第098卷 民国教育史

　　本卷提要

　　从１９１２年中华民国成立到１９４９年中华东谈主民共和国的建立，是中国教育从半封建半附属国状态，逐渐地过渡到具有新民主主义性质的重要弯曲时期。这段历史时期内，中国的教育念念想、教育轨制和教育领路等，有了很大的发展和演变。从影响教育发展的社会力量来看，异邦列强对中国教育的影响正在消退；各个时期在野者的政策和举措，在一定程度上制约着教育的发展；但确切推动教育发展演变的，则是先后在资产阶级立异派和中国共产党带领下的，进步的和立异的教育念念潮和教育领路。

　　民国时期的教育，在五四领路前后发生了质的变化。它从局限于学校的近代教育的尝试，发展到注重实践和个性发展，浸透到社会各个规模的大教育。在民国时期繁密的教育念念想和教育举措中，中国共产党的教育方针，因为更注重基层人人，领有广泛的教育对象，因而比较有用地改变了教育的性质和主见。本书贯注于敷陈民国时期教育发展历程的形态和进程。

　　一、民国教育概述

　　民国教育史是指从中华民国临时政府成立到民国三十八年（１９４９年）中华东谈主民共和国建立期间中国教育发展演变的历史。民国教育承继了中国数千年封建教育的沉重担荷，在异邦列强用武力打开国门的历史配景下，寻求处罚中国教育问题的方法。在这个半附属国半封建社会里，从影响教育发展的社会力量来看，异邦列强对中国教育的影响正在消退；各个时期在野者的政策和举措，在一定程度上制约着教育的发展；但确切推动教育发展演变的，则是先后在资产阶级立异派和中国共产党带领下的，进步的和立异的教育念念潮和教育领路。

　　基于这种相识，本书主要敷陈教育念念潮、教育领路、主要教育家的念念想、教育轨制及设施等，以反馈教育的发展情况。作者认为，教育念念潮、教育领路及教育家们的念念想主张，影响和推动着教育轨制及设施的变化更新；而教育的发展情况，在相当程度上是教育轨制的更新和教育举措推行的结果。异邦列强的行径，则是这种变迁的配景因素。

　　这种变化，在五四领路前后有着质的不同。 五四 以前，是近代教育即资产阶级教育的短期尝试阶段。逐渐了解西方的中国东谈主，针对西方教育和传统教育的整合弃取命题，把主要元气心灵放在学校这个改革试点上，在生源、课程、讲课方式及指导念念想等方面都做了前所未有的斗胆尝试，但多为发蒙发微工作。 五四 以后，则是当代教育全所在伸开并最终实施的时期。与近代教育比拟较，当代教育注重生活、实践及个性的发展，更积极地追逐世界教育的最新潮水。最昭彰的就是认为教育不应局限在学校，而应当是浸透到社会各个规模的大教育。对此，当代社会各阶级阶级各有不同的相识和实践，最具代表性的是共产党和国民党。共产党因为更可贵基层人人的教育，领有了广泛的教育对象而取得胜利，从而最终从方法上转机了当代教育。

　　具体说来，可依据那时的政治经济变动，将民国教育史分袂为６个时期：民国元年至八年（１９１２- １９１９年），是近代教育即资产阶级教育的实施阶段。

　　这种失败的尝试，在新文化领路中成了反念念传统教育的重要参照物。民国八年至十年（１９１９- １９２１年），是当代教育的发端时期。马列主义的传播、半工半读领路和苍生教育领路的兴起，都体现出了教育的当代气味。但社会各阶级信奉的教育念念想已发生疏歧，马克念念主义和杜威的实用主义都影响了相当的社会层面。民国十一年至十六年（１９２２- １９２７年），这种分歧持续发展，但在国共合作的姿首下，在三民主义的大限制中得到共存。到民国十六年至二十六年（１９２７- １９３７年），这种分化终于浩荡化。改造民国教育的万般方法都进入全面实施阶段。国共两边在各自的统治范围内，雷厉风行地推行我方的教育主张。国民党的党化教育及随后的 三民主义 教育，偏重对教育的整顿和限度；共产党在苏维埃区域实行的新民主主义教育，则注重教育的大众化；中间阶级也运转试行其乡农教育和苍生教育主张。民国二十六年至三十四年（１９３７- １９４５年），当代教育特别是 三民主义 教育和新民主主义教育的竞争，已显出优劣。国统区的教育危机和大都热血后生奔赴延安，形成了昭彰的对照。终末，到民国三十四年至三十八年（１９４５- １９４９年），随着国民党的政治军事溃逃， 三民主义 教育也从大陆总除去，民主、科学、大众化的新民主主义教育成为处罚大陆教育问题的唯一有用的方法。

　　可见，民国时期的教育，起初呈现出昭彰的阶段性。由粗具形态的资产阶级近代教育演变为杂然纷呈的社会化的当代教育。

　　其次，民国时期的教育端倪繁荣，变化复杂。受社会环境连忙变动的影响，教育念念潮如浪如涛，教育贯透风靡云涌，教育名家层出不穷。社会各阶级都拿出了我方的教育主张，也有好多莫得昭彰的阶级阶级属性。是以民国教育绝非单线而是多线条的连忙演进，而且因为教育的逐渐社会化和当代化，而愈演愈繁，愈演愈烈，愈演愈新。

　　还有，民国时期的教育具有昭彰对峙性。封建教育与近代教育（主要包括洋务教育、新政教育及立异民主的资产阶级教育）的数十年对立，特别是自后国民党政府的 三民主义 教育与中国共产党的民主科学大众比的新民主主义教育之间的对峙和冲突，都是其重要线路。对峙的重要原因是寻求适合国情的教育，而且势必通过竞争角逐以决优劣存一火。

　　民国教育史上总结性的结果较少，即便有也贫乏客不雅性和科学性。这是咱们今天反念念和总结的必要性所在。

　　民国时期体育的发展，受其本人特性的影响，有相对的孤苦性，笔者试图从不同地区伸开敷陈。

　　二、近代教育的终了和总结

　　教育史是对于教育发展的专门科学。它包括教育政策及轨制设施、教育的发展普及情状、重要的教育念念潮及主要教育家的念念想等方面的内容。

　　中国是一个重教育的精良国度。孔子不仅是一位伟大的念念想家，也以凸起的教育念念想和实践立名四海。在漫长的封建社会里，教育一直是社会发展的重要标志。历代统治者颁行了一系列的教育政策，孟子、荀子、韩非子、董仲舒、王充、张载、王安石、朱熹、王夫之、戴震等念念想家也冷漠了系统的教育念念想，促进着教育的发展。从事教育工作的知识分子备受尊崇，成为四民之首。但封建期间受教育的层面越来越窄，教育也越来越走向教条僵化。

　　西汉时，汉武帝遴荐董仲舒 罢黜百家，独尊儒术 的建议，使儒学历久占据正宗地位，战国时期 犯言直谏 的繁盛景色就再也莫得出现过。隋朝实行科举制选拔仕宦后，教育逐渐成为科举的附庸。到宋明时期，程朱理学成为阻难东谈主们念念想的镣铐，以四书五经为表率的八股考试更成为抹杀东谈主才、选用奴才的器用，教育如故成了统治者愚弄人人维系统治的技巧，走进了死巷子。

