〖 初熟的果子(十四1~5) 〗
十四章一节：「我又不雅看，见羔羊站在钖安山，同祂又有十四万四千东说念主，齐有祂的名和祂父的名，写在额上。」
这里的锡安山是指天上的呢？如故指地上的呢？咱们的视力：这乃是指天上的耶路撒冷，而非地上的耶路撒冷，因为：
(一)地上的锡安山此时是在外邦东说念主手中(十一2)。
(二)十四章三节明说这些东说念主是从地上买来的，可见此时，他们不是站在地上的锡安山。
(三)从十四章四节末二句并出埃及记二十三章十九节，咱们知说念初熟的果子不好放在田庐，一熟了就得放在神殿里(出卅四26亦如斯说)；十四万四千东说念主既是初熟的果子，就不当放在田庐(田乃指世界，太十三28)，必须放在天上的锡安山，即是新耶路撒冷。
(四)在十四章三节既说这些东说念主是站在宝座前，并在四活物和二十四长老眼前，而四活物和二十四长老齐是在天上的，可证这批东说念主是在天上。
(五)十四章一至五节的东说念主是初熟的果子，适值与十四章十四至十六节说到的收割的庄稼相对比与衬映。若庄稼要收割到天上，则初熟的果子岂肯不放在天上？
(六)要是说此时是在地上就少量事理齐莫得，因主耶稣是在十九章里始到地上。
这十四万四千东说念主到底是谁？与七章四节的十四万四千东说念主疏导吗？咱们的复兴是：七章的一批与本章一节的十四万四千东说念主是不同的两班东说念主，因为：
(一)七章四节中的那班东说念主是从以色列中被拣选出来的，而十四章一节的这班东说念主是从地上买来的(十四3)，从东说念主间买来的(十四4)。
(二)七章四节的东说念主，他们所受的钤记与十四章一节的东说念主所受的不同，前者受的是长生神的印(七2)，这是旧约所用的名字；此后者受的是羔羊的名和父的名(十四1)，这名是与教学的名发生关系的，因此这批东说念主必是出于教学的。
(三)七章四节的东说念主是神的众仆东说念主(七3)，而十四章一节的东说念主是神的儿女(由十四章一节末句「父」字得知)。
(四)全启示录中每一次主称神为父齐是为着教学才说的(一6，二27，三5、21)，从不合以色列东说念主拿起。
(五)十四章一节的东说念主是和羔羊发生关系的(同羔羊站着，有羔羊的名，归羔羊)，然则主在七章里不外当作一个天神回到旧约使臣的地位上。
(六)十四章一节的东说念主他们唱的仿佛是新歌(十四3)，而七章四节的东说念主相对地仅仅唱旧歌。
(七)十四章一节的东说念主是守童身的(十四4)，但在以色列东说念主中间若如斯行是被咒诅的(出廿三26；申七14；撒上二5；诗逐个三9，均指明能生养是一种道贺，反之是咒诅；士十一38-29，便指出守童身是一件可缅怀的事)。
(八)七章四节的十四万四千东说念主与十四章一节的十四万四千东说念主所用的冠词不是独驰名词，可见这两批十四万四千东说念主是不同的两班东说念主。
十四章一节里的十四万四千东说念主是教学中一班十分的东说念主，而不是教学的合座，因为：
(一)十四万四千东说念主在七章四节是按本质数量而算，是以在十四章一节也当指本质数量。
(二)要是十四章一节的十四万四千东说念主不按字面的数量而算巨臀 porn，则本书中一切固定的数量就无法计较了。
(三)十四章一节的东说念主均是初熟的果子(十四4)巨臀 porn，不可说合座教学齐是初熟的果子。
(四)莫得全教学守童身的事实。
(五)他们在大苦难未到已先(在三位天神谈话以先巨臀 porn，十四6-11)，就照旧被提到锡安山。
(六)十四章五节指出他们的秉性是十分的，然则，事实上并非每一个新生的基督徒齐有如斯的秉性；他们乃是从神的教学中所蒙拣选的一班得手者(约翰、彼得也在内)，由此可见这批东说念主是与羔羊发生关系的。
十四章二节：「我东说念主听见从天上有声息，像众水的声息，和大雷的声息，而且我所听见的，好象弹琴的所弹的琴声。」
这「天上有声息」即是十四万四千东说念主的声息，如琴音之宛转，如雷声之威严，如众水之打扰。
十四章三节：「他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌，除了从地上买来的那十四万四千东说念主之外，莫得东说念主能学这歌。」
