主。若莫得，即是东说念主的虚妄，要建立我方，或别东说念主职业奉的东说念主。

　　读者都全然承认这伟大的原则吗？是否象日光般明晰呢？他对这原则莫得疑问吗？若然谜底都是确定的，他就要转离一切先东说念主为主的不雅念，又要脱离传统宗教的迷雾，并执起新约圣经的哥林多前书第十二至十四章及以弗所书第四章七至十二节。这些经文揭开事奉之诀，东说念主能学到真事奉，不论是使徒、先知、西宾、牧东说念主、传福音的。一切都出于　神，都从那位教会被高举的元首流出来。东说念主若不是从基督得恩赐，就不是一个事奉的东说念主。身段上的肢体各有职责，各按各职便能建立身段，不论是显要的，或卑微的，是『有体面的』，或『不体面的』。换言之，一切事奉都是由于　神，不是由于东说念主：都是　神的，不是藉着东说念主。圣经莫得说由东说念主按立的职事，一切乃是出于　神。

　　不可混浊恩赐的职事，和地点的职守。咱们看见使徒和他们的差派者选立长老和执事，但这与恩赐的职事不同。长老和执事会使用一些身段里异常的恩赐，但使徒并莫得选他们操练恩赐，乃嘱咐他们完成地点上的职守。属灵恩赐从教会的元首而来，不受地点职守所实现。

　　鉴别恩赐和地点职守，是最紧要不外的。所有这个词基督教圈子多把二者混浊，埋没了事奉的真理，基督身段的众肢体多不解白我方的地位和功能。东说念主的选举和泰斗被看为在教会里事奉的因素。但这是分歧乎圣经的。如若的话，必容易找到笔据。请读者把新约圣经重新到尾翻一遍，望望有莫得一句话，讲明东说念主的呼召、选立、泰斗，是与事奉联系的。咱们敢说，莫得。［注十一］

　　噢！　神是当称颂的！祂教会的事奉『不是由于东说念主，也不是藉着东说念主，乃是藉着耶稣基督，与叫祂从死里回生的父　神。』（加一：1）『但如今　神随我方的敬爱，把肢体俱各安排在身上了。』（林前十二：18）『咱们各东说念主蒙恩，都是照基督所量给各东说念主的恩赐。是以经上说：祂升上高天的时候，篡夺了雠敌，将万般的恩赐赏给东说念主。……祂所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和西宾，为要周全圣徒，各尽其职，建立基督的身段，直比及咱们众东说念主在真说念上同归于一，意志　神的犬子，得以长大成东说念主，满有基督长成的身量。』（弗四：7一13）

　　一切事奉的恩赐都立在澌灭基础上，从使徒到传福音的和西宾都一样。恩赐由教会的元首赐下，赐下后，各东说念主都有职守，行在天上元首和地上众肢体眼前。东说念主若从　神得着恩赐，而又等候东说念主泰斗的招供，即是大大的轻侮了　神的威荣。好比亚伦拿着发过芽的杖，走到同工眼前，等候他们按立他作祭司。但亚伦有更好意思的视力。他蒙　神所呼召，这依然有余。凡蒙　神呼召，前来事奉，并得神圣恩赐的东说念主，理应别无所求，只专心在事送上，培育恩赐。

　　除非东说念主蒙了恩赐，不然东说念主自强为事奉的东说念主，是花消不消的。东说念主会逸想得恩赐，但这仅仅他的幻想。东说念主凭我方的愚昧幻想活动，就如别东说念主凭同工难招供的泰斗事奉一样，都是可怜有害的。咱们所表面的是，事奉的起源、能力、职守都是由于　神。对凡专心听从圣经教化的东说念主来说，咱们的引证是不成疑问的。每个事奉的东说念主，不论他有何恩赐，按着所量给他的，都能说说念：『　神把事奉交给我。』但东说念主若未蒙恩赐，竟说起这句话来，这可说是卑贱不消了。　神庶民能容易的知说念那边有的确的属灵恩赐。他们必感德赐的能力。但东说念主若假装有恩赐或能力，事既失实，他们的愚昧必快露出无遗。凡假冒的，或迟或早，必原形毕露。