　　清代教育轨制基本上因袭明制，学校和科举相得益彰。中央的国子监及八旗号弟的官学、各地的府学、州学、县学、小学及大小书院、以及私东谈主设立的 私馆 和经馆，不是为取得科举经历，就是为科举做准备和补习，学校践诺上是科举的附庸。科举轨制则愈加沉迷。考试舞弊如故习以为常。孙中山在光绪二十三年（１８９７年）写的《中国的咫尺和翌日》一文中说： 敦厚冒充学生下场顶替考试，如故全然不是什么不庸俗的事了。 买取贡生、监生、举东谈主等限额的事更是数不胜数，并好意思其名曰 捐纳.加之统治者大兴 文字狱 ，提倡义理、验证和词翰等 无须 兼 无实 的学问，士林风尚败坏， 旧学 已成为师老兵疲，旧的教育轨制已远不可知足期间的要求了。变更传统教育已成为势在必行。

　　（一）近代教育的兴起和发展

　　近代教育较之传统教育，改变较多也较昭彰的就是教育内容。适当期间的要求，顺应救国救民的呼声，在谈光二十年至民国八年（１８４０- １９１９年）

　　这段历史时期里，中国教育逐渐挣脱以宋明理学为表率的科举轨制的拘谨，不息鉴戒和领受西方先进的教育念念想和方法，并参照中国传统教育的有益经验，以寻求一条拯救教育、拯救中国的有用途径。具体他讲，近代教育改变较多的是学校。洋务学堂、时务学堂以及自后的学制改革，就成为近代教育在洋务领路时期、戊戌变法前后和辛亥立异时期变化发展的重要标志。

　　其实，在西方列强的坚船利炮打开中国国门前后，好多有识之士已运转辩论教育的变革问题。他们就是以田主阶级改革派著称于世的龚自珍（１７９２- １８４１年）、林则徐（１７８５- １８５０年）、魏源（１７９４- １８５７年）等东谈主。他们因为最早 睁眼看世界 ，有契机最早了解到西方世界的一些情况，从而冷漠振聋发聩的新颖见识。如林则徐的 师敌之长技以制敌.魏源的《海国图志》以及 师夷之长技以制夷 ，龚自珍的 我劝天公重快乐，不拘一格降东谈主才 ，都令时东谈主面庞一新。他们的看法触及到东谈主性问题、知行的先后问题、对古典经学的整理问题、科举轨制的存废问题、以及对西方国度的典章轨制、东谈主文风貌、经济发展如何看待等等新命题。由于他们的教育念念想和行径，开了风尚之先，时东谈主和后东谈主对他们极为进展。梁启超在《清代学术概论》中说： 光绪间所谓新学家者，大率东谈主东谈主经过看重龚自珍之一时期。 林则徐被赞为 开眼看世界的第一东谈主 更是当之无愧。至于魏源，因为他的念念想最系统，最先进，不仅冷漠要学习西方的东谈主文风貌、军事时间、工业时间，而且认为应该饱读励解脱贸易，允许民间自办新式工业，以完成学习西方老本主义的全历程，是以他的念念想对自后的洋务领路和戊戌维新都有过深远的影响，《海国图志》还使日本获益非浅，以致诱发了决定日本交运的明治维新。

　　但是田主阶级改革派的念念想多停留在表面上，很少付诸实施；而且因为受条目和期间的限制，他们对西方也多是一知半解，其见识难免有通俗孤陋之处。

　　确切尝试实施近代教育的，是狂飚般兴起的太平天堂。他们以建立 无处不均匀，无东谈主不温饱 的 地上天堂 为起点，以天下东谈主都是耶和华的儿女，都是对等互爱的伯仲姊妹的拜天主教教义为武器，对封建轨制包括封建教育轨制进行了斗胆的批判。指出满清天子只不过是 阎君妖 ，所到之处， 去鬼神祷祀，无卜筮术数 ①更去孔子牌位，禁阅和焚毁儒家经典，并以拜天主教的教义为基准，修改删消四书五经，使 孔子孟子悲泣于重泉之下。 ②在破的同期，太平天堂建立了一整套新的教育轨制。起初颁行了新的教材和经籍，如《新旧约圣经》、《真命诏旨书》、《天条书》、《三字经》、《幼学诗》以及军事方面的《武略》、《真圣主诏明大小兵法水旱战法》等，改革了教育内容。其次，以太平天堂官书为依归，以选拔实用东谈主才为目的，建立了 不管何色东谈主，均准与考 录用的新的科举选官轨制。再次，太平天堂还接力倡行明白易懂的文风，文书顶用大宗简化字，官印用宋字，文书加标点象征，洪仁玕还特颁《戒妄言虚语谕》，这些，实开了口语文领路的先声。还有，太平天堂实施了一系列大众化教育措施。如设立育才馆或义学，倡行 带门徒 的轨制；如期组织儿童到礼拜堂学习，多渠谈地改革儿童教育；倡导妇女教育，男女对等，妇女一样可以参加科举考试、带兵干戈、仕进治土；太平天堂的歌谣和 讲谈理谈理 等方式，更收到了风雅的社会教育效果。

　　①陈果夫认为此书所列习俗 大都含有宇宙共通性 ，因此咱们在后头各节日的 概说 中皆加以列举。

　　但鉴于此书具有 整理旧俗，厘订新俗 的宅心，是以它所列万般习俗如故过主不雅加工，并不完全是客不雅原貌。

　　②陈果夫：《国民生活历》，台湾东方文化书局 1976 年影印本，第 13-14页。

　　除了注重教育的大众化、民主化、对等化，太平天堂还注重教育的期间性。太平天堂宝石在对等的基础上学习西方。把西方科学时间列为三宝之一。

　　积极延揽容闳等受过西方教育的知识分子参政，洪仁玕的《资政新篇》更冷漠了设新闻馆、学馆等一系列学习西方教育的主张。如天假时日，太平天堂将会走上教育近代化的谈路。

　　确切道理上的近代教育，是从洋务领路运转的。在曾国藩（１８１１- １８７２年）、左宗棠（１８１２- １８８５年）、李鸿章（１８２４- １９０１年）、张之洞（１８３７- １９０９年）的倡导下，在１９世纪６０至９０年代，掀翻了一场学习西方，自立求富的洋务领路，其中一项重要内容，就是以 中体西用 为指导念念想的洋务教育。洋务教育包括西文、西艺和留学等方面的内容。

　　洋务派举办了一些新的语言学校，培养西文东谈主才。如京师同文馆（１８６２年）、上海广方言馆（１８６３年）、广州同文馆（１８６４年）、湖北自立学堂（１８９３年）等。这些学校一般以招收正途东谈主员为主，年事要求渐趋年青化。学习的语言以英语为主，自后也扩大到法、德、俄等国语言，并轮回渐进地学习西方的历史、地舆及科学时间。

　　西艺方面，主如果设立了一些军事学校和专科时间学校。如上海江南制造局偏激附设的机械学校（１８６５年）、福州船政局偏激附设的船政学堂（１８６６年）、天津水师学堂（１８６６年）、广东陆师学堂（１８８６年）、广东水师学堂（１８８７年）、天津军医学堂（１８９３年）、湖北军备学堂（１８９５年）、南京陆军学堂（１８９５年）以实时间方面的天津电报学堂（１８７９年）、上海电报学堂（１８８２年）、湖北铁路局附设的化学堂、矿学堂（１８９２年）和工艺学堂（１８９８年）等。同期，谨慎先容和翻译西学知识，形成了江南制造局译书局、北京同文馆舌人班及来华西东谈主的 广学会 三个西学传播中心。

　　从１９世纪７０年代运转，洋务派派出了多批学生赴西方留学，最著名的是留好意思幼童和闽厂生徒。经容闳的倡导和奔跑，詹天助等１２０名幼童从同治十一年（１８７２年）起，分四批赴好意思，学习 军政、船政、步算、制造诸学 ，以期 以西方之学术灌注中国 （容闳《西学东渐记》）。由于保守势力作梗，这些学生在光绪七年（１８８１年）被提前撤回。光绪元年、二年（１８７５、１８７６年）派赴英法的福州船政学堂学生则多已成年，学多有成，不少东谈主成了北洋水师的骨干。自后出使英、法、好意思、德、俄、日大臣也带学生出国。