惟独这些东说念主会唱新歌；诚然总共的基督徒齐是从地上买来的，但他们是先被买回家的；诚然总共的基督徒齐是蒙救赎的，但他们是先蒙救赎回家的。
十四章四节：「这些东说念主未始沾染妇女，他们原是童身。羔羊非论往那边去，他们齐追随祂。他们是从东说念主间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。」
原文中有两次说「这些东说念主即是」，由这样的口吻可知这节经文是可用以讲明这十四万四千东说念主是谁：
(一)「这些东说念主未始沾染妇女，他们原是童身」，咱们不可在灵意上说妇女是偶像，因圣经无此说法，也不可说妇女是坏意旨；反而圣接续将妇女译作内助，如使徒行传二十一章五节的「内助」就与启示录十四章四节的「妇女」在希腊文中是合并字。圣经不单说他们未始沾染妇女，也明说他们原是童贞，可见这段经文不是重在是否守志节问题，乃是重在说到守童贞问题，这正与马太福音十九章十至十二节相允洽。再看启示录十四章一节，神所赐有此恩的东说念主不外惟有十四万四千东说念主(参考路二十35，林前七7)，并非予以总共的基督徒。但改日在敌基督出当前他要梗阻嫁娶(提前四1-3)，但以理书曾经说到改日敌基督是不娶亲的(但十一37：「也不顾妇女所真贵的神」)。诚然不拜敌基督，也不从邪说念而得手的基督徒可能不单十四万四千东说念主；然则按着十四章四节所用当今式的时态，这里的十四万四千东说念主乃指着苦难前即被提的得手者说的。
(二)这些东说念主……羔羊非论往那边去，他们齐追随祂」。这节圣经并非指着照旧由去说的，乃是指着当今并改日说的，他们是最亲近主的，好象主的队。
(三)这些东说念主……是从东说念主间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊」。这些东说念主是东说念主，但与一般东说念主不同，因为是从东说念主间买来的。在利未记有二十三章十七节的「初熟」，二十三章二十二节的「收割」，以及二十三章二十二节之「遗落」三种的分袂；熟悉了方收割，割了并不放在田庐，乃是收在仓里。因此被提的技能似乎不是神定例的，乃是东说念主定例的，是熟了就收割。初熟的果子乃是一班先熟悉的基督徒，是以先被提。
十四章五节：「在他们口中察不出流言来，他们是莫得时弊的。」
他们口里的话标明他们心里总共的；这两句话本是说主的，但在此用以说这十四万四千东说念主。
并非说十四章一节的东说念主不包括女子，只不外圣经记名只记须眉；诚然出埃及的东说念主中有女子，在田野吃吗哪的也有女子，但神并不以女东说念主为单元；再者从雅各的男儿底拿不被列为以色列十二支派也可得。
十四章一至五节的东说念主，并非指第一班被提的东说念主，惟有这样多东说念主，乃是特指在大苦难前被提的东说念主中，有一班东说念主──十四万四千东说念主，达到如斯高的得手法子。(参考附录一：信徒被提)。
〖 第一位天神(十四6~7) 〗
十四幸六节：「我又看见另一位天神飞在空中，有弥远的福音要传给住在地上的东说念主，即是列国各族各方各民。」
其中的「另有一位天神」与七章二节之「另有一位天神」所指有所不同，后者指的是主。
「弥远的福音」与「恩典的福音」是不同的，前者，按其下的经文来意会，不外是叫东说念主敬拜那创造者，即只逼简直创造，而不传羔羊的救赎；只传叫东说念主敬拜神，不传叫东说念主敬拜羔羊，只逼简直审判，不逼简直恩典；只叫东说念主将荣誉归于神，而不叫东说念主感谢神。
「住在地上的东说念主，即是」原文无「即是」二字；圣经中「住在地上的东说念主」与「列国各族各方各民」有别，前者乃是在列国各族各方各民中之一班最爱世界，且与地最联系系的东说念主。改日敌基督的国诚然惟有罗马帝国那么大，但其势方却影响到列国各族各方各民；本书所说住在地上的东说念主，也许是指住在罗马帝国邦畿内的一班东说念主，而改日的大苦难必以罗马为中心。
此时的福音不是叫他们信耶稣得救，乃是熏陶他们应该敬拜神，不当拜兽像。马太福音二十五章三十四至四十节的绵羊，若何知说念要善待咱们主的小弟兄呢？即是因这里的天神宣传的成果。
