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福音传入中国百多年，信徒约有百多万；自解放后几十年，信徒增长率剧升，约有7000多万日韩成人影片，而家庭教会占了70%。

一、异端的快乐1. 不是“头绪”意

按华文“异端”二字，即是不同的头绪，或不同的范畴，这即是漏洞的教悔，这就容易引东谈主入邪道。华文圣经有4次用“异端”（徒24：14，加5：20，彼后2：1，弗4：14）。

2. 新约原文（希腊文）hairesis， 英译heresy

新约共9次，这字是指玄学的派别或教学。圣经也有这个含意，如“同党撒都该东谈主”（徒5：17原文）、“法利赛派的信徒”（徒15：5）。这是“分党”、“结党”的意义。英文常用cult“反派”来形色异端。

彼得说，“异端”的“假先知”、“假教师”，在教义上，贬抑基督的地位和辩护祂救赎的服务；在伦理生计上，唐突德行；他们用抓造的话，贪念财利，戒指要遭遇神的刑罚和打消（彼后2：1－3）。

第2世纪末叶，hairesis常指神学上或道理上的漏洞。

3. 异常的狡计methodeian tes planes（弗4：14）

达秘Darby圣经译作“系统化的错谬”。上文“被一切异教didaskalias之风摇动”，是被各样教义之风“带前带后”。这种教义doctrine是扭捏不定的，容易劝诱东谈主心的。

二、异端的特质

凡讲异端的东谈主，他们一面暗示确信圣经，但又加上圣经之外的东西。他们说是神启示给他们的。致使有些讲异端者也能行大奇事，这就最容易劝诱东谈主、迷惑东谈主。还有东谈主说，他们所得的启示比圣经的启示更高。他们时常冒称“圣灵向我启示”，“神对我说”。

请咱们刺眼，圣经之外莫得新启示，咱们弗成加添或删减圣经：“我向一切听见这书上预言的作见证，若有东谈主在这预言上加添什么，神必将写在这书上的苦难加在他身上；这书上的预言，若有东谈主删去什么，神必从这书上所写的性命树和圣城删去他的份。”（启22：18－19）即是天神，面前也弗成给咱们新启示：“但无论是咱们，是天上来的使臣，若传福音给你们，与咱们所传给你们的不同，他就应当被咒诅……。”（加1：8－9）以前藉先知告示列祖，但其后耶稣我方启示，取代一切（来1：1－2）。

面前咱们有了圣灵（弗1：13－14），就当求得灵巧和启示的灵：“求咱们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐东谈主灵巧和启示的灵赏给你们，使你们真知谈祂。”（弗1：17）咱们有了灵巧和启示的灵，不是叫咱们讲新启示。咱们有启示的灵来通晓神已有的启示；真知谈神我方、按正意传讲神在圣经里的启示，神毫不是要给咱们一些前所未有的启示， 致使与圣经屈膝的新启示。如果有东谈主说，他得了新启示，神叫他把这新启示传给咱们，这敬佩是讲异端，咱们当远避他们。

2.拒却“因信称义”

他们总要加上一些得救的条款。讲异端的东谈主总心爱说，“你不跟我走就不得救”，他们都是用“不得救”来吓东谈主、引东谈主、骗东谈主。

他们认为耶稣的救赎是不够的，还要加上咱们的“改恶行善”。

正本天主教是要东谈主改恶行善，而不是讲“因信称义”的。其后马丁路德读了罗马书第1章，才知谈咱们是“因信称义”（罗1：16－17），是以他下决心改教，回应到使徒时期的教会（请详看：罗1：16－17，3：23－25，28，4：4－5，5：1，加2：16，弗2：8－9等）。

许多讲异端的强调要加入他们的组织，要成为他们的会员才能得救；也有些东谈主要各东谈主与某东谈主结合才能得救。这是异端的第二个特质。

3.冒称基督

“因为改日有好些东谈主冒我的名来，说：‘我是基督’，而况要劝诱许多东谈主。”（太24：5）

异端时常把他们的魁首和他的话提高到和基督一样，致使高过基督。他们的书常用第一东谈主称——我——讲话，有如神和基督在圣经里所说的：“我是”、“我告诉你们”等等。有东谈主公然冒称我方是基督，更有东谈主站在神的地位上说“我吩咐你们”等。

咱们记得，基督惟有一位（太23：8－11），“因为惟有一位神，在神和东谈主中间，惟有一位中保，乃是降世为东谈主的基督耶稣。”（提前2：5）咱们也不要健忘，基督一定是犹太东谈主（创49：10，约4：22，25－26）。犹太东谈主毫不会认好意思国东谈主、朝鲜东谈主或日本东谈主等等为基督的。改日的假基督也势必是犹太东谈主，最低亦然其他国籍的犹太东谈主。

4.辩护三一真神

一、先谈“极点”

二、再谈“异端”

一、天主教

二、基督复临安息日会

三、摩门教

四、耶和华见证东谈主会

他们认为基督是被造的天神长，降生后才是完全东谈主，但莫得神性。他们不信基督形体回生与再来。

3. 圣灵莫得位格，仅仅神的才智。4. “第二次东谈主生”

认为要靠行径赚救恩。认为东谈主惟有魂而莫得灵。东谈主要到千年国时回生，享受“第二次东谈主生”。

5. “神的另一群羊”

惟有14.4万东谈主是神的儿女；但他们的东谈主数早已越过这个数字。他们只得说，神还有另一群羊。

6. 辩护天家与地狱

说“阴间”即是“茔苑”；第二次的死是恒久的隐匿了。

只须咱们看一看，就知谈这是大异端。咱们千万不要被他们的糖衣毒药所招引。

五、南朝鲜的融合教会

说神有阴阳两性，这是谈（易经的谈，不是圣经的谈）。

2. 对基督

认为祂仅仅个完全东谈主，高不过文昭着。祂只可救东谈主的灵魂，但文昭着是第二个弥赛亚，能救东谈主的形体。

3. 集体婚典

1992年8月25日，搞集体大婚典，参加的东谈主来自131个国度，其中有1/3是已成婚的。

4. 伪造外侨证

文昭着鸳侣在好意思国购买了12万平方米的地盘。他太太的外侨证是伪造的。他逃税16万好意思元。

融合教不仅仅异端，更是邪教。

六、韩国异端“救员派”

这是“国际疏通”的一篇著作，为使咱们警惕异端“救员派”。2001年“救员派”（又称“马可楼”）的朴保罗已渗透长沙，遭到长沙家庭约会联名宣告拒却。季世异端风起，咱们要儆醒与预防。

“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要考查那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”（约壹4：1）

几年前，有一位来自南韩，自称姓“朴”、名“保罗”的布道士，先在中国朔方的一些辽阔省份步履，建立了一个“以保罗为中心的传谈小组”，其后，落户在甘肃兰州，这两年缓缓地向沿海和南边的一些省市扩散，宣称要组建一支“以保罗为中心”、“接济时期和为福音豁诞性命的三百十八名要员”的戎行，这是“救员派”别称的来历，亦有称之为救赎派的，又称马可楼。还有东谈主左证他们饱读舞信徒享受世界，说“在生计上陷于任何情状都没相相关”，而称之为“猖厥派”的。现初步查明，救赎派30年前发祥于韩国，曾浪漫一时，由朴玉洙等东谈主发起。他们所宣扬的，被险些统统的韩国教会拒却，并定为异端（从聚积上可查到相关材料）。所谓“马可楼”源于韩国长老会所属的××教会叫“季世教会”。牧师柳光洙，他们一班东谈主捡起救赎派的一套，汇注“庇哩亚学院派”（韩国另一个异端），溶入“还原派”（李常受）等异端不雅点，旋乾转坤，分门结党，并缓缓扩大，长老会屡禁，他们仍不悔改。1991年，长老会宣布他们为异端并予开除。10年来，他们另立山头，成立所谓“大韩耶稣教长老会传谈总会”，不仅在韩国步履，也派员到日本及中国大陆等地，发展势力，宣称在韩国要建立50万“徒弟”（现实上韩国基督徒越过1000万，他们认为98%的教会是妖怪的教会），在日本是120万，在中国事300万，要开展一场“福音通顺”、“马可楼通顺”。前几年韩国一统统泰斗性的超宗派异端照应机构以及长老会，专门整理了“马可楼”的材料（正在译成华文），指出他们所传的各类异端邪说。面前，“救员派”（马可楼），在中国还莫得多大的名气。但他们气焰嚣张，影响恶劣，值得众教会警悟和驻防。