　　必须指出，洋务教育也烙上了封建性的印痕。起初是其指导念念想，张之洞笼统为 中学为体，西学为用。 认为 中学 即经史之学，必须放在首要的主体地位， 然后择西学之可以补阙者用之，西政之可以起吾疾者取之。 在张之洞看来， 学校、地舆、度支、钱粮、军备、法例、劝工、互市，西政也；算、绘、矿、医、声、光、电、化，西艺也 ， 政尤急于艺 ，而最切要的是 兴学校.可见，西政根底不触及学习西方的政治轨制，更谈不上改革现行轨制了。这就难怪早期维新派一直月旦洋务派学的只是西方的外相良友。其次，回首犹新中文学习，是洋务教育封建性的重要线路。所有这个词的洋学堂学生和留学生，都得用相那时期学习 圣谕广训 ，并经常 望阙见礼 ；注重学生的经历和出身，注重表率学生的 谈德 等，更昭著了其封建性。同期，洋务教育也有相当的买办性。国内学校历久由异邦东谈主主理，如下韪良任京师同文馆总教习达２５年。学生出国也由异邦东谈主率领，日意格和被梁启超斥为 似蝎、似鼠、又似蛆 的傅兰雅，都任过留学生监督。学习内容也只知适当，而不懂采选和如何变为己有。

　　但从教育发展的角度看，洋务教育第一次引进了一些新的教育内容和情势，突破了传统教育历久以经史阻难东谈主心的沉重氛围，在中国近代教育兼采中西以求发展方面，迈出了功不可没的第一步。

　　戊戌时期的维新领路则在更新的道理上突破了传统的教育轨制。在维新领路中，起初的宣传饱读舞、自后的论战及改革内容都触及到教育的改新，而其首脑们的念念想主张无疑起着指导作用。

　　维新派的饱读吹行径主要有三种方式，办学会、兴学堂、办报纸。从光绪二十一年到二十四年（１８９５- １８９８年）。宇宙共设立学会２４所，著名的有北京、上海的强学会、北京的保国会、湖南的南学会和湘学会等；设立学堂１９所，有康有为早期讲学的万木草堂、梁启超、谭嗣同在长沙主办的时务学堂等；报馆８所，如康有为在北京创办的《万国公报》、梁启超在上海主办的《时务报》、严复在天津创办的《国闻报》和《国闻汇编》、谭嗣同在湖南主编的《湘报》等。

　　这些胜利的宣传行径导致了守旧派的反对和洋务派的阻扼。维新派高举资质东谈主权的大旗把孔子改不雅为倡言变革的 素王 ，从而冷漠了改变君主专制为君主立宪的变法目的，认为唯有这才是保国、保教、保种的良法。与洋务派的变 末 不同，他们冷漠变 本 ，即 变法之本在育东谈主才，东谈主才之兴在开学校，学校之立在变科举，而一切要其大成，在变官制。 （《时务报》第三册〈光绪二十二年七月二十一日〉）。与洋务派的 中体西用 不同，维新派从东谈主权资质的角度起程，冷漠民本君末等一系列民主念念想，冲击了封建的礼义廉耻。谭嗣同更冷漠了 冲决一切网罗 的斗胆主张。

　　维新派认为变法紧要需要 开民智 ，是以自后实施的变法内容多触及教育的改新：废八股，改试策论，借以选拔 体用兼备 、 通经济变 的东谈主才；谋划高、中、小各级学堂，兼习中学和西学；改各级书院为中西学兼修的大小学堂，民间的祠庙一律改为学堂，奖励捐建学堂者；谋划京师大学堂；设立农学会，刊发农报，创办农务学堂，促进农务；在产丝茶区设茶务学堂及蚕桑公院；设立翻译局及编译学堂；饱读励出书书报，解脱开设报馆学会，绽放言论饱读励上书；筹设医学堂；饱读励设万般实业学堂，饱读励新文章和新发明。

　　维新领路对中国教育发展有着相当深远的影响，特别是从此掀翻的兴学校热，实为教育史上的又一新台阶。那时已出现了私东谈主办学的景色。如盛宣怀在光绪二十一年（１８９５年）兴办的西学学堂（１９０３年改为北洋大学）和在光绪二十四年（１８９８年）在上海创办的南洋公学（是以后上海 交通大学 的前身），就被认为是那时 最进步的教西学的学校.但由于维新派自身的心虚，反对派的过分遒劲，戊戌维新中这最强的坚硬，也一样难免失败的交运。

　　历史的书页翻到了２０世纪，衰微中的统治者和崛起中的资产阶级立异派都花纵容气于教育。

　　满清统治者起初废除了科举制，建立了一套新的半附属国半封建的教育轨制。

　　废科举的举措有过屡次，光绪二十四年（１８９８年）、光绪二十七年（１９０１年）都有过这样的诏旨，但直到光绪三十一年（１９０５年），清政府才明 谕立停科举以广学校 ，废止了实行了１３００年的科举轨制。

　　与此同期，新的教育轨制运转建立。光绪二十八年（１９０２年，壬寅年），清政府颁布 钦定学堂规矩 即 壬寅学制.分学校为７级；蒙学堂４年，寻常小学堂３年，高等小学堂３年，中学堂４年，高等学堂或大学预科３年，大学堂３年，大学院无如期。儿童６岁收学至大学毕业共２０年。此外，与中学堂并行的有中等实业学堂和中学堂附设的师范学堂，与高等学堂并行的有高等学堂附设的高等专门实业学堂，仕学馆和师范馆。壬寅学制受本人因素和清政府的影响，未得实行。

　　光绪二十九年（癸卯年，１９０３年）颁布的《奏定学堂规矩》，是第一个在宇宙颁行实施的学校教育轨制。 癸卯学制 共分３段７级，长达近３０年。第一段为初等教育：分蒙养院３年，初等小学５年（学生７岁收学），高等小学４年，共３级１３年。第二段为中学教育，设中学堂一级共５年。第三段为高等教育：分为高等学堂或大学缱绻科３年，分科大学堂３- ４年，通人院５年，共３级１１- １２年。与此并行的有实业教育和师范教育系统。师范教育分为初级师范学堂（中等教育性质）及优级师范学堂（高等师范学堂性质）两等，修学８年；实业教育除艺徒学堂和实业补习普通学堂外，分初等实业学堂（程度相当于高等小学堂）、中等实业学堂（中等教育性质）、高等实业学堂（高等教育性质）三等，修学共１５年。此外，还设有译学馆及方言学堂，属于高等教育阶段，修学约５年；为新进士学习新知识设立的进士馆，为已仕官员设立的仕学馆，都属于高等教育性质。

　　新的教育体系的建立，带动了国内教育的发展。据统计，光绪三十三年（１９０７年）、三十四年和宣统元年（１９０９年），宇宙幼稚生的东谈主数分别为９１８５８６、１１７９９５８、１５２２７９３东谈主，尔后两年的女学生疏别为７５５、１３４９８东谈主，处于昭彰的增长趋势中。宣统元年（１９０９年），宇宙官立高等学堂已达１２３所，其中法科学校４７所；学生２２２６２东谈主，法科占１２２８２东谈主。这与那时的法政热相关，也呈现出了高等教育的发展趋势①。

　　这种发展还跟新的教育行政机构的建立和教育宗旨的厘订相关。光绪三十一年（１９０５年），清政府成立了中央教育行政机关——学部。尚书为主座，傍边侍郎为副。下设傍边丞等各项事务官。下辖总务司、专门司、普通司、实业司、司帐司等５司，司下设若干科，并有视学官观望宇宙粹务。