　　这些话都是论说事奉和祭司的。起源是属　神的，根据是那发过芽的杖。要记得这个。亚伦能够说说念：『　神把事奉交给我。』若有东说念主条款笔据，他可指着那结了果的杖。保罗能够说说念：『　神把事奉交给我。』若有东说念主条款笔据，他可指着千个他职责的开朗钤记。不论所量给的或大或小，原则恒常不变。事奉不该单在话语和舌头上，更当在步履和赤诚上。　神不在乎话语，乃在乎权能。

　　完毕这话题前，仍想同读者研究一下事奉的东说念主和祭司的区别。可拉的罪在于不甘职业奉的东说念主，还要作祭司。基督教界也多有犯这罪的。他们莫得让事奉的东说念主以新约圣经为基础，或显著其事奉的特性，或现实其合宜职事，反而高举祭司圣品的阶层，叫他们有别致的衣饰和名衔，把他们从众弟兄中划出来。新约圣经莫得这么的教化。圣经的明训是，所有信徒都是祭司。彼得对咱们说：『惟有你们（不但是使徒们，而且是众信徒）是被拣选的族类，是有君尊的祭司。』（彼前二：9）启示录也记取说：『祂爱咱们，用我方的血使咱们脱离罪过；又使咱们成为国民，作祂父　神的祭司。』（启一：5—6）除了上述经文讲明这真理外，使徒保罗藉着圣灵劝勉希伯来信徒近前来，安心无惧干涉至圣所。（参看来十：19—22）此外，他还说说念：『咱们应当靠着耶稣，不时以赞叹为祭献给神，这即是那承认主名之东说念主嘴唇的果子。仅仅不可健忘行善和捐输的事，因为这么的祭，是　神所怡悦的。』（来十三：15—16）

　　这对犹太圣徒来说，实在最奇妙不外。他们在摩西的律法下受训诲，知说念以色列东说念主最崇高的职分，是一年一次进至圣所去，而且时刻移时！此外，他们不错前来献祭，并现实祭司的职事。这一切相等奇妙。咱们若接受圣经的教诲，而不是诫命、敬爱、或东说念主的传统，就能意志这奇伟的真理。他们不都是使徒、先知、西宾、牧东说念主，传福音的，但都是祭司。教会最畏缩的肢体，也如彼得、保罗、雅各、约翰一样，都是祭司。咱们不是论才干或属灵力量，乃是众东说念主在基督血里的地位。新约圣经莫得教诲等第之别或特权阶层，比众弟兄有更高、更围聚的地位。这一切的说法明明与基督信仰相违——是公然横越　神话语的规范，和咱们可称颂的主、救主之教化。

　　不要觉得事情并不紧要。远非如斯。这些事情影响基督信仰的根基。要怒放眼睛，顾望四周的光景，就知说念事奉和祭司职任之芜杂的苦果。确定地说，时候近了，这些事情会变得更可怕，最终只会带来长生　神极严厉的审判。『可拉的叛变』的实体仍未不雅全貌，但它很快原形毕露。故此，咱们忠告基督徒读者，要隆重，判断那混浊事奉和祭司职事的严重乖张。读者要把问题带到圣经的亮光前，遵命　神话语的泰斗，毁掉一切不根据　神话语的倡导。问题不在于倡导怎样，或者是从名望的学府来的，或者有好意思好传统礼节支援的，更或者是有千百名东说念主支持的。问题不在这里。倡导若不是根据圣经，这只能说是乖张，以致是恶事，是妖怪的陷坑，要诱陷咱们在基督里的纯净。举例，有教诲说，在　神教会里，有圣品阶层。这一等东说念主比众弟兄——即一般基督徒——更神圣、更围聚神。这岂不是犹太教的复辟，穿上基督徒的外套吗？这种倡导有何影响？即是褫夺　神儿女正确特权，使他们远隔　神，陷在紧缚之下。