十四章七节：「他高声说：应当敬畏神，将荣耀归给祂，因祂实施审判的时辰照旧到了，应当敬拜那创造寰宇海和众水源流的。」
在旧约里说的很了了，若有东说念主在行径上待东说念主好，就暗示他们是敬畏神，因此当审判的技能来到，天神十分要东说念主敬畏神，归荣耀给神。
「天」受损失是在第四号，「地」受损失是在第一号，「海」受损失是在第二号。「众水」的源流受损失则是在第三号。
〖 第二位天神(十四8) 〗
十四章八节：「又有第二位天神，接着说：叫万民喝邪淫震怒之酒的巴比伦大城倾倒了。」
这巴比伦城到底是指本质的巴比伦呢？如故指着罗马而言呢？从本节与十七章二节的话是迎合的来看，这里应指罗速即帝教说的，因为十七章的巴比伦是奥密的，是预表罗马的，是宗教的；十八章的巴比伦则是指着本质的巴比伦说的。第二位天神是文书东说念主类巴比伦的倾倒，即罗马教的失败，由此可知下面的大收割必在罗马教失败后。
「邪淫震怒之酒」乃是罗马教加之于东说念主的逼迫：罗马教给不忠诚于主的东说念主邪淫之酒，给忠诚于主的东说念主震怒之酒，酒是指着使东说念主迷乱之意说的。改日罗马教必定复兴，但至终却必完满失败。
〖 第三位天神(十四9~12) 〗
十四章九至十节：「又有第三位天神，接着他们高声说：若有东说念主拜兽和兽像，在额上或手上受了钤记，这东说念主也必喝神震怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂，他要在圣天神和羔羊眼前，在火与硫磺之中受祸殃。」
这里的刑罚有两种：(1)神震怒的酒，这是暂时的；(2)在羔羊眼前受苦乃是说到他们无蒙恩之望；再者，在圣天神眼前受苦，乃是天神把他们放在地狱里。
十四章十一节：「他受祸殃的烟往上冒，直到永弥远远，那些拜兽和兽像受它名之钤记的，日夜不得疲塌。」
可见下了地狱，再无自新契机，而且并非一下地狱就被隐藏。圣徒在新天新地用不着睡眠，下地狱的东说念主亦然永不可睡眠。
十四章十二节：「圣徒的忍受就在此，他们是守神诫命和耶稣真说念的。」
这节与十三章十节迎合。「守神诫命」十分指着第一诫：「不可有别神」和第二诫：「不可为我方雕琢偶像」说的。「真说念」可译作「信仰」；此时是信徒忍受的时辰。
〖 死的东说念主有福了(十四13) 〗
十四章十三节：「我听见从天上有声息说：你要写下，从今以后在主内部而死的东说念主有福了。圣灵说：是的，他们息了我方的冗忙，作工的果效也随着他们。」
「从今以后」是指拜兽像的事出现以后，可见死能遁藏兽的逼迫，而在主内部死的必是基督徒。这里不说神的七灵而说圣灵，是因圣灵是与教学发生关系的；七灵是与神的审判发生径直关系的。作工的果效不可先咱们而到神前，但基督的责任是先咱们而到神前使咱们蒙悦纳：咱们的责任是随咱们而到神前，使咱们得着神的犒赏。
〖 庄稼就被收割(十四14~16) 〗
十四章十四节：「我又不雅看，见有一派白云，云上坐着一位好象东说念主子，头上戴着王冠冕，手里拿着快镰刀。」
「一派白云」与帖撒罗尼迦前书四章十六至十七节迎合。「好象东说念主子」这话是对教学说的。「头戴王冠冕」标明已得荣耀。是以镰刀要利，收割要快；在马太福音十三章三十七节主是作一位撒种的东说念主，但当第二次再来时是作一收获的东说念主。
十四章十五至十六节：「东说念主有一位天神从殿中出来，向那坐在云上的高声喊着说：伸出你的镰刀来收割，因为收割的时辰照旧到了，地上的庄稼照旧熟透了。那坐在云上的，就把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了。」
这是天神奉神之命来告诉主耶稣，主在此乃处于仆东说念主的地位，就如主在马太福音九章三十八节所说神是庄稼的主，祂乃是被差遣者。
在全圣经里「收割」齐莫得坏的真谛。麦子不像无花果树能长久长在地上，熟了就必须收割。圣经第一次论到「收割」是在创世记八章二十二节，那边明说是收获，是神的一个道贺；约翰福音四章三十五节主说到收割亦然好的真谛。利未记二十三章讲到初熟的麦子放在神的殿里(参出廿三19，卅四26)，这是预表初次被提的基督徒是径直提到神的宝座去。另外说明马太福音三章十二节主说到把麦子放在仓里，则是预表大体的信徒是被提到空中，因仓是造在田和家之间，田是指世界(太十三38)，家乃指天上，是以收割到仓中乃基督徒被提到天(宝座)与世界之间，即是空中了。