　　省级在光绪三十二年（１９０６年）裁撤学务司，设立提学使司。设提学使一员，下设总务课、专门课、普通课、实业课、司帐课和典籍课。另外，设视学、议长、议绅若干名，巡查各州县，并辅佐提学使。

　　同庚设府厅州县劝学所，设总董一东谈主，由县视学兼任，下设若干劝学区，由劝学员负责。

　　①据陈景磐《中国近代教育史》，第 181、182 页。

　　至于教育宗旨，清政府曾厘订两次，第一次是在光绪二十九年（１９０３年）

　　的《奏定学堂规矩》中规矩，学堂应 以忠孝为本，以中国经史之学为基……

　　尔后以西学瀹其知识，练其艺能.光绪三十二年（１９０６年），学部规矩的教育宗旨为 忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实.可见，两次教育宗旨都莫得超出 中体西用 的限制。但是教育轨制、教育行政轨制的建立和教育宗旨的厘订，都足以说明半附属国半封建的教育体系取代了封建的科举制而确立起来。

　　在此时期，甲午战争的惨败和八国联军的重创以及戏剧般的日俄战争，促使清政府饱读励学生留日；加之科举制的废除和新宪政的行将实施，留学日本成为一种高潮。最高年份的留日学生高达一万多东谈主。因好意思国退还庚款，胡适等东谈主自宣统元年（１９０９年）开头后被派赴好意思利坚。赴欧的留学生也日趋繁密，留学领路在清末掀翻了一个高潮。为此清政府也运转整顿留学教育，屡次明文限制留学经历，光绪三十二年（１９０６年）就规矩唯有中学堂以上的毕业生才有经历出国；颁布了万般管理留学生规矩，以明确游学监督的权限和义务。同庚，学部还拟定了留学生考验奖励规矩，考试留学海外高等学堂毕业生，最优等给予进士出身，优等和中等给予举东谈主出身。此外，各省还制订了考试留学生出国的轨制。可见，清政府在想方设法地限度国内学生和留学生，结果却适值相反。因为起点和方法的不同，立异派取得了胜利。

　　资产阶级立异派一直要求 立异与教育并行 ，倡行立异教育，用立异的教育来动员群众哀怜和撑持立异行径，反对传统的封建性的 奴隶教育 和改良派的改良主义教育。据邹容分析 立异教育 包括推翻满清统治，复兴资质的解脱对等东谈主权和培养政治法律不雅念三层含义①。由此，立异派指斥封建教育为 奴隶教育 ，清朝统治者开设的学堂为培养奴隶的 奴隶学堂.为了培养解脱孤苦的国民，立异教育就要求推翻满清的封建统治，冲破封建礼教的重重网罗。他们冷漠历代帝王都是 民贼独夫 ，必须撤废封建神教和封建迷信，指孔子为民贼独夫的骄子。为此，他们进展墨子为 小基督 ②提倡复兴墨学。他们还提倡 女权立异 、 振兴女学.可以看出，立异派的表面比较零碎，贫乏系统，而且这种立异教育的主张是在与改良派的论战中逐渐冷漠的。对改良派先推行教育升迁国民文化程度再进行立异或改良的看法，他们坚决反对，认为在那时情况下，唯有通过立异灌注教育才是唯一有用的办法。

　　正因如斯，立异派很谨慎通过社会教育和学校教育进行立异行径。立异派认为 中等社会 是立异行状的 前线 ， 下第社会 是立异的 中坚 ，要通过演宣战文字宣传等方式，实施对下第社会的教育：与微妙社会为伍，迁移其旧念念想而注以新念念想，迁移其旧技巧而予以新技巧；与劳动社会为伍，改革其旧智识而注以新智识，变易其旧习惯而注以新习惯；与军东谈主社会为伍，破碎其旧势力而耸动以新势力，排除其往事功而歆羡之以新事功。为此，立异派组织了一系列立异团体，如兴中会、华兴会、光复会、同盟会等，进行立异传教行径；王人集微妙社会和新军，以壮大我方，瓦解敌东谈主；印行立异书刊报纸，传播立异念念想。冯解脱在《辛亥前海表里立异报一览》中就陈设了报纸６７种，杂志４９种，典籍１１５种。立异派的社会教育行径收到了相当的效果。

　　①娄子匡：《新年民俗志》，商务印书馆 1935 年版，第 58-59页。

　　②梁启超：《墨子学案》，第 43 页。

　　立异派也注重学校教育，把学堂作为立异的 饱读吹之地.光绪二十八年（１９０２年），蔡元培、章炳麟等立异东谈主士，在上海创立了 中国教育会 ，同庚，上海南洋公学百余学生因反对学校当局压迫罢课退学，中国教育会特设 爱国粹社 ，会员兼任教员，分４班持续讲课。校内学生自治气氛频浓， 高谈立异，放言无忌.校内先后创办了《稚童世界》、《学生世界》等刊物，光绪二十九年（１９０３年）还接手了《苏报》，因宣传邹容的《立异军》，蔡元培、章炳麟和邹容被捕，一时宇宙各校的罢课退学潮迭起，影响很大。

　　爱国粹社 还积极进行立异的准备，组织了义勇队，学习军事，准备暴动和暗杀；倡设 爱国女学 ，专攻暗杀。爱国粹社影响了一大都学校。

　　光绪三十一年（１９０５年），陶成章、徐锡麟等创办的大通学校，在秋瑾主理校务后，很快成为江浙一带的革射中心，自后鏖战大通学校时，许多后生学生豪壮捐躯，实在是可歌可泣。

　　立异念念想在留学生中深入东谈主心。泰西同盟会支部都以留学生为主，华兴会、光复会以致同盟会都以留日学生为骨干。光绪三十二年（１９０６年），梁启超在给康有为的信中说： 立异党咫尺东京占极大之势力，万余学生从之过半。①自后的姿首发展也说明，日本留学生在那时和自后多成了反清的立异斗士，这是立异教育的最胜利处。说明知识分子如实是革射中 起初醒觉的成份。 ②

　　①娄子匡：《新年民俗志》，商务印书馆 1935 年版，第 98-101 页。

　　②毛泽东：《五四领路》。

　　（二）中华民国建立后的教育政策

　　１９１２年１月１日，中华民国宣布建立。３日，临时政府成立，蔡元培任教育总长。９日，教育部成立，分学校教育、社会教育、历象３司。３月，又分为普通、专门、实业、社会、礼教、蒙藏６个教育司。随即颁布了《普通教育暂行办法》等一系列教育规则，对清末教育进行改革。如学堂一律改为学校，旧教材一律禁用，小学可男女同校，为女子设立中学和职业学校，谢却小学读经，废除 忠君、尊孔 的教育宗旨为培养公民谈德，允许私东谈主办学等，都体现着民主、男女对等的资产阶级新表象。

　　１。壬子癸丑学制在初步改革的基础上，蔡元培运转议论教育的基本政策和轨制。民国元年（１９１２年）７月召开的中央临时教育会议，就相关学校系统、教育宗旨等要紧问题进行了议论。９月，教育部从已去职的蔡元培的教育主张起程，公布了 注重谈德教育，以实利教育、军国民教育辅之，更以好意思感教育完成其谈德 的教育宗旨。同期，公布了学制系统（ 壬子学制 ），并在次年（１９１３年）修改后整合为 壬子癸丑学制.这个学制所规矩的学校系统如下：初等小学校４年，为义务教育，学生为７- １０岁；高等小学校３年，学生１１-１３岁；中学校４年，学生１４- １７岁；大学或专门学校，预科３年，本科３- ４年，学生１８- ２３至２４岁；小学以下的蒙养园和大学以上的大学院都不计年限。那时师范系统和实业系统较少变动，只将初级师范学堂改为师范学校，优级师范学堂改为高等师范学校，分居中高２段；实业教育分为乙种和甲种，居初、中２段。另外，补习科，专修科及小学教员养成所，附设于前面各系统学校之中。