　　题目的讲述到此为止，信赖提言已有余，读者不错躬行洞悉一番。咱们只再三强调，读者在圣经亮光中洞悉一番。让他藉着　神的恩典，毁掉一切不根据　神话语的坚决、神圣基础的倡导。惟有这么，他才能蒙保存，不沾任何步地的乖张，在这极紧要、独特念念敬爱的问题上，找到正确的论断。

　　第十七章末段给咱们看见，东说念主的心多么容易趋于极点。第十二至十三节：『以色列东说念主对摩西说：咱们死啦，咱们消一火啦，都消一火啦。凡挨近耶和华帐幕的，是必死的，咱们都要亏损么？』前一章，该深远谦让之际，庶民在耶和华威荣的眼前擅敢僭越。这一章，在耶和华的恩典和供应眼前，他们却生发畏缩和不信。东说念主老是这么。人道不相识神圣，也不晓得恩典。前一刻，咱们听见庶民说：『全会众个个既是神圣。』此一刻，庶民竟说说念：『咱们死啦，咱们消一火啦，都消一火啦。』属身段的心假设行止，却不信任那当信靠的。

　　然而，　神有丰盛的慈蔼，藉着这些事，以相等无缺、有福的边幅，向咱们揭开祭司的神圣职守和谨慎特权。那是多么好意思善的恩慈！那是　神多么慈惠的表记！叫庶民转离错谬，更深远地学习祂的说念路。愿赞叹归给祂的名，祂以权能使恶的反正，侵吞的毁掉猎物，刚愎的发出甜好意思香气。『可拉的叛变』的事件给咱们看见亚伦的杖赋存难懂的教化。第十七章末数节经文条款详实讲述亚伦的祭司职事。现今就前来望望这职事。

　　第十八章一至七节：『耶和华对亚伦说：你和你的犬子，并你同族的东说念主，要一同担当干犯圣所的罪孽：你和你的犬子，也要一同担当干犯祭司职任的罪孽。你要带你弟兄利未东说念主，即是你先人支派的东说念主前来，使他们与你统一服事你。仅仅你和你的犬子，要一同在法柜的帐幕前供职。他们要守所嘱咐你的，并守全帐幕，仅仅不可挨近圣所的用具和坛，免得他们和你们都亏损。他们要与你统一，也要看管会幕，办理帐幕一切的事；仅仅外东说念主不可挨近你们。你们要看管圣所和坛，免得忿怒再临到以色列东说念主。我已将你们的弟兄利未东说念主，从以色列东说念主中拣选出来归耶和华，是给你们为奖赏的，为要办答理幕的事。你和你的犬子要为一切属坛和幔子内的事，一同守祭司的职任。你们要这么供职，我将祭司的职任给你们行为奖赏，事奉我；凡挨近的外东说念主必被治死。』

　　这即是　神对以色列东说念主问说念『咱们都要亏损么？』的回复。那赐一切恩典和哀怜的　神说：『不。』为何说不？因为『亚伦和他犬子看管圣所和坛，免得忿怒再临到以色列东说念主』。这么就给了庶民一课，教他们知说念那众东说念主小瞧、非议的祭司，是为他们求保险的。

　　请异常堤防，亚伦的犬子过甚父家，是与他同得那崇高、神圣的特权和职守的。利未东说念主是给他们为奖赏的，为要办答理幕的事。他们要在亚伦的名下事奉，他是祭司家的元首。这教化好意思善，是现在信徒所需的。凡愿作颖慧、可怡悦事奉的，都要遵从祭司的权益和提示。『你要带你弟兄利未东说念主，即是你先人支派的东说念主前来，使他们与你统一服事你。』这句话印证了利未东说念主事奉的特性。全支派的用东说念主与大祭司统一，况兼遵从他；一切都在他的管理和提示之下。其他都一无价值。当中有很多的职责和各方的活动，但心中若不以基督作贪图，若不承认祂的提示和权益，他们的职责必一无是处。