一年多以前，“救员派”（马可楼），渗透湖南，朴保罗数次率员来长沙等地，在个别教会拉戎行，搞培训，制作成套的灌音带、VCD及翰墨材料，到处散漫，已形成严重成果。面前长沙家庭教会已联名宣告箝制拒却。以下咱们仅从他们在长沙等地的步履，作一些先容，他们有如下一些特征和发扬：

1．他们一般只去已建立了的家庭教会（微型，初建，独特是后生东谈主较多的教会），一来来一帮，从通晓、唱诗（有专用的诗歌）到祷告、讲谈、翻译、全套东谈主马，占领讲台阵脚，制造“属灵敌视”，很有煽能源，并有一定的才智，靠“灵权”服务。2．心爱个别交通，一般是对教会里热心的弟兄姐妹、独特是后生同工（姐妹居多），他们有很强的服务感，“到现场发现衷心者”，险些有相似的话：“弟兄啊（或姐妹啊）神是独特拣选你，独特用你”，“要兴起你一个，再兴起全群”，等等，进而“你们要成为要员”。3．他们控告教会，说面前的教会不解白“接济世界的属灵高明”，是“暗淡势力”，要“完全砸碎”，掀开他们“传福音的大门”。对教会魁首，不管是曩昔（如王明谈、倪柝声等），面前的（如广州林××等）都加以弹劾。他们要建立“明白真谛福音的工东谈主”、“接济时期的要员”。4．他们在真谛上挑升脱落，有许多漏洞，但守密、婉曲、不足为训，粗看莫得什么系统，但有些漏洞和极点是显而易见的，举例：

他们险些只讲创世记一、二、三章，说“这即是全本圣经”。

他们险些不讲十字架，独特是徒弟走十架谈路的真谛是他们忌讳尤深的，这是他们的枢纽之处。

他们名义高举“耶稣是基督”，偶然领着会众喊“耶稣是基督”一字一顿，偶然很奥密地小声以“耶稣是基督”互致请安。“一切都是灵性问题，只须明白耶稣是基督就够了”是他们的标语，明白了“统统问题就能得到惩处”，等等。其实他们高举个东谈主，自称是“接济时期的要员”，是“中心”，是“开谈路者”，“我到那儿，那儿就活了”。

5．对基督徒正常的读经、祷告、认罪都有曲折：他们说：“天天认罪、说我方惊骇，这是宗教东谈主的口气”、“罪与你们有什么相关，求神负起完全的责任”、“明白了我讲的道理不错不读圣经”、“今天，你们在这里听我讲，就把它行为天主的话来听好了”，等等谣言，不一而论。他们很强调应许，“应许是一切，一切是应许”、“祷告只可按应许祷告，不然是没灵验的，明白了应许，叫你祷告你也不祷告了”等等。

且看他们很迫切的一段“应许祷告”，（这篇祷告词录自他们制作的一套VCD，朴保罗讲创一、创二、创三、共八片，每片以一段圣经运行，都以这段祷告题作扫尾）：

祷告题目

1．为十三亿东谈主口的中国福音化筹商七千徒弟（建立三百万耶稣基督的徒弟），代祷。2．为宇宙三十二个省、市、自治区掀开传谈的门，和建立工东谈主代祷。3．以保罗为中心的传谈小组，求主赐给他们五个才智：（1）灵权（2）本事（3）膂力（4）经济力（5）工东谈主代祷。4．以保罗为中心的传谈小组，求主加添接济时期且为福音豁诞性命的318名要员。

这是一篇很具纲目性的宣告，他们胸宇32个省、市13亿东谈主口的中国，无视现存的数千万耶稣基督的徒弟，（他们的“异像”里仅仅300万，朴保罗公然说，“面前信天主的东谈主都信错了，他们信的是宗教”），他们公然称朴保罗是中心（在其里面敬称朴保罗为时期的先知，恭而敬之，在外部称他朴诚恳、朴牧师）。他们公然称我方是时期的接济者，公然要建立“三百十八名要员”，率领一场福音化通顺。

还值得先容的是，他们心爱标新转变，使用一些“新名词”。举例：“现场”、“要员”、“再出产”、“时刻表”、“历程”、“衷心者”、“宗教东谈主”、“徒弟化”、“要员化”、“现场化”、等等，这可使咱们在宣战之初有一个提醒，刺眼对他们的驻防。另外他们的生计枯竭敬虔，心爱考虑酒色、文娱、还洋洋傲气，不以为羞辱。

“这些东谈主是无水的井，是摇风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。”（彼后2：17）

咱们要奉咱们的主、救主耶稣基督的名紧缚“救员派”的邪灵，箝制他们的异端邪说，不准他们在中国地面横行。

2002年8月

七、天父的儿女

一、广西鹿寨方舟

二、河南桐柏山集体归天之谬

三、山西“末日教派”

四、“三班仆东谈主”

三一真神，方舟三层（创6：16），摩西、亚伦和户珥（出17：10－12），“用手捧着舔水的有三百东谈主”（士7：6），“三股合成的绳索”（传4：12），“三十倍”（太13：23），“三斗面”（太13：33），“两三个东谈主”（太18：20），马大、马利亚和拉撒路（约11：5），“使徒、先知、教师”（林前12：28）。

2．他们的魁首自称是大仆东谈主

自称比摩西、大卫大。他自称是现代的摩西，凡不听从他的“必要从民中全然殒命”（徒3：22－23），举例可拉、大坍等，应被咒诅（民16：24，30）。

自比大卫（王上1：1－4）：他叫姊妹学亚比煞来服事他，说：“生计的罪可得赦免，但谈路的罪就不得赦免。”

他说，摩西是大仆东谈主，约书亚是小仆东谈主，亚伦预表使女。

他说，他是末日主所兴起的先知。若不加入三班仆东谈主的配搭就不得救、是异端、是假先知。

3．说主来的日子可揣摩而得

挪亚知谈120年和7天（创6：3，7：4），属灵的东谈主能识破万事，是以他也知谈主再来的日子。

（1）他左证利未记23章7个节期，在节期的前夜，说主要在1989年7月月朔日再来。因而他们有部分信徒尽量享受，有洁身自好的、有绝食祷告的，日夜等候被提。

（2）但到了时候主莫得来，他就乱引阿摩司书5：18“想望耶和华日子来到的，有祸了！”

其后他说，耶稣降生是在公元前4年，是以把1989年改为1993年。但1993年耶稣还莫得来。凡说耶稣在某年某月某日要再来的，都是讲异端的。

4．阻扰嫁娶，倡导守童身（林前7：29－35）

他们说嫁娶是背离真谈，是情慾鬼。他谬解撒迦利亚书12：12－14“男的独在一处，女的独在一处”，又叫东谈主学耶弗他的女儿毕生为处女（士11：38－40）、学保罗不成婚，戒指弄到多东谈主与不信的成婚。

他乱引约珥书2：15－16说，临幸是龌龊。倡导良伴分居，戒指使许多东谈主妻离子散。

5．反对擘饼约会

说“圣餐”是神的话语，以“艰巨当饼、困苦当水”（赛30：20－21）来周至。

6．反对要被圣灵充满和先赞好意思

说赞好意思敬拜是改日的事。

这就违犯了罗马书15：9－11，以弗所书5：18－­20，歌罗西书3：16－17，希伯来书13：15的教悔。天然，咱们不要像灵恩派那样脱落。

7．不准信徒与他东谈主相交

不准他们的信徒与其他东谈主相交，不然即是不服权利；他们不准暗地招待同工，而必须有他的敕令和先容信，又不准他们收听播送电台。

凡弗成周至他情意的同工，就开除、咒诅与鞭打，叫其他信徒断绝招待。对国外同谈就假选拔，为骗取财物。

8．时常撒谎

他们把“灵巧像蛇”作为说谎的借口，学效妓女喇合（书2：1－4）、收生婆（出1：15－20）、大卫装疯（撒上21：12－15）。他们又说耶稣也说谎（约7：8－10）。其实耶稣说：“我面前不上去过这节”，但其后“祂也上去过节”。