　　这个学制的学习年限已大为缩小，废除了两性的辞别，小学男女同校，中学则皆可为女生设校，并取消了贵胄学堂，体现着对等的气氛和相对的合感性。

　　随后，教育部又颁行了《小学校令》、《中学校令》、《大学令》、《专门学校令》、《师范教育令》等一系列教育政策，具体地表率了万般学校的教育宗旨和学习科目。民国元年（１９１２年）九月颁布的《小学校令》规矩：小学校以 属意儿童身心发育，培养国民谈德之基础，并授以生活所必需之知识技能为宗旨；小学校中初等小学校由城、镇、乡设立，高等小学校由县设立；初等小学校课程为修身、国文、算术、手工、丹青、唱歌、体操７种，高等小学校多出本国历史、地舆、理科３种，共１０种；小学并可设立补习科。

　　同期颁布的《中学校令》规矩：中学校以 完足普通教育形成健宇宙民 为宗旨；中学校以省立为原则，县立为例外，经费地方自筹，分一名为省立中学、县立中学和女子中学；中学校课程规矩为修身、国文、异邦语、历史、地舆、数学、博物、物理、化学、法制经济、丹青、手工、乐歌、体操１４种，女子中学略有不同；中学校入学经历，须在高等小学校毕业及有同等学力者。

　　同庚十月颁布的《大学令》沿用到民国六年（１９１７年），规矩大学以教授精熟学术，养成硕学闳材，应国度需要 为宗旨；大学分为文、理、法、商、医、农、工７科，大学设立地以文、理２科为主，须使文、理２科并设，或文科兼法、商２科，或理科兼医、农、工３科或２科或１科者，方可名为大学；大学设预科和本科，预科学生入学经历以在中学毕业或经试验有同等学力者为合格，本科学生入学经历以在大学预科毕业或经试验有同等学力者为合格；大学为研究精熟学术，在预科本科之外，另设大学院，学生以在大学本科毕业或经试验有同等学力者为合格，修业年限不限。民国二年（１９１３年）一月颁布的《大学规程》，使课程规矩愈加详确，如文科分形而上学、文学、历史学、地舆学４门等。

　　对于 壬寅癸卯 学制中的高等学堂，这时期改为专科学校，民国元年（１９１２年）十月颁布的《专门学校令》规矩：专门学校的教育宗旨为 教授高等学术、养成专门东谈主才 ；种类为法政、医学、药学、农业、工业、买卖、好意思术、音乐、商船及异邦语等；入学经历须中学毕业或经试验有同等学力者为合格；专门学校得设预科及研究科；修业年限为４年，预科１年，本科３年，研究科１年以上。

　　民国成立后，对师范教育作了以下要紧调整：从前的优级师范学堂改为高等师范学校；初级师范学堂改为师范学校，临时及单级两种小学教员养成所改为小学教员讲习所，民国四年（１９１５年）十一月又改为师范讲习所；高等师范学校改为国立，初等师范学校以省立为原则，民国四年（１９１５年）又取消简易科；高等师范学校内，大众科改为预科，分类科改为本科（本科又分国文、英语、历史地舆、数学物理、物理化学、博物６部），加习科改为研究科；师范学校中以前的完全科改为本科第一部，简易科为本科第二部，完全科中添设预科；高等师范学校中预科学习年限为１年，本科３年，研究科１年或２年，预科生入学经历以师范学校中学校毕业生为原则，本科生由预科毕业生升入，研究科生由本科毕业生升入，专修科修业年限２- ３年，入学经历和预科同；师范学校预科１年毕业，本科第一部４年毕业，第二部１年毕业、预科以高等小学毕业生为原则或年在１４岁以上与有同等学力者，本科以预科毕业生为原则或年在１５岁以上与有同等学力者，二部以中学校毕业生为原则或年在１７岁以上与有同等学力者；学习科目互异，师范学校本科第一部为修身、读经、教育、国文、习字、异邦语、历史、地舆、数学、博物、物理、化学、法制经济、丹青、手工、农业、乐歌、体操等，高等师范学校本科通习的科目为伦理学、心理学、教育学、英语、体操；那时也已明文规矩师范教育以造就各级万般学校教员为目的。

　　民国二年（１９１３年）八月颁布的《实业学校令》和《实业学校规程》规矩，实业学校以 教授农、工、买卖必需之知识技能 为目的， 甲种实业学校实施完全之普通实业教育 ，以省立为原则，分农业、工业、买卖、商船４种，都分设本科和预科，预科１年毕业，本科３年；预科入学经历须年在１４岁以上具有高等小学毕业之程度为合格，本科由预科学生升入，本科并分数科；学习科目４种实业学校互异，如甲种农业学校预科科目为修身、国文、数学、理科、丹青、体操等，其本科的学科，又分为农学科、丛林学科、兽医学科、蚕学科、水产学科，通习课程为修身、国文、数学、理科、丹青、体操等。其它种类的实业学校（甲种）课程都各具具体专科特色。

　　乙种实业学校 施简易之普通实业教育 ，以县立为原则，县以下也可酌设；也分为农业、工业、买卖、商船４类，多以３年毕业，每类又设若干科，如乙种工业学校分金工科、木匠科、藤竹工科、染织科、窖业科、漆工科等科，其通习课程为修身、国文、数学、理化大意、丹青、体操、实习等，与甲种实业学校的分科和科目大同小异，只是程度略有等差，其他种类的乙种实业学校的分科和课程也很具专科特色；乙种实业学校的入学经历，须年在１２岁以上有初等小学校毕业的学力者为合格。

　　另外，实业补习学校和乙种实业学校性质相当，也包括农、工、商等类，学习科目也分通习及别习两种，入学经历也调换。附设于万般学校中的还有实业教员养成所。

　　２。改革的胜利和失败民国初年厘订的教育宗旨、学制和教育行政令，建立起了一套比较无缺、科学、合理而又对等的教育体系。这个体系自后虽经过屡次修改和调整，但其富足新意的教育体系情势和其基本精神一直延续了下来，对民国教育的发展有着相当的影响力，在某种道理上，可以说是自后民国教育轨制的原本。

　　在那时，这些新政策也带动了民初教育的发展，使中国教育又上了一个新台阶。凭据教育部的统计，民初宇宙粹校数和学生东谈主数在昭彰地增长（见下表）

　　但民初的教育改革也受到了政治风波的大冲击。袁世凯上台后，一切教育计划都被突破，初期的民主风尚也渐被压下去。民国四年（１９１５年），他以大总统令的情势发布 教育要旨 ： 爱国、尚武、崇实、法孔孟、重自治、戒贪争、戒躁进.加之自后的军阀混战，民国教育被糜掷得一塌糊涂。

　　起初，是尊孔气味日嚣尘上。儒训导成立后，要求把儒教尊为国教，列入宪法，行径频繁，会所几遍及宇宙。受此影响，学校 所教的无非是中国迂腐的经史文学，就是死读几本异邦文和理科教科书，亦然去近代西洋教育真相精神尚远。 ①其次，鬼神迷信念念想在学校和社会中极为流行。那时有东谈主饱读吹 鬼神之说不张，国度之命遂促。 又次，废读经名存实一火。各中小学校多半是死抱经籍不放，既无读经亦然以 修身 科来代替，而 修身 科多以宋儒裁剪的儒家格言为教材原本。