　　但在另一方面，若有在基督目前的轻微事奉、或最微不是说念的职责，是为祂而作的，这在　神眼中是有价值的，必得回奖赏。这对凡赤诚的用东说念主是多大的饱读舞和安危。利未东说念主要在亚伦的名下职责，基督徒要在基督的名下事奉；咱们都向祂负责。与同工同业相交，相互遵命，敬畏主，是极好意思的事。东说念主心中的意念，莫得比饱读动或推动无礼的零丁精神和特性更差劲的，因为这只会牵制弟兄之间殷勤、齐心的作工，完成那寄托的善工。利未东说念主都与亚伦统一服事，是以是相互邻接的。故此，他们要同工。利未东说念主若背弃弟兄，即是背弃了亚伦。试想，利未东说念主若因事故动怒他的同工，于是对我方说：『我与弟兄的关系不好，我必须独行。我不错事奉　神，在亚伦名下作工，但必须与弟兄离隔，因我不可赞同他们的职责边幅。』但是，这种想法错处不言而谕。利未东说念主如若这么行，只会产生芜杂。用东说念主都来同工，不论职责的类别多大。

　　要记得，职责确有不同，但东说念主东说念主皆在亚伦名下作工；在同工的协调中，有个东说念主的职守。咱们都想在一切活动上合一，但这想法不可夺走个东说念主的事奉界限，或影响各用东说念主径直对主的职守。　神的教会操办了遒劲的台阶，有余给主的众用东说念主：所有效东说念主都有有余的空间。不可缩退所当有的阔度，或以个东说念主的俗例宝石，实现了基督仆东说念主的活力。这是不行的。咱们必须远程，寻求赤诚的统一，而在职责上各有各的不同业动。各东说念主要强烈地鼓舞二者，况兼记得，各东说念主蒙召，一齐在基督名下事奉　神。

　　这是伟大的神秘。一齐在基督名下！愿咱们记得这话。天然别东说念主的职责与咱们不同，但是这话叫咱们承认、悦服其职责。在另一方面，这会保守咱们不因事奉而过于自信，因为咱们将要看见，咱们都是遒劲禾场上的同工。主东说念主心中的怡悦，是各东说念主尽天职作我方的期间，况兼寻求与众东说念主蔼然。

　　有些东说念主低估别东说念主的职责，高举我方的。这种趋势有害有害。要小心，免把这乖张。众东说念主若都作澌灭样的事奉，主谢世上的职责和众用东说念主的可儿特质岂肯出现？不但是职责的想法问题，而且是用东说念主的骨子特质问题。你会碰见两个据说念者，二东说念主都渴慕东说念主得着救恩，二东说念主都传讲澌灭真理。二东说念主的边幅会有天渊之隔，但贪图都一样。咱们对这么的事要独特志，况兼预测有此事。这原则也可诈欺在其他基督徒事送上——因为各东说念主都有其职守，向祭司家的伟大元首负责其所担当的职责。凡与基督交通的东说念主，都不可作那在基督名下不该作的事；那些在与基督交通中能作的事，也必能在那些与祂交通、同业的东说念主中间作。

　　上文讲述是关乎利未东说念主与亚伦和他犬子的关系。咱们转过来，望望亚伦和他犬子，默想　神慈蔼为他们所操办的，和他们作祭司的严肃职任。

　　第八至十节：『耶和华晓喻亚伦说：我已将归我的举祭，即是以色列东说念主一切鉴别为圣的物，交给你管理，因你受过膏，把这些都赐给你和你的子孙，行为永得的分。以色列东说念主归给我至圣的供物，即是一切的素祭、赎罪祭、赎愆祭，其中所有存留不经火的，鄙为至圣之物，要归给你，和你的子孙。你要拿这些当至圣物吃，凡男丁都不错吃，你当以此物为圣。』