9．以属世的灵巧来建立教会

他们饱读励东谈主看《三国小说》、《智谋大全》、《杨家将》等书，使教会成为贼窝。

10．相关救恩的问题

他们定例，教会必须建立在神所立的班次之内（即“三班仆东谈主”的服务组织之内的成员）。如果不在班次里或莫得得班次地位的东谈主，弗成得救。

总的来说“三班仆东谈主派”是地纯正谈的异端，他们反说其他是异端、是假先知。这是独特危境的，咱们务要谨防。

五、灵灵教

六、使徒信心会

七、天地教会

她是应许教会的带路东谈主。她于1992年11月6日写完结《捷报二》，建成了方舟，说凡插足应许的方舟者势必得救，应验了挪亚的日子（创6－8章）。

奉圣音是个清寒而有灵巧的东谈主，她从监狱出来，将要作王，即是那位“从日出之地（中国）上来”（启7：2）的天神（传4：13－14）。神任命她带领应许教会。神把天上地下的权利交给她，并任命她治理神的家，领14.4万东谈主与父相会（启7：2－4，14：1）。凡跟奉圣音的东谈主必与神和耶稣同作王（启12：5，16：12，21：25－27，22：3－5）。

神把开经权交给她：她左证启示录 ---……点击这里用繁体华文阅读10：4“七雷所说的，你要封上，不可写出来”说，圣经还莫得写完，由她来开经。

考语：她以我方为代表，要东谈主跟她、插足她的“应许教会”才能得救。

天神是入伍的灵，为咱们效能（来1：14）。耶稣辞世上暂时比天神小（来2：9小字），但回生归天后天然比天神大得多了。咱们基督徒都比天神大，不需要跟所谓天神奉圣音。

14.4万东谈主是以色列东谈主，他们留在七年灾难里，而咱们在主降到空中就被提去了。如果他们是14.4万的东谈主，请问他们是属那一个支派的呢（启7：4－8）？为什么说，凡跟奉圣音的东谈主必与神和基督同作王？咱们知谈惟有到手的基督徒才能与基督一同作王。凡跟奉圣音的东谈主敬佩是跟了异端，岂肯作王呢？

圣经已经写完结，七雷禁闭，以后揭开，但不会再加在圣经里，也不会由奉圣音来加。

2．干证

韦姊妹如施浸约翰，她为奉圣音作见证：于1992年2月份的一天，神向她泄漏与她谈话。同庚11月份赐她一子，额上有“八一”的记号，讲解应许的方舟运行建造。11月7日神叫她进方舟。11月16日她带病到应许教会约会。当她听奉圣音《捷报二》后，病就全好了。

1993年4月13日，有一位天神到访韦家。韦见这位天神的姿色是与奉圣音的一模一样。

1993年11月的一天，某家关闭的电视机屏幕上写着“解任大神到”等字样，随后又泄漏奉圣音的身影。

考语：单左证某某见的异像、听的声息、病好了、天神到访，是弗成证据奉圣音是神所差的一位天神。这一切，撒但都能行的（太24：4－5，11，24等）。

3．应许教会与血气教会

以扫代表血气教会先建立（创25：26）；雅各代表应许教会在后（创38：27－30）。

以赛亚书4：1“七个女东谈主”，预发扬今7个血气教会，“一个男东谈主”预表应许教会。

撒迦利亚书8：23“十个东谈主”预表血气教会，“一个犹太东谈主”预表应许教会。

路加福音11：31“地极”预表中国教会，“南边女王”预表长江以南的应许教会。

使徒行传8：39腓利被提了去，腓利预表应许教会，应许教会是飘扬守密的天神的教会（启14：17－20）。他们要东谈主从血气教会分别出来建立应许教会。

考语：圣经莫得血气教会。属血气的东谈主是众东谈主（林前2：14）不是教会。以扫，圣经从来没灵验来预表教会。“七个女东谈主”、“十个东谈主”都莫得情理用来预表教会。

“地极”在非洲，中国不是地极，不是在南极或北极；南边女王从非洲到访所罗门，绝弗成乱套。

记着，旧约莫得教会；四福音时莫得教会，耶稣只预言教会（太16 : 18，18 : 17）；使徒行传圣灵来临才建立教会；书信是教会的真谛。可惜他们不援用书信！启示录 ---……点击这里用繁体华文阅读2－3章，7个教会预表7个时期的教会。从4－19章， 地上再莫得教会了。咱们弗成乱引启示录来说教会怎么怎么。

圣经也莫得一次说“天地教会”或“应许教会”。这是自高适意的奉圣音搞出来的，这是新兴的异端。

第五章  国内影响较大的异端↑↑↑点此处复返目次

国内的异端好多，有些是从异邦打入的，也有国内自觉的。

咱们已经略为谈过国内一般的异端。其实国内一般性的异端还有好多，咱们暂且不谈。咱们面前所可贵的是国内影响较大的异端。这些异端危害不浅、劝诱甚大。但凡基督徒都当识别和提防，也当提醒别东谈主免受祸害！

一、呼喊派

李常受Witness Lee正本是基督徒约会所的同工，仅在倪柝声Watchman Nee之下。他其后到了好意思国。有东谈主写书品评他。他竟密告那东谈主，戒指那东谈主被罚了100万好意思元。他出书不少书刊，如：《高明的启示》，《灵与灵的供养》，《新路盼望的完毕》等400余册。

1．呼喊派的兴起

“呼喊派”发展于20世纪80年代，独特是在福建、浙江、河南等地。他们约会是大大呼喊，是以东谈主称之为“呼喊派”。

呼喊通顺导致鬼附，最终演成多样的惨事。

开始是1980年在河南省鲁山兴起。

（1）程有与蓝强石：

程有原属路得会，他转到地方教会约会。他有筹商。1987年他说梦见神已膏他作“中华地面之父。”其时受到同工拒却，但他连续念，又跑到安阳市，在约会中称我方为鲁山教会来的同工。

在约会中，叶县的蓝强石采用程有为父。程又立蓝为“河南省的父”。

（2）立“父”：

之后，每个信徒都要向我方的乡父祷告，乡父向县父祷告，县父向省父祷告，省父向程有祷告，程有才向天上的父祷告。

约会中，蓝带一伙东谈主在内室约会，家东谈主和其他东谈主在外不雅看。他立刘小友为叶县的父，又立万忠臣为旧县乡的父。不少东谈主围着蓝唱歌、赞好意思（正本有邪灵插足了）。

（3）邪淫：

程、蓝等又到其它地方约会，实行男女拥抱、亲嘴、洗脚、舞蹈，围“父”膜拜。

（4）从“作父”到“作王”：

其后，程、蓝等又自称是东谈主子、二次来临的耶稣、隐密来临的基督、国度的门，如果欠亨过他们就弗成进天堂。他们是天堂的王，就地有东谈主下拜他们为王为主。他们左证马太福音21：5耶稣骑驴进城，他们就把东谈主当驴驹，骑在身上跑来跑去。他们约会时锁大门，不让东谈主看到。作王的请东谈主为他们的王床、王枕、王椅、王妃祷告；给王敬饭的竟是他们肉身的父亲。

1987年底，他们被当地公安机关抓获。

（5）程、蓝等说：

“不要等基督再来”，“基督已经来了”，“基督在咱们的里面”，“我即是谈成肉身的基督”，“我即是二次来临的基督”。（参阅白受恩著《异端邪教系列——常受主派》17－32页）

2．李常受

（1）历史与布景：

李常受（曾用长命），是山东烟台东谈主。父亲李国重，母亲孙氏。有东谈主说他年青时在东北信主：他19岁听女传谈东谈主汪佩真讲谈，采用了福音。其后加入倪柝声的约会所——小群。本来小群通顺曾给其时一些正在腐烂冷淡的教会带来很大的改革和复兴。他们所强调的“自强、自养”、“灵命追求”等，都是有建造性的步履。今天一些家庭教会和其时的小群或多或少也有一些关系。