　　袁世凯、张勋、段祺瑞每解救一次，读经与尊孔又重提一次，教育界解救气味迷漫。

　　还有，女子教育在歧谈上温暖行进。据中华教育改进社的访问， 五四 以前政府开设的女中仅９校、学生东谈主数仅６２２东谈主；女子职业学校更少。更严重的是，统治者相背了民初发展女子教育的民主本意，教育总长汤化龙在《整理教育决议》中要求，女子教育要 勿鹜高远之谈，标志育成良母贤妻主义 ，又回到了封建期间。

　　是以，民初的教育改革基本上是失败了。

　　①府上来源：陈景磐《中国近代教育史》，第 305页。

　　①娄子匡：《新年民俗志》，商务印书馆 1935 年版，第 142-145页。

　　（三）孙中山、蔡元培的教育念念想

　　孙中山（１８６６- １９２５年）是伟大的民主立异先驱，其一生的念念想处于不停的发展演进中。教育念念想在其念念想体系中占有重要隘位。

　　孙中山尽头可贵教育，认为立异胜利 宣传要占九成，武力只能用一成 ， 教育就是宣传 ，教育士民，唤起人人，是立异胜利的最重要的因素。立异胜利以后，教育年青一代袭取立异未竟之功更是急切的任务。因此，解职以后，他便亲自 从事膨胀教育、振兴实业的行径。 由此起程，孙中山指出教育必须服务于立异，要先立异后教育，先政治经济后文化教育。除了在推翻满清政权后，孙中山曾有过 民族、民权两主义已达 ，当致力民生，倡导 成立之学问 、 精良之学问 外，不管是在推翻满清的立异实践中，在与改良派的论战中，还是在 二次立异 后漫长而又穷困的反军阀斗争中，他都一直宝石立异先于教育。在民国三年（１９１４年）组建中华立异党时，他坚决主张 改造中国之第一步唯有立异.民国八年（１９１９年）他又重申这一不雅点，认为不打翻旧的政治势力， 咱们致力于教育行状，一般仕宦，非但不可提倡，且将设法摧折 ①。

　　针对实践和相识的关系问题，孙中山冷漠了著名的 知难行易 说。即认为 真知特识 是从不息的实践中反复总结出来的，后于行而难于行，是为 知难 ； 行 主要指 不知而行 是东谈主东谈主都可做到的实践，是以 行易.由此起程，孙中山冷漠了 先行后知 、 知以进行 等不雅点。孙中山认为，知识是从实践中来的，东谈主类 多行其所不知，以致其所知 ，就拿习练、试验、探索、冒险４事来看，也说明 东谈主类之进化，以不知而行者为必要之门经也。 由此他分析说，日本维新的胜利，在于 不先求知而行之 ，中国变法，则 必先求知尔后行 ，戊戌维新的失败，就是 知永不可得，则行永无期 的一个线路。孙中山进而指出，掌持了正确的知识，就能对行径产生一定的指导和促进作用。 以行而求知，因知以进行 ，势必导致 知之更乐行之 ， 知之则更易行之.因此，孙中山接力提倡 知以进行 ，在实践中获取真知特识，并用之指导实践更好地进行。

　　孙中山以立异家的胸■接力主张普及教育。孙中山从民国成立起，就主张教育对等，使穷苦儿童都能释怀上学，更要免收膏火，为他们处罚衣、食、住、书本等问题。在民国元年发表的《社会主义之派别及方法》及随后制订的《地方自治运转实行法》及《女子要明白三民主义》等文献和演讲中，都一再重申了这一不雅点。在以后的演讲中，孙中山还强调了师范教育、女子教育的重要性和紧要性，也谨慎到了蒙藏教育问题。《中国国民党第一次宇宙代表大会宣言》，更把 厉行教育普及 规矩为一项重要的 对内政策.此外，孙中山还号召青少年要立大志，要 为人人幸福 、 把中华民国再行成立起来 而念书学习，不要只为我方升官发家，光宗耀祖；学习时要谨慎方法，不要死记硬背，应从 覆按 、事实 、总结经验中来求得进步：要谨慎 轮回渐进 、 由近及远 、 由简及繁 地进行学习。要努力学好海外的物资精良，以匡助中国进步。

　　①娄子匡：《新年民俗志》，商务印书馆 1935 年版，第 85-87页。

　　作为一个战斗约束的立异家，孙中山的教育念念想经常与立异实践结合在一谈，富足立异的期间性。但正因如斯，孙中山的教育念念想显得零碎和不系统；较少从教育去看教育和立异，而多从立异与期间的要求去界定教育发展的方法，有时就会贫乏辩证的科学性，如知行的主次先后问题就仍莫得理明晰，很容易陷于二元论之中。

　　蔡元培（１８６８- １９４０年）是近代著名的教育家。他出身于银号司理家庭，光绪二十八年（１８９２年）考取翰林实授编修，但他很快走上了立异之途，创立中国教育会，主理爱国粹社和爱国女学，后任南京临时政府教育总长，民国七至十二年（１９１８- １９２３年）任北京大学校长，大行校政改革，使之成为新文化领路的中心。晚年，蔡元培以 养成完全之东谈主格 为己任，为教育行状如实奔跑了一生。

　　蔡元培尽头可贵世界不雅教育。民国元年（１９１２年）他在《对教育方针之意见》中说，军国民教育、实利主义教育、谈德教育、世界不雅教育和好意思感教育中，唯后二者 鄙东谈主尤所注重.蔡元培把世界分袂为 景色世界 和 实体世界 两部分。 实体世界 被认为是绝对的、超因果律的、无时空的、全恃直不雅去把持的； 景色世界 则适值相反。研究二者的是存在于 景色世界 中超物经历式而稳当的 通性 —— 意志 ， 意志 在 实体世界 中则变为无目的、无相识，并从而成为 景色世界 各意志 终末之鹄的.要达到这一目的只能依靠教育。

　　因此， 世界不雅教育 就是要遵从世界进化史指示的途径使东谈主的 通性 —— 意志 取得最大的解脱，最终 与实体吻合.为此，一方面要王人万物，破利害，使东谈主与东谈主、东谈主与物之间息息重迭，使念念想完全解脱；另一方面，努力渴想和追务实体世界绝对解脱的意志，渐与实体吻合，使意志完全解脱。

　　世界不雅教育 的方法就是 好意思感教育 ，通过这种景色世界和实体世界间的 津梁 ， 以破东谈主我之见，去利害得失之计较 ①。因为好意思感是普遍性的、超越性的。由此他冷漠以 好意思育代宗教 的主张，反对一切狭隘宗教，如认为基督教等 完全是用外力侵入个东谈主精神界 ，亦然相背解脱原则的；他提倡 广义的宗教 ，即 一种信仰心.蔡元培的 世界不雅教育 诟谇唯物的，是超政治的，反馈了解脱资产阶级的念念想倾向，但对反帝反封建仍是有促进作用的。

　　蔡元培认为谈德教育是教育的中心。万般教育 以公民谈德为中坚，盖世界不雅及好意思育皆是以完成谈德，而军国民教育及实利主义则必以谈德为根底.公民谈德即 解脱、对等、亲爱 ，即儒家的 义、恕、仁 ①。解脱被认为是主要的谈德，是谈德教育最高的目的。对等互助、亲爱合作或儒家的 仁恕 之谈，乃是取得解脱最主要的途径。蔡元培认为，我方和他东谈主的解脱是 相对而实相成的，因为东谈主东谈主都有 通性.谈德教育的主要任务就是发展这种 通性 ，使相识解脱， 仁民而爱物 ②。为此，蔡元培提倡 念念想解脱、言论解脱 ；强调对等互助的谈德，冷漠了 工学互助 、 兼收并蓄 的互助合做念想，并强调谈德的改进重在实行而不在读经，并废止了小学读经科。