　　咱们看见　神庶民预表的另一面。他们在这里不是用东说念主，乃是敬拜者：不是利未东说念主，乃是祭司。所有信徒，即是所有基督徒、所有　神的庶民，都是祭司。根据新约圣经的教化，除了所有信徒作祭司的敬爱之外，地上莫得一个专作祭司的东说念主。祭司的异常阶层——把某群东说念主立为祭司，并不是基督的信仰，只轻侮其原则和精神。对这话题，咱们已引证过联系经文。咱们有一位依然升入高天的大祭司，因祂若在地上，必不得为祭司。（相比来四：14及八：4）『咱们的主分明是从犹大出来的，但这支派，摩西并莫得提到祭司。』（来七：14）是以，地上献祭的祭司之说，是正面违背圣经的真理，实足甩掉基督信仰的荣耀根基——那已建立的救赎。圣经屡次多方地宣告那已建立的救赎，是以不再要为罪献祭。『但现在基督依然来到，作了异日好意思事的大祭司，历程那更大更全备的帐幕，不是东说念主手所造也不是属乎这宇宙的。况兼不消山羊和牛犊的血，乃用我方的血，只一次干涉圣所，成了历久赎罪的事。』（来九：11—12）还有话说：，我不再回来他们的罪愆和他们的过犯。这些罪过既已赦免，就不消再为罪献祭了。』（来十：17—18）

　　这管理了祭司和为罪献祭的大问题。基督徒可从上述经文，找到这问题的明晰、明确谜底。这是真基督信仰的根基，凡渴慕行在实足救恩的光中，和站在正确基督徒地位上的，都当深远、严肃地堤防这点。现今有一种对犹太教强烈的倾向——一股遒劲影响力，把基督徒的边幅，接在古代犹太教的枝上。这并不新奇，只不外看见雠敌忙着职责。当天的基督教界，有倚重罗马教廷的趋势：这宗教体系最显耀的条例说，　神的教会要有一班特权祭司的等次。咱们信赖，这元元本本是与基督徒对立的宗教体系。这条例狡辩了信徒全作祭司的教化。若然要立一群东说念主站那围聚、神圣地位的，那么，众基督徒站在那边？

　　这即是问题的关节，其紧要、严肃也不言而谕。读者不要以为，咱们为家数的表面而争辩。咱们从莫得这么想过。仅仅因为咱们坚信，祭司的问题波及基督信仰的根基，是以敦促众东说念主堤防。咱们又信赖，只须基督徒徐徐明晰明了那已建立救赎的神圣基础，就必异途同归的晓得他们的路远隔罗马教廷和犹太教，又意志　神的教会是莫得祭司的圣品阶层的。在另一方面，东说念主若不明晰明了，不属灵，就会属律法、属身段和属宇宙，切求成为东说念主所按立的祭司。事情的原因，也不难证据。东说念主若未合宜前来围聚　神，假藉物是一种慰藉。确定地，东说念主不晓得己罪得赦，莫得洁净的良心，是仍在飘渺、疑心、律法的紧缚中，分歧宜围聚神圣的　神。为要安心无惧地干涉至圣所，咱们必须晓得基督的血为咱们建立了什么。咱们依然成为属　神的祭司：况兼因基督赎罪的死，咱们得以进到　神眼前。这地位是东说念主的等次、品位所永不可踏近一步的。『祂爱咱们，用我方的血使咱们脱离罪过，又使咱们成为国民，作祂父　神的祭司。』（启一：5—6）『惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是神圣的国家，是属　神的平民，要叫你们宣扬那召你们出飘渺入奇妙光明者的良习。』又说：『你们来到主眼前也就象活石，被建变成为灵宫，作神圣的祭司，藉着耶稣基督奉献　神所悦纳的灵祭。』（彼前二：9，5）『咱们应当靠着耶稣，不时以赞叹为祭，献给　神，这即是那承认主名之东说念主嘴唇的果子。仅仅不可健忘行善，和捐输的事，因为这么的祭是　神所怡悦的。』（来十三：15-16）