当小群30年代运行兴旺，李常受就参加了小群通顺。40年代李常受成为倪柝声亲密过劲的助手。李常受具有倪柝声所枯竭的组织才智。1939到1942年，李常受在上海协助倪柝声作培训服务。1943年被日本军警抓进监狱，开释后得了3年肺病，然而他仍然在1946到1948年间回到上海陆续培训。这时，他的影响力越来越大。其后李常受到了台湾，快解放时，倪柝声决定让李常受作台湾小群的主要率领。再过12年，台湾小群发生了严重的分裂，有的采用李常受的率领；有的认为他已经离开了倪柝声的教学，因为他提倡有问题的道理和不安妥圣经顾惜的神志。

李常受的“变异”约略运行于50年代。1949年他从中国到了台湾，其后又去了好意思国。在1958年，53岁的时候，他说我方“里头转了，从道理转到灵这里来。”他在台湾的时候还与少数的长老一同服务。61年他去好意思国。到67年洛杉矶呼喊事件发生后，他已高坐“惟一职事的宝座”。

1968年，李常受出书《整编本诗歌》。陈则信申斥他对于三一神真谛的诗歌为亚家数异端，对他这本诗歌并他所讲基督是受造的而加以拒却。

1970年，江守谈也与李常受分开了。

李常受到了好意思国后，在洛杉矶假寓。加利福尼亚南部成了他办的“地方教会”的左证地。到1974年，李已建立了苟简50所在谓的“地方教会”。

李常受自1967年起在洛杉矶发起“呼喊”通顺，提倡用“呼喊主名”的方法“开释灵”。1968年，他又提倡要在约会中集体重复呼喊“哦”、“主”、“阿们”、“哈利路亚”这4个词语的办法，来使会众的“灵”得到开释。于是，高声“呼喊”便成了他们的特色，亦然“呼喊派”这称号的由来。中国的呼喊派则苟简发展于1979年。

李常受常发扬出他我方是接济世界的“常受主”，他的信徒要敬拜“常受主”。他们高举李常受，曾有长老说圣灵启示他们，“耶稣是以前的东谈主，祂不会再来救众东谈主，而是李常受要来接济他们。”他们要信徒唱圣诗敬拜李，说他是万王之王，既尊贵又荣耀。

1974年，李运行了《性命读经》的编写和出书，企图用它来取代圣经的泰斗。1975年9月4日，他宣布把从前所讲十字架的谈一笔勾销，并说基督十字架的道理太“简便”了。到了1989年，85岁的他更怀疑和曲折还原中的长老、同工。不错说，他不但莫得半点悔改的意义，而况越走越隔离基督。1997年6月9日他死于好意思国。

引自《谨慎辩驳异端》（85－86页）

（2）错谬的地方：

① 对于神：

他认为圣父即是圣子即是圣灵。他又推出圣父、圣子、圣灵和教会“四位一体”的谬说。

请参看《教会面前三篇信息》以及“如何清楚神的三位一体的真谛”。《教会面前信息》内提，好意思国Bantry圣徒读了李对神的三位一体的说法。他说：主后三百多年有亚流所传……与李一样一式，其时已被众教会定为异端，是以毫无疑问地，就可定李为异端。李在国外，也被列为基督教十大异端之一。

② 对于救恩：

李竟说：“撒但与基督同钉十字架”。他又说：“撒但即是借着基督所穿上的阿谁体魄被击伤、被毁坏的，因为阿谁体魄是成了蛇的体式。”因此，他认为“在基督的体魄里有撒但的脾气（罪）住着。”

他在他的一本书中说，他1976年前统统讲过十字架的道理都“一笔勾销”！他那时已是70岁了。

③ 对于圣经：

李70岁时，全盘辩护以前所讲过十字架的道理。另外，他贬抑圣经的泰斗。因此，他反对信徒窥探圣经。

李建议所谓“性命读经”的方法，辩护了圣经中的教学和道理的价值。他说要用“灵”来宣战圣经的“骨干”——“性命”，而不要用“头脑”去刺眼圣经中的那些“启示的外相”，举例教学、敕令、属灵的学问等等。

香港马文中老弟兄的男儿马健南弟兄（原香港华文大学化学系主任），旧年归国讲学时，告诉上海的弟兄们，他在旧金山亲耳听见李的约会统统一位后生讲员在台上说：‘面前是灵的时期，谈的时期已曩昔，转入灵的时期了’等等，又亲眼看见这东谈主在讲台受骗众把圣经摔在地上，喊叫说：“Damn the Bible!”“Damn”这个词在字典里译为“该打入地狱！”——哦，主血遮挡！两位听马弟兄讲演的上海弟兄来信告诉了我这件事（《陈恪三弟兄——晚年部分信息》）147页）。

这一切都为他1931年起运行采用的邪灵铺了路——一切听从阿谁灵对他（李）讲的，贬抑圣经。因此，受欺者发狂言：“读李常受的书一遍，胜过读圣经一百遍”、“李常受的话比圣经价值高一百倍”（同上149页）。

④ 说“基督是最初被造的”：

李左证歌罗西书1：15“爱子是那弗成看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先”，说“基督是最初被造的”。他说：“按东谈主性，基督是首生的，有东谈主性即是受造者。”

据陈则信弟兄在《教会面前信息》中引马丁路得注文译：“在一切被造之先，祂是首生。……约3：16主耶稣是神的独生子”，这是对于“子与父原为一”，同有非受造的性命。李在这里果敢改为“爱子……是最初的，在一切被造的以先。”这样就把主耶稣也变成被造者，是头一个被造的。他被撒但欺骗，把一个“生”字改为“先”字，这样就把主耶稣非受造的神的性命也变为受造者。

从公元325年于今，莫得一个神学家说“基督是受造的”。

⑤“在基督的体魄里也有撒但的脾气”：

李先说主是受造者，面前又说基督穿的体魄，在这体魄之内有罪住着，即是有撒但的脾气住着。

李侮辱荣耀的主基督，说到撒但钻进主的形体里，如同老鼠钻入老鼠笼。有东谈主还误认为李在那里讲“同死”的救恩。

圣经给咱们看见，基督的形体有东谈主的困乏、饥饿等情况，但祂莫得撒但的脾气，因“祂并莫得坐法”（来4：15，彼前2：22）。

⑥“屡次受浸”：

传闻，只须你感到灵里受压、下千里、让步，就可我方下浸池受浸；受浸次数最高记载已越过100屡次！曾和李常受同工的陈恪三老弟兄说：李常受身上有“另一个灵”（林后11：4）。这“另一个灵”何其乖张，关联词竟有不少东谈主盲从！

死了的东谈主自埋，是欠亨达的。如果这是再次屡次的与主同下葬，这是不是意味着基督必须屡次带咱们下葬，才能救咱们脱离老旧么？这岂不是无视主一次而恒久到手赎罪的事，是能叫咱们得以成圣的东谈主恒久完全么？（来10：10，14）

⑦“莫得天家，天家即是教会”：

有弟兄来信说，“最近咱们从《约翰福音性命读经》里，读到一段讲解约翰福音14：1－6的讲解，李说改日莫得确凿的天堂，神在天地中惟有一个家oikia （基督的形体），即是面前的教会。”因此，他们传福音的语气也改了，认为面前弟兄们传福音说：“东谈主有罪，信耶稣罪得赦免，改日不错上天堂。”这类的话是低俗的福音。……因此，他们所用的补充本诗歌520首第二节是这样唱的：“从前愿望是上天堂，那太空中的象牙塔，天然知谈这是虚妄，咱们仍是受蒙蔽。”他们认为你老是说改日有一个天堂，那等于是一座太空中的象牙塔（空中楼阁的意义），而况这件事是虚妄的，今天多东谈主照旧受蒙蔽。

李将约翰福音14：1－6解为主耶稣离开世界不是到天上去。祂是把咱们带到父里，在父里为咱们筹商地方。

他说：启示录是表号，新耶路撒冷是最大的表号，是个爱的城。神与咱们，咱们与神，互为居所：“神万能者和羔羊为城的殿”（启21：22）。圣经说活石是东谈主（彼前2：4－5），是以说新耶路撒冷即是东谈主。难谈真有一座金山高过1300哩（4000里，启21：16）么？到手的是殿中的柱子（启3：12）。教会是神的形体，是神的家。新耶路撒冷的金子表征父神的脾气。