　　①欧粤：《上海市郊岁时信仰习俗访问》，《中国民间文化》第五集，学林出书社 1992 年版。

　　①周振鹤：《苏州民俗》，国立中山大学语言历史研究所 1928 年版，第39页。

　　②《蔡元培选集》，第 17-18页。

　　蔡元培还冷漠了 教育孤苦 和 兼收并蓄 的主张。蔡元培是第一个明确冷漠教育应当超然于政治和宗教之外的教育家。民国十一年（１９２２年）

　　他在《新教育》杂志上发表《教育孤苦议》。哀怜非宗教领路，冷漠 信仰解脱 ；并要肄业生专研学术，不参与政治行径，提倡 教育救国 、 教育全能 ，主张教育超政党，不受政治干与。在职北大校万古，他努力推行 兼收并蓄 的教育政策，让各派别解脱发展、解脱讲学，万般学术念念想不问政治立场、学术不雅点，一体地 兼收并蓄 ，大学应该是 囊括大典、网罗众家 ，超阶级超政治的学府，在那时起了积极的作用，活跃了通盘北大。

　　蔡元培的教育念念想还包括发展个性，谨慎自然的教育主张。他认为新旧教育的分歧点就在于能否让个性解脱发展。他说，旧教育 使儿童受教于成东谈主 ，是强加的；新教育则从儿童的个性起程，成东谈主或教师不存成见，站在儿童的地位，了解儿童，尊重其个性，制定其解脱发展的教育方法， 使成东谈主受教于儿童.因此，在教学方法上，他反对 注入式 的教法，可贵学生自动、自学、自助、我方研究的方法；教师要引发学生的深嗜，并因材施教。他还提倡 即工即学 ， 边工边学 的办法，使学生从践诺行径中获知。在学校管理方面，他提倡 教授治校 、 学生自治 等轨制，在北大首倡学分制，并废止过年级轨制。蔡元培 发展个性、谨慎自然 的教育主张，对儿童个性解脱发展有着积极的影响，特别是在那时。

　　蔡元培的教育主张，一直贯彻着解脱主义的教育精神，在五四领路前后是值得肯定的。

　　（四）新文化领路中的教育念念想

　　新文化领路中的教育念念想是清末民初教育念念潮发展的径直结果。清末民初的教育念念潮主要有：军国民教育念念潮：资产阶级立异派起初提倡强兵尚武之谈，认为在那时 如果还不谨慎培养国民的尚武精神，则立羸羊于群虎之间，更何术以免其并吞也？ ①立异派饱读吹 军国民 或 尚武 教育，其道理不仅在于拒抗外侮，还在于以暴力推翻封建专制统治。他们从事了一系列尚武行径，使军国民教育影响很大，一直持续到民国八年（１９１９年）。

　　国民教育念念潮：是清末民初最流行的一种念念潮。这是资产阶级知识分子起初冷漠来的。康有为在《请开学校折》中主张兴 国民学 ，梁启超则在《论教育当定宗旨》一文中，把培养 特色之国民，使结团体，以自立竞存于各国之间作为教育宗旨。资产阶级立异家不仅把国民教育和救一火图强相研究，还将它与立异教育结合起来，认为国民教育的主要任务就是使国东谈主 脱奴隶就国民 ，挣脱满清压迫， 以复我资质之东谈主权 ①。以 养国民孤苦之精神 ②。国民教育念念潮持续到民国五年（１９１６年），又以 公民教育 的情势得到发扬。

　　实利主义教育念念潮：亦然清末资产阶级知识分子最先冷漠的，民初，经蔡元培、黄炎培、庄俞等东谈主的提倡，在社会上很快成为一种重要的教育念念潮。

　　蔡元培认为 实利主义之教育，以东谈主民生计为普通教育之中坚 ，是致富脱贫的一种教育念念潮③。与此相近似的是黄炎培提倡的 实用主义 教育，主张教育应 以实用为归 ④。

　　到了民国四年（１９１５年），为了反抗尊孔解救的封建逆流，受这些社会念念潮的影响，激进的知识分子们以新创刊的《新后生》为主阵脚，掀翻了一场新文化领路。他们高举民主和科学的大旗，反对学校的尊孔读经和封建的伦理纲常。陈独秀、李大钊、鲁迅、吴虞公开冷漠 打倒孔家店 ，吴虞把儒家的旧谈德宣布为 吃东谈主的礼教 ，揭露了儒家念念想的御用器用性质。鲁迅的《狂东谈主日志》指斥了封建统治史的 吃东谈主 本色。李大钊在《自然伦理不雅与孔子》中，抨击孔子是 历代帝王专制之护符.同期他们提倡民主和科学，注重科学教育和职业教育，发展儿童的个性，并掀翻了 文学立异 和口语文领路，主张写文章不应临摹古东谈主，写八股文，而应用我方的话写我方的文章。民国九年（１９２０年），从小学运转把往常的国文改为语体文，教科书也逐渐地从文言改为口语。

　　陈独秀（１８７９- １９４２年）是这时期激进民主主义者的代表。陈独秀对后生东谈主寄以厚望，把他们看成是中国社会荣枯的关键，是那时迷蒙社会里的一线光明 ，因此培养新中国的新后生，是那时教育责无旁贷的责任，唯有捏紧抓好教育，才 有救国新民之一日 ①。

　　①浙江民俗学会：《浙江民俗简志》，浙江东谈主民出书社 1986 年版，第 143-144页。

　　①《简阳县志》，1927年铅印本。

　　②胡朴安：《中华宇宙民俗志》下编，河北东谈主民出书社 1986 年标点本，第 296页。

　　③《教育杂志》第三卷第十一号。

　　④《教育杂志》第五卷第五号，《学校遴荐实用主义之商榷》。

　　①《平坝县志》，贵阳文历本局 1933 年版。

　　陈独秀坚决反对封建教育，主张全面地学习西洋的科学、民主、全身的教育。认为应放弃往常只记先贤先圣的不科学而无须的教育，代之以可贵西洋科学和生活知识及技能的学习， 以科学代宗教 ；应学习西洋 自动的而非被迫的、启发的而非灌注的、民主而非民奴的 教育，并废除古典的贵族文学，代之以通俗的苍生文学，以文学立异根除文字上的阻隔；学习西洋 全身的而非单独脑部的教育，养成 意志顽狠、体魄强健 的新后生。

　　陈独秀的教育主张中贯衣服一种战斗的乐利主义的东谈主生不雅，即 自主的而非奴隶的，进步的而非保守的，进取的而非退隐的，世界的而非锁国的，实利的而非虚文的，科学的而非遐想的 ②。这些念念想在那时很具代表性，推动了文化教育发蒙领路的发展。

　　②陈果夫：《国民生活历》，台湾东方文化书局 1976 年影印本，第 231页。

　　（五）列强与近代教育

　　自烟土战争列强入侵中国后，也把他们的势力和影响浸透到教育界。他们对中国办近代教育尽头起劲。西方国度纷繁要求中国粹生去他们国度留学，传教士和来华西东谈主积极充当牵线东谈主以致留学生监督，积极在中国办理西法学校。这些匡助中国开办学校和派遣留学生的行径，目的却在于用 这方面所付出的努力，而在精神上和买卖影响上取回最大的收成。 ①传教士则更以 使中国基督教化为己任，其 以华治华 的目的十分昭著。

　　因为有这一目的，西方国度偏激传教士总把我方摆在超然的优越地位。

　　他们不再像明清时期的传教士一样披着儒士的伪装，而是落拓任气地通过传教和其它行径使中国西方化。为此，他们认为中国东谈主冷漠的 中体西用 是 轻茂西学的线路 ，要求中国政府不要让基督徒学生参加祭拜孔子的庆典。