　　这是当献上的两个灵祭。咱们是作祭司的，有特权献上敬拜奖饰　神，并向众东说念主行善。不论是小子，是无多视力的，是碌碌窝囊的，只须他是基督徒，就必能理解这些事。谁是在　神家里头，属大祭司族类的呢？谁不可从心中发出——『主是应当称颂的』？谁不可亲手向众东说念主行善？这是祭司的敬拜，是祭司的事奉：是所有基督徒同送上的敬拜，同献上的事奉。是的，属灵能力大小有别，但神的众儿女同作祭司，各东说念主的地位相通。

　　民数记第十八章报明给亚伦及他家的圆满供应；而这分供应预表基督徒作祭司的属灵福泽。确定地，凡读过这部分纪录的东说念主，必能看见信徒的君尊福泽。『以色列东说念主归给我至圣的供物，即是一切的素祭、赎罪祭、赎愆祭，……都为至圣之物，要归给你和你的子孙。你要拿这些当至圣物吃，凡男丁都不错吃，你当以此物为圣。』（第九至十节）

　　要参透这段奇妙经文，意志其深度及敬爱，必须有有余的属灵重量。吃赎罪祭和赎愆祭，预示把别东说念主的罪和愆归在我方的帐上。这是一件神圣的职责。不是每个东说念主都能够在心灵里，让我方同担弟兄的罪。毫无疑问，这是赎罪。唯有一位能作这事。愿赞叹永归祂的名，因祂已圆满地建立了这工。

　　然而，在骨子糊口上，要学习在　神眼前承担弟兄的罪，把它归到我方的帐上，犹如我方的。亚伦的子孙在至圣处吃赎罪祭正预示这方面的学习。『凡男丁都不错吃。』（注十二）这是祭司的至高事奉。『你要拿这些当至圣物吃。』咱们必须相等围聚基督，才能干涉这些话的属灵精义和实意。这是奇妙、有福、神圣的操练，只能在神眼前的近处看见。咱们的意志多么简略，我方的心必能印证。咱们的倾向是，当弟兄违纪，咱们就坐着审判他，以我方为严厉的查验员，看弟兄的罪实足与我方无关。可惜，这只标明咱们的溺职，不可履行祭司的职任。这是拒却赎罪祭当至圣物吃。承担犯错弟兄的罪——全心灵在　神眼前承担，是恩典的最好意思善果实。诚然是极崇高的祭司事奉，而这么的事奉条款信徒对基督的心和心地，有相等深远的意志。惟有属灵东说念主能参透。可惜，咱们中间唯有寥寥可数的属灵东说念主！『弟兄们，若有东说念主惟恐被过犯所胜，你们属灵的东说念主，就当用缓和的心，把他挽回过来；又当我方小心，恐怕也被勾通。你们各东说念主的重负要相互担当，如斯就实足了基督的律法。』（加六：1—2）愿主给咱们恩典，完成这可称颂的『律法』！这与咱们的本相有多么大的鉴别！给咱们的冷凌弃、自利，多么严厉的责备！噢！愿咱们在这事上象基督，胜过一切！

　　除此之外，还有一个崇高的祭司特权。第个一节：『以色列东说念主所献的举祭、并摇祭，都是你的，我已赐给你和你的儿女，行为永得的分，凡在你家中的洁净东说念主都不错吃。』

　　亚伦的女儿不可吃赎罪祭和赎愆祭。她们是按着其有限的量蒙供应，而有些职任她们不可现实——有些特权是卓著她们位分的——有些职守她们是肩负不来的。有些东说念主只能同献上感谢为祭，但不可相互担当。这些东说念主所需的祭司职任，乃从亚伦的『子孙』，不是从他的『女儿』心仪象。咱们必应清爽，在祭司家中，成员的能力各有不同。感谢　神，咱们都站在澌灭地位上，得着通常的名分，有同等的关系：但各东说念主的能力有不同。咱们理应朝着至高的祭司事奉和能力前进，但毫不可假冒所莫得的。