请刺眼，启示录天然有表征，但也有明说。咱们弗成把统统事实都说成是表征。只按灵意，不按字面解经是很危境的。神和羔羊是城的殿，但上端淑说：“我未见城内有殿”（启21：22）而第一、二节说“我又看见一个新天新地”，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而下……。”如果新耶路撒冷即是神，为什么又说“由神那里从天而下”呢？可知圣城即是城——天上最佳的一座城。改日的物资是弗成朽坏的、是属灵的物资。

天家有许多住处，耶稣坐在神的右边（可16：19）。请听：“如经上所记，神为爱祂的东谈主所筹商的，是眼睛未尝看见，耳朵未尝听见，东谈主心也未尝料想的。”（林前2：9）。“他们却诊疗一个更好意思的家乡，即是在天上的。是以神被称为他们的神，并不以为耻。因为祂已经给他们筹商了一座城。”（来11：16）“你们乃是来到锡安山，长生神的城邑，即是天上的耶路撒冷。那里有千万的天神，著名录在天上诸宗子之会所共聚的总会，有审判众东谈主的神和被周至之义东谈主的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血。”（来12：22－24，参彼后1：11，3：10－13，启21：1－4，9－27）天上的耶路撒冷即是天家。天家有天神，有总会，有神。如果说天家即是神，那么天家亦然天神，亦然总会。

不信有天家，敬佩是异端。

⑧ 呼喊：

李常受说：使徒行传2：21的“求告”call on乃是“呼喊”，就写了《还原主的吃、吃、吃》，说，吃即是呼喊。他又说“圣经是一本吃的书”。李号召来约会的举座会众来赴主的酒席，大大吃饱了主，说“吃主、喝主，主小我大！”

因着这“吃主”的论点，他竟说神给咱们吃的时候就把我方减弱了，这样才不错进到东谈主里头。因此他叫东谈主安心肠说：“主啊！我大祢小。”他致使说耶稣是桌子下面的饼渣儿。这是他所说，耶稣是经过处理的神，是咱们“餐桌”上的食品，要经过“烹煮”的左证。

李在归天前不久还曾在大会中饱读舞会众高喊“我是神”！

S. A.写的《神的见证》一文说到撒但在这些末后的日子，正在使用引发豪情或外在的方法，用这种本领来骗取圣徒。据云：有国外圣徒纪念说李在好意思国的约会，因着呼吁大叫，近邻都请巡警来制止。

⑨“鬼魔的道理”（提前4：1）：

“在饱读浪屿第二天早晨祷告会，李先短讲，内容是‘服权利’，大意是：‘神的旨意向使徒启示，使徒又传达给长老，长老又传达给众信徒。凡使徒所传的，全教会都要听从，因为是传达神的敕令。使徒即或错了，乃神与使徒之间的事，会众照旧要投降。举例执事分拨你整理会所、擦玻璃，吩咐碎裂玻璃再擦，或者把钢琴颠倒摈弃，你也要（不想考而满盈）投降。’”

可悲！不少李的追随者，不慎重窥探圣经（参徒17：11），一直盲从，搞个东谈主顾惜。真的！在呼喊派中间，“碎裂玻璃再擦！”他们会不加想索地照办；“钢琴脚朝天颠倒！”他们也会盲目实践——他们不虞志李身上有“另一个灵”，并不是圣灵。

举例：李曾说，他是“惟一的执事”，会众当即赞叹“阿们！”一切无条款、无原则地满盈投降。尔后，统统这个词“呼喊”系统就由李一个东谈主讲谈，统统这个词“呼喊”系统也只听李一个东谈主的灌音、看李一个东谈主的摄像；其余同工一律靠边，不少同工被动转行。

李说：“五十岁以上的长老一律靠边！老旧了！”尽管此令毫无圣经左证，仍然“阿们！”

李作为原告上法庭，公然屈膝圣经（林后6：1－8），亦然“阿们！”

⑩ 是曲同工史百克弟兄（ T·A·Sparks）：

他是曲的灌音带也带到国内来了。他骂他的年长同工、倪柝声弟兄最尊重的史百克弟兄（倪柝声1939年曾在英国伦敦史百克弟兄主领的约会中学习一年之久。归国后，他碰见弗成惩处的难题，就电报向史请问、交通），像泼妇骂街一样粗暴，少许莫得弟兄的滋味，实在出自“另一个灵”。

 强项错到底：

一位老同工曲郇民弟兄曾向李指出过，同工约翰· 英格斯指出过；国内也有弟兄在大陆洞开之初，慎重地把一本批判李常受错谬的《反对改革福音、曲解经训》的油印材料亲手交给李的长半子陶正平，一再嘱托他带回好意思国面交李常受。这份材料内有10篇由陈恪三等长者同工为真谈争辩所写的著作。但李常受却强项“错到底”！果真奇怪地倨傲、不进油盐！这都与他身上“另一个灵”相关。

“于是在李到饱读浪屿后第一场约会，那天晚七时，你（徐弟兄）独自坐在会所楼上求问主：‘主啊，若李所受的辅导是出于祢的，愿主让他解放开释信息，不然求主阻扰。’约会时刻到了，李与翻译弟兄同登讲台，我（陈恪三弟兄）好像坐第一滑。那天唱诗歌一首又一首，唱了许多首，从来未见约会处主日约会唱这样多首诗歌（一般都是2－3首），我以为奇怪。半小时后，李站到台前，说：‘约会时刻已过了半小时，今天我所筹商的信息，神扣住了。’”“神扣住了”几个字给东谈主很深的印象。这在约会处历史上是前所未有的。

 他们高举李常受：

曾有长老说圣灵启示他们，“耶稣是以前的东谈主，祂不会再来救众东谈主，而是李常受要再来接济他们。”他们倡导无谓看圣经。他们认为信徒在颂唱诗歌中应不休地敬拜李常受。他们把150篇“你们要赞好意思耶和华”，改为“你们要赞好意思常受主”。他们扬言李常受是主是王、是万王之王，又尊贵又荣耀。

至于主再来和信徒应如何儆醒筹商，等候被提迎见主的事，险些缄口藏舌。

这是典型的异端。除了神之外，咱们弗成高举任何东谈主。耶稣辞世时是高举父神；耶稣归天差圣灵来临后，圣灵辞世上是高举基督的。

咱们千万不要跟从呼喊派这个异端。

二、更生派（哭更生）

“更生派”又称“哭更生”、“颓废派”、“全领域教会”等。他们有“原野神学院”。

1. 哭

他们约会要哭、唱诗要哭，一直哭到听见声息、看见异像才算得救。

他们在70年代中期到80年代初期在“性命会”强调要哭3日3夜。他们的情理是：约拿在鱼腹中3日3夜，他必定悔改悲泣；耶稣在茔苑里是3日3夜；扫罗在大马色“三日弗成看见，也不吃，也不喝”（徒9：9），他敬佩是哭的。其后他们不彊调3日3夜，但一口同声。

他们所谓引圣经，只应用一些例子，而不珍视原则，又不睬会高下文说什么，仅仅以文害辞。

约拿是在鱼腹中3日3夜，但圣经莫得说他在鱼腹中哭3日3夜。就算他在鱼腹中后悔，也不是为得救，而是因为他不听神的差遣到尼尼微城传悔改之谈，他反而逃往他施，戒指被抛在海中，一条大鱼把他吞了3日3夜 （拿1：1－2， 17 ）。咱们岂肯引约拿在鱼腹中3日3夜来叫东谈主为得救哭3日3夜呢？耶稣在茔苑3日3夜，不是为我方要得救，而是为要救咱们。祂也莫得在茔苑中哭。扫罗在大马色3日3夜，可能为罪哭，但不一定3日3夜都在哭，况且他是“三日弗成看见，也不吃，也不喝。”而且咱们弗成单凭一些例子来叫东谈主都照作念。