马太福音十三章三十七至四十三节所提到的收获，乃是收割主从前所撒的。主所撒的是好的，是以收的也必是好的；马可福音四章二十六至二十九节，神来收割是因收获的时辰到了。说明罗马书十一章十六节所说，初熟的果子若何，其余的收获也必若何(「新面」原文是「初熟的果子」)，因此本章一至五节初熟的果子既是这样的好，是以本章十四至十六节也必定是好的。
「熟透了」可译作「烤透了」；不熟的麦子不可收割，相通人命不熟悉的基督徒也不可被提。初熟的果子是早熟的，早脱离世界的，爱世界的基督徒受了世界的烤才调不爱世界。
马太福音十三章三十九节是说差天神来收割，是以十四章十五至十六节的镰刀即是天神手里的镰刀，是奥密的镰刀。当主来接咱们，咱们就要被提，咱们是「站在东说念主子眼前」(路廿一36)。
〖 地上葡萄的收取(十四17~20) 〗
十四章十七至二十节：「又有一位天神从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀。又有一位天神从祭坛中出来，是有权益管火的，向拿着快镰刀的高声喊着说，伸出快镰刀来收取地上葡萄的果子，因为葡萄熟透了。那天神就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒醡中。那酒醡踹在城外，就有血从酒醡里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。」
本章十四至十六节说到收割麦子，全圣经的麦子指基督徒，以无花果指犹太东说念主，随机以葡萄指外邦的坏东说念主，因为：
(一)主莫得说我方是葡萄，只说我方是真葡萄树。基督徒是枝子；藉着基督在他们内部能够得手天上的葡萄，因此地上的葡萄必是指着敌基督和它的跟从者说的。
(二)收取葡萄是发生在收割之后，好的既先被提了，留住的必是不好的。
(三)参照十九章十八节，这些葡萄是和基督作对的恶东说念主。
(四)在旧约也有说到葡萄是坏的真谛(申卅二32)。
(五)本章十九至二十节有醡出来的血，可见这些被醡的葡萄不是指好的真谛。
(六)约珥书三章十三节及以赛亚书六十三章一至六节所说的「踹酒醡」，齐是神发怒的暗示，是神的审判。
因此本书十四至十六节是说到麦子的结局，而十七至二十节则说到稗子的结局。基督徒被提后，神随着就差遣天神来收取稗子，镰刀亦然快的。
本章十六节只说「把镰刀扔在地上」，而十九节的原文是「把镰刀扔到地里」，好象把根齐挖走了，可见收取麦子和收取葡萄是不一样的，乃是一好一坏。
「酒醡」是一种石醡；把葡萄放在酒醡里，真谛是你有若干汁液齐把你醡出来，叫你受亏遭罪。
十七至二十节这一段圣经是一直说到主耶稣来临地上箝制，因与十九章十五节迎合：(1)十四章二十节的「城外」所指必是耶路撒冷城外(十五至十六章是补充第七号的)；(2)十四章二十节「马的嚼环」与十九章十四节迎合，因主与天上的众军来临时是骑马的。
「六百里」，在十六章十六节说那一次的争战是在米吉多，按以赛亚书六十三章一节说是从波斯拉起始，而另一头在米吉多，两地之间刚好有六百里。(哈米吉多顿之战的粗略是敌基督出来逼迫犹太东说念主，犹太东说念主逃至橄榄山，梗直无路可逃时，主的脚踏在橄榄山，山便分裂为二(亚十四4-5)，犹太东说念主得以脱逃，主即与敌基督和它的追随者大战而除灭之(十九17-21)。)
神的国家不可用传福音带进来，乃是流血带进来的(赛卅四1-8说到在波斯拉流血的景象)；教学惟有恭候主再来才调把国家带进来。
这事以后国家即到。以色列东说念主于收割庄稼，收取葡萄之后就有住棚节，住棚节即预表千年国家。(十五章至十六章并非在十四章十七至二十节之后，因十四章十七至二十节是与十九章十五节迎合的。
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