　　然而，第十一节明晰的教化咱们，必须洁净，才能享受祭司的特权，和吃用祭司的食品。藉基督的宝血使良心洁净，靠圣灵藉祂的话使步履、友谊、糊口洁净。只须洁净了，不论能力大小，藉着神极谨慎的恩典，就能得着极丰富的供应。请听底下两节话：『凡油中、新酒中、五谷中、知友的，即是以色列东说念主所献给耶和华初熟之物，我都赐给你。凡从他们地上所带来给耶和华初熟之物，也都要归与你，你家中的洁净东说念主，都不错吃。』（第十二至十三节）［注十三］

　　确定地说，凡归　神作祭司的，都得尊贵的分，是知友的，是从地上所带来给耶和华初熟之物。他们『又得酒能悦东说念主心，得油能润东说念主面，得粮能养东说念主心。』（诗一U四：15）

　　多么好意思善的影象，对照咱们在基督里的一切福泽。初熟之物，凡橄榄、葡萄、好意思麦，都压榨过、捣碎过，好叫　神的祭司怡悦、得喂养。在无穷的恩典里，那可称颂的真体依然压伤了，幻灭了，尝过死味，好让祂的肉、祂的血，供应祂的家，叫家里的东说念主怡悦，灵力健壮。祂是那粒落在地里死了的麦子，好叫咱们因祂得生；又是那永活的葡萄树，受了压榨，流出汁液，满载救恩的杯。咱们在神眼前饮此杯，直到历久。

　　还留住什么？除了求更大的量，去享受那在咱们被钉、回生、荣耀的救主里的无缺、可称颂的福泽，乎复何求呢？不错说：『咱们样样都有，况兼过剩。』　神赐给咱们祂一切所有——把最佳的给了咱们，即是祂我方的分。祂召咱们坐席，享受神圣、原意的相交，同宴那肥牛犊。祂叫咱们的耳朵听见，心里稍理解那句奇妙的话：『咱们不错吃喝原意。』

　　多么奇妙的事，　神的情意惟喜见祂庶民聚拢在我方眼前，以祂所怡悦的喂养他们。『咱们乃是与父并他犬子耶稣基督相交。』（约壹一：3）在一切　神的爱所作的事中，能有比这更大的吗？神为那些东说念主作这事呢？为那些死在罪过过犯中的东说念主——为外东说念主、作雠敌的、罪过的叛徒——为外邦的犬类——为那些谢世上远隔神、莫得指望、莫得　神的东说念主——为一切在萧索、该掉进地狱永火的东说念主。噢！多么奇伟的恩典！　神多么深厚的哀怜！此外，多么谨慎、属　神的赎罪捐躯！给可怜、自毁、罪过、配入地狱的罪东说念主多么难以描绘的福泽！救拔咱们脱离历久的火湖，使咱们成为　神的祭司！除掉咱们『恶浊的衣服』，在祂眼前洁净咱们，给咱们穿戴穿上，又给咱们冠冕戴上，叫一切称颂归给祂！愿咱们都来称颂祂！愿咱们的心，咱们的一世都称颂祂！愿咱们晓得如何享受祭司的地位和福泽，况兼把冠冕戴好！咱们所能作最好意思的事，即是奖饰　神——莫得比藉着耶稣基督以赞叹为祭，献上嘴唇的果子归祂名更好的了。在那光明、有福的国家里，咱们将要历久如斯事奉，愿那日子快来。在那边，咱们要历久与祂同在；祂爱咱们，把我方赐给咱们。可称颂的救主　神啊，咱们必与祢同住，直到历久。

　　本章第十四至十九节讲明『连东说念主带牲口凡头生』的教化。东说念主与不洁的牲口等量都不雅，二者皆要被赎。不洁净的牲口不可献给　神，除非有血赎罪，不然东说念主也不可见　神。洁净的牲口不消代赎，可供神使用，给祭司家作食粮，儿女皆可吃用。这是基督的一个预表，神实足怡悦祂——　神心中的完备喜乐——在全天地的唯一双象，因祂而实足的安息、惬意。多么奇妙的意念！　神把祂赐给咱们，使咱们作祂的祭司家眷，祂成为咱们的食粮、咱们的光、咱们的喜乐、咱们的一切，直到历久。［注十四］