如果是单引例子，为什么他们我方不插足鱼腹、也不插足茔苑里、也不把我方的眼睛弄瞎三日不看不吃不喝呢？

如果单凭例子解经。咱们也不错举些莫得3日3夜的例子：讲“更生”最详备的是约翰福音3：1－15，但耶稣莫得叫尼哥底母哭3日3夜。撒玛利亚妇东谈主听了耶稣讲流水之谈，她“留住水罐子，往城里去，对众东谈主说……。”（约4：28，参39－42节）她也莫得哭3日3夜。那税吏捶胸、承认我方是个罪东谈主，他莫得哭3日3夜，但耶稣说他“比那东谈主倒算为义了”（路18：13－14）。还有，在十字架上的匪徒，他得救了；但他也莫得哭3日3夜（路23：40－43）。他们单举3日3夜的例子，但咱们说莫得哭3日3夜的例子比他们所举的还多。

2. 听见声息或看见异像

他们强调悔改认罪要有深度、广度、准度，不然就不得赦免，就弗成得救。认罪要认到听见“小子，你的罪赦了”，或者看见异像，这才得救。他们又教东谈主守十诫：他们把十诫列出几千条罪，要东谈主在“性命会”里认这些罪。

到底圣经是怎么谈悔改认罪的呢？许多东谈主教东谈主把信耶稣前的罪一一认清，但圣经给咱们看见，信耶稣前的认罪，是承认我方是个罪东谈主。承认我方是个罪东谈主，就当悔改。信主前的悔改即是“反转”过来。从拜偶像的情况反转，还要信靠基督。至于得救后的悔改认罪：犯一件认一件；不单认罪，还要凑合，要“悔”罪和“改”过。

咱们得救的方法仅仅“因信称义”（罗3：22，25，5：1，弗2：8－9等）。要知谈，咱们得救全是信靠耶稣在十字架崇高血赎罪的功劳，毫不是靠咱们的悔改。悔改是必须的，但悔改仅仅阶梯，为要叫咱们“因信称义”。凡要加上其它方法才得救的，这是异端之谈。

他们有三会：“性命会”，使东谈主得更生。凡不经性命会的东谈主都弗成得救。他们还有“真谛会”和“同工会”。

咱们也讲基督的性命，信靠祂的东谈主都得长生（恒久的性命），但不是说要参加他们“性命会”的东谈主才能得救。全世界都莫得“性命会”，难谈全世界的基督徒都不得救，惟有参加他们性命会的东谈主才能得救吗？

“哭更生”打入了广东：

1995年4月间“陈微尘”（从无谓真姓名，又不带身份证）来找咱们，但咱们莫得招待他。他惟有20多岁，身材瘦小，是贵州东谈主。6月间，他跑到广州郊区东谈主和，住在周润兰家里，名为“陈尽忠”（正本他的名字是“陈志强”），在那里劝诱多东谈主。但其后有许多东谈主知谈被劝诱，就脱离了他。不久，他跑到海南岛。海南岛的东谈主不招待他，他又跑回东谈主和。他有敬虔的外貌，认为烧火烧饭等亦然“世界的事”，他是不作的。他又教东谈主说谎。许多姊妹哄她们的丈夫，说去省亲，查实是到他那里哭几日几夜。

他们独特劝诱大批无知的妇女。请咱们独特小心提防！

可惜《中国与福音》21－22期（1997年11月－1998年2月）王瑞珍在“更生派的救恩论”一文中说谢模善弟兄与我所写的对更生派的批驳并不公允。他又说：“1997年3月更生派的魁首徐永泽并不是因更生派是邪教而被捕的。”该文还提到咱们对更生派活气，是因更生派与别的教会发生“抢羊”冲突。

咱们并莫得见过徐永泽，也不知谈他在那儿“抢羊”。咱们因他骗取，是以就要揭露与谨慎。

徐永泽等东谈主打着谢模善弟兄的旗子跑到新疆阻拦当地家庭教会。谢模善劝诫他们，徐永泽理财切身去一回新疆惩处问题。但其后从当地的家庭教会得到的音问说，徐永泽是派其他东谈主去，而且这几个东谈主搞得比先前更严重，果然说不经过他们的施洗都不得救。

三、揭开“更生派”的内幕

一位从“更生派”出来的弟兄的见证（1995年6月20日）。

1．引  子

最近，一位从河南省来的陈志强，他自称为弟兄（？），20多岁，身材瘦小，姓陈，更名“微尘”，是河南东谈主。他说健忘带身份证来。由于无身份证，给招待形成穷困。一段时刻之后，当他出面前其他弟兄姊妹当中时，又更名为“陈尽忠”。他说他是贵州东谈主，身份证被小暗暗走。当弟兄姊妹与他交通时，无不被他的“敬虔”感动。无论坐下、步辇儿、吃饭、谈话，都独特的“忍让”与“和顺”。当他被东谈主问到好多的问题，如“莫得身份证奈何办？”“想作念哪些方面的服务”等等时，他都以很属灵的话回答，如“神知谈”、“我惟有祷告”、“感谢主”、“神自有办法”等等。有一位弟兄感到无法与他交通时，只好说他是“陈旧保守信仰派”。但情况远非如斯。在一个多月之久，他莫得与当地同工交通，就开了两场培灵会（性命会）。会后弟兄姊妹响应浓烈，因约会不但勾通4天，而且约会到凌晨3时。多东谈主说，从来莫得听过这样扎心的谈，听了他所讲的之后才知谈我方以前信主还莫得更生，莫得得救。一些信主7－8年，热心疼主的姊妹也相似认为面前才得救。正本在约会中，险些举座都悲泣陨涕，弗成好处，才在神前悔改得性命，因为以前信主都莫得得性命。于是教会出现脱落，参加过约会的弟兄姊妹建议“信耶稣也不得救”，“在地上弗成喜乐，以后在天上才能喜乐”，“莫得参加‘性命会’的东谈主莫得悔改、莫得更生、莫得性命”等等。

2．“哭更生”

正本这位姓陈的是“更生派”的东谈主。“更生派”又称“哭更生”、“颓废派”，也称为“全领域教会”，他们也有“原野神学院”。自1976年由河南南阳“徐某”，东谈主称“徐大叔”发起。“更生派”的特质即是“哭”。无论唱什么诗歌，聚什么会都要“哭”。要哭到听见声息才得救，“哭”到见到异像才得救。不会哭就不得救。他们在70年代中期到80年代初期在“性命会”传讲时独特强调要哭3天。因为约拿3天在鱼腹里、耶稣3天在茔苑里、保罗在大马色眼睛3天不见光。这“3天”他们在作念什么？在哭。又要鉴戒主在客西马尼园扯破心肠的祷告与哭。要竟日哼哼、忧伤痛悔、以致罪被算清，才能更生、才会得救。其后天然不彊调“3天”，但骨子里照旧一样的。

3．“哭更生”的服务神志与架构

“哭更生”的总部叫使团，使团派遣“福音使臣”到宇宙各地。使臣要被培训（短训40天），就被差派去带领“性命会”（使东谈主更生）。然后被培训一级神学、二级神学、三级神学。“使臣”到达各地教会，最初开“性命会”，使东谈主得性命。然后是“真谛会”：内容是开展他服务的方法和方法（七项大纲）。再后“同工会”：选拔当地工东谈主为“柱石”，听命于使臣，而使臣听命于使团，成立他我方的势力领域。之后，又从当地选出“使臣”培训，再差派出去。服务神志如上，无尽轮回，直到宇宙各地都有他们的势力领域。

4．“哭更生”的危害

（1）“性命会”判辨：

顾名想义，“性命会”即是使东谈主得性命、得救、得更生。汲引“性命会”的东谈主，对我方所讲的内容能倒背如流。他们一年平均要讲60场的“性命会”。主要汲引：意志神、十条诫命、审判、审判的威严。以耶稣生平为骨架，时刻浅显勾通4－7天。性命会的热潮是认罪、悲泣、陨涕，直达到悔改更生。认罪要有深度、广度、准度，不然罪不得赦免，就弗成得救。因此，为了要得救，就必须听到声息，如“小子，你的罪赦了!”或者见到异像，如见到光、见到一个穿白穿着的东谈主、见到我方的罪一条一条被划掉等等，这才算是得救的经历、更生的过程。因而有了丰富多采的悲泣陨涕的“更生”过程。比如在“更生”过程中，有一些演出“催生婆”脚色的代祷东谈主在傍边教导，以确定罪的广度、深度、准度。而他们教导的内容诸如“我方如何打妻子”、“我方如何与鸡、鸭、狗、猫犯奸淫”、“我方如何与姐姐、姆妈犯奸淫”、“我方如何偷看男（女）茅厕”等等。而被教导的对象，可能是还未成婚的男女后生。另外，一些东谈主为了要“哭”、要“更生”，就打我方的脸、捶胸、在地上打滚，来克苦己身、攻破本身，以致得救。当东谈主号咷大哭的时候，就被确定为有了嗅觉、有了更生经历。另一方面，有好多无论如何都“哭”不出来的东谈主，就悲不雅、失望，怨神反抗正，说：“归正神不要我，我也不会受感动，哭也得不着性命。从今以后，我也不再约会了”。因此，有好多东谈主就离开了主、离开了教会与弟兄姊妹。由此可知，“更生派”在高举耶稣生温存十字架谈路的幌子下，把东谈主带进嗅觉中，要东谈主听到声息，或见到异像才算了特出救。他们把救恩附上个东谈主条款，把弟兄姊妹从信心与信靠中带进嗅觉与经历中，而他们的嗅觉与经历仅仅“哭”，莫得“哭”的信是不得救的信。他们完全辩护神的恩典而杰出个东谈主的追求；完全不是因信称义，而是靠个东谈主悉力才得救。他们把圣经中的“榜样”或个别的例子（独特是符类福音）作为原则用。他们把悔改的心从完全的信靠中永别出来，是以产生“信耶稣也不得救”的谬论。

其实，圣经给咱们看见，信耶稣的悔改，原文是“反转”意；得救后坐法的悔改，才是“悔罪”与“悔改”。真回头才能信耶稣，是以信靠是包括悔改，而单悔改是弗成包括信靠的。连信心都是神所赐的（弗2：8）。真信耶稣的东谈主，必定是真悔改才信托的，若只悔改就还莫得得救。试问：咱们得救是凭信心呢？照旧靠“建功之法”呢？试问，是“性命会”给东谈主性命，照旧耶稣基督给东谈主性命？是否不开“性命会”，弟兄姊妹就得不着性命？是否神的救恩并不完全，还要加上性命会才使东谈主更生？

（2）“真谛会”的判辨：

①“十字架救恩”：

惟有经过“性命会”的东谈主才能更生。但更生之后奈何办呢？

②“十字架谈路”：

应当怎么对待逼迫（他们老是以受害者自居）和怎么才能胜过逼迫的环境等等。

③“意志刺透淫妇”：

他们说，凡不是“讲性命之谈”的（他们团体的自称）都是淫妇。

④“建造教会”：

他们主若是用会幕的灵意来解经。他们强调“柱石”的迫切性，要让听到的东谈主都想作念柱石，从而给他们以后设立同工（他们称“费神肢体”）打下基础。

⑤“供应信息”：

他们总结了一些讲章，举例“十字架救恩”、“真谛之光”、“性命讲章”等等。

⑥“联络交通”：

即是网罗信徒的地址，或由别东谈主先容。他们到莫得“更生派”势力领域的地方去传讲所得的性命之谈；或深入某地教会，藉所谓交通，就辩护他们的得救，好使他们参加他们的“性命会”。

⑦“征战布谈”：

但凡受其害的各地教会都很了了他们的骗取本领，这简直是匪徒的作念法。

（3）“福音使臣”产生的判辨：

“福音使臣”是以全奉献为主、凭信心生计的。他们是在所谓“呼召会”、“性命会”中得到性命的东谈主报名参加的。他们多数是刚信主的。年龄最小的惟有13岁，最大的也不过24岁。在这些东谈主当中，一些是从“更生派”治理领域推选的，一些是父母免强奉献的，但大多数是在当地的“柱石”协助下，偷跑出来的，有些致使是就读的学生。他们被守密起来，万古刻地被藏在地窖里，几个月不见阳光，暗暗强化教师，然后遣派。有些东谈主从此不再回家，使好多作念父母的在家错愕地恭候。还有不少在电视和报刊上刊登寻东谈主启示，致使有些父母向当地同工要东谈主，大闹约会点，并报案等等。值得一提的是，失去儿女的母亲，有些东谈主眼睛哭瞎了，而那些知谈内情的东谈主还装作念什么都不知谈，且祷告要紧缚受害者身上的邪灵。那些使父母的心伤透的“福音使臣”在性命会中还大谈十诫中“当贡献父母，使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上得以永恒!”

遣派使臣一双一双地出去，无论到什么地方都不留确凿的姓名和地址。当他们被问实时，他们都会瞎编一套骗东谈主的话。他们不带身份证，因此就必须留居在弟兄姊妹家中。如果在他们所到的地方，他们找不到弟兄姊妹或是弟兄姊妹怕是骗子而不敢招待时，他们就露宿街头。由于他们带的钱仅仅路费，于是有些东谈主出来后，无法再且归。由于经久在外，生计条款差，病了又不就医，形成好多东谈主形体健康极差。90% 的东谈主都有病，独特是胃病。时常有“使臣”赖在弟兄姊妹家中，无论怎么也不走，赶也不走。一句话，“只听神的，不听东谈主的。”

他们致使召开守童身的呼召会，呼召东谈主报名守童身。以“末日摆布”、“主必快来”、“禾场雄壮”等等游说。于是多有“福音使臣”报名守童身。由于用热心和嗅觉取代了圣灵的服务，过了一段时刻之后，有些东谈主就惊骇了，致使坐法。因此，他们当中犯淫乱的连续加多，致使同工与同工之间也有同性恋的。好多宣告守童身的东谈主，几年之后已有了儿女，而他们的“童身会”，更是凄切无比，悲泣、大嚎、见面于地，其阵势令东谈主驰魂夺魄。

试问这一切是出于圣灵吗？

（4）“更生派”对各地教会的阻拦：

“更生派”所到之处，都建立我方的宗派，认为惟有我方的信仰才能使东谈主得救，其他的都弗成得救。他们将我方的服务建立在各地教会的服务之上。他们最初辩护你的得救，指标是要从根基拆毁教会，无论这个教会建造时刻是几十年或是十年、八年。他们一来，只用几天就一王人将他拆毁。但是他们根底不会建造教会，只会讲悔改、讲更生。他们在讲台上和在讲台下，都不择本领地曲折当地的同工和传谈东谈主，说什么“连性命都莫得，如何带领教会？”“他们是惟有学问，莫得性命。”“他们是长老，不过是岁数长老，胡子长长了，皱纹长多了。”“他们的供养是为名为利、为资产，拿教会的钱乱花，而况犯有淫乱的罪”等等。一时刻，谰言四起，乌烟瘴气，群羊无首。一个好端端的教会，被他们搞得东倒西歪。不解真相的东谈主被蒙骗，同工之间因信仰不同而陨涕分离，教会被分裂。他们好意思其名说“这是光暗分开了”。“更生派”所到之处，竟无不搞分裂。了然于目，这是什么灵在背后驾驭？不但教会被阻拦，招待的家庭也被阻拦。他们浅显是两个东谈主，一住进别东谈主的家里就达几个月之久，碎裂家庭的正常生计，且带来极大的经济职守。因此常有良伴吵架，公婆吵架。而这些使臣以供养神自居，什么都不作念，他们也不会作念。信仰与现实生计脱节，而且被赶也不走，又因他们无确凿的姓名和地址，一朝出事，他们便溜之大吉，拖累的是招待的家庭及当地的同工。因出了事，而被动离家出走的同工，不堪排列。他们漂荡异地，妻离子散，吃尽“更生会”的苦头。不但招待的家庭被阻拦，普通讯徒的信仰生计也蒙受亏欠。他们的“性命会”、“真谛会”，都是4－7天勾通约会。在限联盟会的时刻内不准回家，弗成线路约会地点，这即是所谓“固守真谈高明”。于是丈夫不知谈浑家在那儿、在干什么；浑家不知谈丈夫在那儿、在干什么。有些家庭妇女将孩子丢在家里就去约会，一去就几天不回家。当他们的丈夫臆造时，她们却说“孩子是你的，我是主的东谈主”，这就使家庭不善良。他们大讲“若有东谈主不撇下家庭儿女跟从主的，就不配进神的国。”于是好多姊妹丢下家庭、儿女、浑家、丈夫不睬，以为惟有约会即是爱主。这样的行径被他们说成是爱主的行径，这样的东谈主被他们赞好意思是爱主的东谈主。