　　永不嫌厌的耶稣，

　　清新开朗的食粮：

　　自亏心中的渴求，

　　生命在祢的血里。

　　读者会堤防到极少，正如在其他经文一样，举凡先容新题目，都出现『耶和华嘱咐摩西说』或『对亚伦说』的文句。第廿至卅二节教化咱们，祭司及利未东说念主——　神的敬拜者及用东说念主——在以色列东说念主中，是莫得产业的，他们全属于　神，由祂供应一切需要。最有福的地位！一帧极可儿的丹青。以色列东说念主要带祭牲来，放在耶和华脚前。祂在无穷的恩典中嘱咐用东说念主收取这些谨慎的进献——庶民献上的果子，况兼以此为喂养，在祂眼前存感谢经受。于是，祝愿日中必昃。　神伺候庶民一切的需求，庶民有特权与祭司及利未东说念主分受神厚赐的丰充。祭司及利未东说念主蒙允，可尝那好意思善的怡悦，把从　神得的奉归给祂，

　　这是神圣独特念念的，是　神的教会要寻肄业习的。前文依然说过，　神的庶民在本书等分为三类，即是战士、用东说念主及敬拜者，他们都要实足信靠长生的　神。在争战、职责、敬拜中，咱们都全包摄　神。多么谨慎的事实！『咱们的泉源都在祂内部。』咱们还要什么？咱们该否转向东说念主和宇宙，求取挽救和泉源的供应？断乎不可。愿咱们一世朝着一个贪图，在性格的每种证据，或职责的任何部分，都以　神为咱们心中的骄矜。

　　有一件相等可悲的事，即是　神的庶民和基督的仆东说念主，寻求宇宙的支援，况兼发怵失去这方面的支助。试想想，在保罗的日子，神的教会条款罗马政府支援监督、西宾及传福音的。亲爱的读者啊！不不错的。教会当仰望在天上神圣的元首，并在地上神圣的圣灵，供给一切需要。，为何假外求呢？宇宙是属世的，教会不属这宇宙，失当寻求宇宙的金、银。　神势必看顾祂的庶民和仆东说念主，只须他们信靠祂。咱们理应信靠　神给教会的恩赐，远胜政府的厚赠。在属灵东说念主看来，后者是不可与前者匹配的。

　　希望　神的众圣徒，并基督的众仆东说念主，不论在那边，心里常恳切的记得这些话！又愿咱们常存缓和，在不敬、不属基督、不信的众东说念主眼前，承认长生的　神充充足足供应一切的需要。不但在移时的一世如斯，在弥远无限的日子里，亦然如斯！愿　神因基督的缘起，周全这一切！

　　［注十一：使徒行传第六章选立执事，可看为使徒的活动。『是以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、灵敏充足的东说念主，咱们就派他们管理这事。』（徒六：3）由弟兄们选出东说念主来，管理饭食。但此次的选立是属神的。要知说念！此次是指着那些管理教会地上事务的执事说的。但那传福音、牧东说念主、西宾的职责，实足不是由东说念主的选举和泰斗任命的；乃是基督的恩赐。参看以弗所书第四章十一节。］

　　［注十二：省略，『子孙』代表属　神的意念，『女儿』代表东说念主的意念；『男丁』标明　神所赐下的东西，『女子』标明咱们所意志、证据的东西。］

　　［注十三：读者试想，若按上文的字面敬爱，诈欺在　神的教会中，藉以建立祭司等次，会有何结果。但反过来，若按预表和属灵敬爱看，就能经受基督的一切谨慎和丰润之预象，作祭司家的属灵食粮，相等精通感东说念主。］

　　［注十四：请参看出埃及记释义第十三章成人影片下载，里头胪陈了民数记第十八章十四至十九节的主题。咱们尽量幸免相通曾讲述过的。］

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