5．“更生派”何故劝诱众东谈主，发展赶快

（1）大批欺骗名东谈主威名：

“更生派”之是以得到东谈主的信任，有一个习用的项目，即是打着名东谈主旗子。“福音使臣”无论去到那儿，都会抬出“北京的某某爷爷在援救咱们”、“上海某某弟兄在关怀咱们”、“西北的某某前辈在咱们当中”等等，从而使东谈主信任他们、尊重他们，不去怀疑他们的信仰。及至仍是查明，他们就改口说，“关怀他们、援救他们的两位弟兄早已与他们决裂，断圮绝游了。”但是他们仍然要打着他们的旗子。正本西北的某前辈年级老大了，据悉是被黝黑骗到他们当中的，知谈内情的东谈主都很了了这少许。由此看到他们悉心良苦，作乱犯上。

（2）欺骗敬虔外貌的假象：

“更生派”的“福音使臣”用敬虔的外貌来幸免弟兄姊妹的戒心。名义上，他们未几言、未几语、交通时多是讲很属灵的话，如“感谢主”、“主知谈”、“主必会带领”等等。他们常祷告、常禁食，给东谈主以极其温柔忍让的形象。但不久便发现他们里头的灵绝顶傲气、绝顶将强，以得“谈”者自居，把圣经的话当手电筒，只照东谈主，不照我方。我方百分之百对，别东谈主百分之百错。他们毫无怜惜，毫无爱心。在他们心中，惟有“使团”，惟有“服务”，但他们无视圣经一王人真谛与教学和圣灵的感动与带领。

（3）东谈主为的总揽方法：

他们在管制方面，有严格的总揽轨制，一级管制一级，少许管制一派，次第井然，环环相扣。被差派的工东谈主，每年两次退修，带回禾场款项、土产，受到“使团”的赞好意思而提高他们属灵的地位。在服务阅历总结方面，他们总结一套好意思满的战略、方法和服务疑机要答。内容如：“为什么要哭”、“为什么要听声息、见异像才得救”、“当被东谈主斥逐时，怎么应答”、“当无东谈主招待时奈何办”等等。他们有一套强硬不变的凑合各地教会的方法。他们完全有准备而来，有辩论而来，有指标而来。咱们应当识破，他们走遍宇宙所讲的是褪色篇谈，所用的是褪色个口头。他们所谓的征战布谈，即是冲击各地教会、家庭教会。他们服务的方法，粗拙地说即是：到了你家之后把你斥逐，把我方的名字挂出来说：“这是我的家。”

（4）邪灵服务的股东：

无可辩护有邪灵参予了以上的服务，以致使东谈主在“性命会”中号咷大哭，不可好处。任何的约会必定要“哭”、为“哭”而“哭”、为“哭”而约会。“哭”声一派，哀声一派。

不可辩护有邪灵参予这场“属灵”的行状，使东谈主去建造“属灵”的巴别塔，建树宗派。

6．“更生派”对罪的判辨

更生派藉十条诫命全面申斥许多东谈主有罪。他们又左证马可福音5：1－20所讲“鬼入猪群”的事，说有2000只猪投进海里。于是就断言1只猪身上如果有1个鬼的话，那么至少有2000个鬼。如果鬼附在东谈主的身上，就要从东谈主的头到东谈主的脚运行数算，说：“东谈主都长有鬼头、鬼眼、鬼鼻子、鬼耳朵、鬼手、鬼脚、鬼心”等等。举例：鬼头的鬼会叫你的头指挥你全东谈主坐法，叫你的头装满鬼小兵；鬼耳朵让你听宛转的话语；鬼鼻子叫你哼东谈主；鬼眼睛叫你偷看别东谈主等等。他们所整理出来的罪，十诫有几千条，鬼罪又两千条。这些罪都要在性命会中讲演出来。凡听到这些罪的东谈主，都要在性命会中认罪。因此，他们就产生一种傲气的灵，认为我方是皎白的、得救的。而那些莫得参加性命会的东谈主，他们莫得听过怎么认罪，就莫得办法认罪，是以那些东谈主根底就莫得办法得救。

请看，更生派又用“二千个鬼”的例子来作念原则。这是谬解经籍；在恩典时期里叫东谈主守十诫，是“另一个福音”（加1：6，3：2）。这与安息日会的作念法有什么分别呢？请咱们不要受他们的劝诱!

7．总  结

总而言之，“更生派”完全是建造宗教的巴比伦，为要反对神的教会的建造。他们宗派的形成不过乎以下几点：

① 有独特的称号（全领域教会，原野神学院）；

② 有独特的组织（宇宙性的组织）；

③ 有独特的信条（“哭”更生）；

④ 有独特的交通（单线联络，一级管制一级）；

⑤ 有独特的行政（“使团”治理各地教会）；

⑥ 有独特的布景（东谈主东谈主仿效宋尚节）；

⑦ 有独特的头目（徐氏眷属）。

由此可知，他们并不是在为神作工，而是在大搞宗派，是在为徐氏眷属卖命，完成一个空中楼阁的“属灵”行状。这是邪灵的服务，把东谈主引向灾祸的平川，以致失掉信心而离弃神，又使信托神的心被谋害。

为了提醒弟兄姊妹谨防“哭更生”的危害，故此提供鉴识“哭更生”的4个简要特质：

1． 绝顶“敬虔”，无确凿姓名、住址和身份证，并说谎。

2． 一双一双的“使臣”前来住下之后，赶也不走，越赶越不走。

3． 约会、祷告之时，必定“大哭”，“哭”成一派。

4．越听他们讲就对我方的得救越怀疑、越糊涂。

一九九五年六月二旬日

四、哭更生派在中国作念了些什么？

主内： 谢模善

一九九五年六月二十五日

五、“被立王”

六、东方闪电派

我得到《泄漏》第一本，略浏览一下，就发现不少的漏洞。细目请看灵音小丛书之八十四《谨防“东方闪电”》、灵音小丛书之九十七《阻扰东谈主挖透房屋》。

七、冷水教

一、鉴识的原则

他们不信基督在十字架崇卓著宝血赎咱们的罪；不信基督死了、下葬了、回生了的福音。他们不认为因信就不错得救的，因而他们就另搞一套得救的方法；

4. 咱们应当参看《使徒信经》

信经，英文Creed，来自拉丁文Credo，我信的意义。有的信经也称为真谛的准则，即希腊文kanon 或canon，即“正典”意，原是一把直尺或直竿，其后演变为措施或标准的意义。教父们用来形色信仰的准则和教会里所传递使徒教学的措施。

初期教会有《信经》。公元325年，早期教会为了驻防异端亚流办法的强大，召开了尼西亚第一次大公会议，制定了《尼西亚信经》Nicene Creed，还有《亚他拿修信经》。

独特是《使徒信经》为全世界所采用。《使徒信经》Apostles’ Creed 是公元2世纪为对抗诺斯底办法的异端而制定的。这都是来自圣经的，成了纯正信仰的典范。

“我信神，万能的父，创造天地的主。我信我主耶稣基督，神的独生子；因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多辖下遭难，被钉十字架、受死、下葬；降在阴间；第三天从死东谈主中回生；归天，坐在万能父神的右边；改日必从那里来临，审判活东谈主死东谈主。我信圣灵；我信圣而公的教会；我信圣徒重叠；我信罪得赦免；我信形体回生；我信长生。阿们！”（参徒10：34－43）

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这是咱们的信仰。凡不安妥《使徒信经》的，即是异端。

二、咱们应当致力于争辩

三、不要乱定异端

一九九六年四月二十七日

二○○九年五月校正

 

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