　　在确立他们的地位之后，传教士们也努力与传统文化结成定约。民国六年（１９１７年）那时任上海圣约翰大学校长、中华基督教教育协会董事会主席的卜舫济曾说： 培养有用的公民乃是咱们与政府办的学校的共同目的。咱们应当成为政府办的学校的辅助机构……为新中国形成基督徒公民 ②。他们还把孔子学说划归宗教念念想体系，说孔子的学说 是以宗教念念想为基础的 ③。

　　因此，儒训导在民初成立，就得到西方东谈主士的撑持，其发起东谈主陈焕章民国元年出书的《儒教论》，就有李佳白、梅殿华、李提摩太、费希礼等西方知名传教士作序饱读吹，认为 世界宗教，亦应合股吞并，合力以救众东谈主。 儒训导 最高咨询人 李佳白把他的 上海尚贤堂 作为宣传儒教的场所。袁世凯的尊孔解救行径也得到了传教士们的响应。

　　有的传教士还尝试对中西文化进行整合。孟禄就主张 在中国文化中选出好的部分，在西洋文化中也选出好的部分来……形成一种新的文化 ①。认为中国王阳明的知行合一说很好，可以与 杜威一片的实验主义判辨一致 ，形成一种 新文化.自然这种愿望只能是师心私用，闭门觅句良友。

　　传教士在推广西方教育方面作了许多践诺工作。训导大学先后建立起来，如圣约翰大学（１８９４年）、东吴大学（１９０１年）、长沙雅礼大学（１９０２年，后与文采大学等校合并为华中大学）、岭南大学（１９０４年）、华北协和女子大学（１９０５年，后与燕京大学合并）、广州夏葛医科大学（１９０５年）、沪江大学（１９０６年）、北京协和医科大学（１９０６年）、元江大学（１９１０年）、金陵女子大学（１９１３年）、福建协和大学（１９１５年）、金陵大学（１９１７年）、王人鲁大学（１９１７年）、燕京大学（１９１９年）等，都是好意思国基督教学校。上海震旦大学（１９０３年）则是天主教所办大学的代表。据日东谈主的统计，民国六年（１９１７年），异邦创办的初等学校占中国粹校总和的４％，中等学校占１１％，高等学校则占８０％②。宣统元年１９０９年），好意思国退还庚子赔款，资助中国留学生赴好意思，又形成了一个庚款生留好意思的高潮。好意思国的大财团如洛克菲勒都向中国的训导教育提供资助，以 进修一些带领东谈主物，做咱们所要他们作的事。 ③同期，许多训导大学都在好意思国立案，从而使其毕业生可以径直升入异邦大学研究院，训导大学可以颁发学士、硕士、博士等学位，变成了在中国的好意思国从属学校。

　　①常东谈主春：《老北京的民俗》，北京燕山出书社 1990 年版，第 163-167页。

　　②《教育季报》1917年 7月，第 9卷第 3期，《咱们工作的目的》。

　　③《教育季报》1921年 5月。

　　①《孟禄的中国教育辩论》，第 122页。

　　②舒新城：《中国近代教育史府上》下册，第 1090 页。

　　为了加强各地训导学校的研究，在好意思国设立了 中国基督教各大学合股托事部 （Ａｓｓｏｃｉａｔｅｄ　Ｂｏａｒｄｓ　ｆｏｒ　Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ　Ｃｏｌｌｅｇｅｓｉｎ　Ｃｈｉｎａ）；民国元年（１９１２年），又把 中华教育会 改选为 宇宙基督教教育会 ，组织其董事会，下辖８省区基督教教育会：福建、华西（川、贵、云）、广东（含桂）、华东（包括浙、苏、皖）、华中（鄂、赣）、满洲、山东河南、华北（直隶、晋、陕、甘）。 中华基督教后生会 也在学校中积极行径。据统计，光绪三十二年（１９０６年）、民国元年（１９１２年）、民国十一年（１９２２年）后生会校会数为４４，１０５，２００；会员总和为２７６７，３８７６，２４１３５东谈主，说明基督教对学校、教育的限度在不息增强。同期、训导学校学生数也在不息增长（见下表），在那时中国教育体系中占有很重的份量①。

　　日本东谈主也无餍勃勃，宣扬 东瀛文化一元论 ，主张 超越政治的大文化领路 ，把 东瀛文化中心移到日本 ，使中日 在政治上形成一个国度 ①，昭彰想要操纵中国教育和文化，只不过这种想法被好意思国等暂时压了下去。

　　③斯密士：《本日之中国与好意思国》，第 236页。

　　①路成文等：《山西民俗民情》，山西省地方志编纂委员会办公室 1987年版，第 188-192页。

　　①浙江民俗学会：《浙江民俗简志》，浙江东谈主民出书社 1986 年版，第 207-208页。

　　三、当代教育的开头

　　五四领路后，民国教育进入当代阶段。当代教育逐渐成为一种大教育，社会各阶级都参与进来；教育内容也逐渐超出学校，注重社会实践和个性的解脱发展。这一时期，不仅学校教育得到改善、调整，而且社会教育、人人教育和儿童教育也得到可贵，教育伸展到社会的各个规模。

　　当代教育的发展可分袂为开头、分化、处罚三个标志性的阶段，第一次国共合作时期和抗日战争时期是这三个阶段之间的过渡。而在从民国八年至十年（１９１９- １９２１年）这一开头时期，社会各阶级的参与相识都十分昭彰地呈现了出来。

　　（一） 五四 时期国度的教育轨制

　　五四领路后，工东谈主人人的力量第一次为众东谈主所了解，成为推动社会（包括教育）进步的重要力量；军阀们忙于混战，无暇顾及教育；同期受异邦力量的扰乱（如好意思国），国度进行了一些教育改革。

　　起初是改变教育宗旨。洪宪帝制被废除后，教育部成立了 教育访问会 ，冷漠了 养成健全东谈主格，发展共和精神 的宗旨。民国八年（１９１９年）杜威来华宣传实用主义，受此影响，十月在太原召开的第五届 宇宙教育合股会 建议以 教育本义 代替教育宗旨，并认为 施教者，不应特定一种宗旨或主义，以拘谨被教育者 ，取消了教育宗旨。

　　同期，又对各级教育进行了一些改革。受 五四 的影响，学校教学输入了民主科学的新内容，小学教科书吞并遴荐语体文，推行注音字母，倡讲国语；受杜威 学校即社会，教育即生活 不雅点的影响，在学校中派遣社会环境，城市小学开银行、商店、消费合作社，组织清洁会、慈善团、巡察团、裁剪学校新闻等等，以努力使学校社会化。教学方法上盛行设计教学法，突破科目界限、取消教科书的逻辑体系，凭据学生的践诺生活，制订 单元 ，通过学生我方 确定目的 、 计划 、 实行 、 月旦 分４步学习，以适当杜威儿童个人主义的教育表面。自后连幼稚园也普遍遴荐设计教学法。

　　中学教育因教育部在民国八年（１９１９年）允许酌减部定教学科目和时期，运转实行分科制或选科制，加授职业教育科目。这种重实业教育的趋势早就有了，民国六年（１９１７年）宇宙实业学校校长会议议决的三十二案，大多抒发了发展实业教育的紧要愿望。同庚，中华职业教育社成立，并出书《教育与职业》杂志。民国九年（１９２０年），教育部矜重通饬中等以下教育宜重工艺。中学教材运转遴荐新文学作品和译作，注重东谈主生问题和社会问题；自然科学可贵孤苦实验，实验室和科学馆普遍设立。管理方面取消监学、舍监设训育主任，遴荐导师制，普遍设立学生自治会，由其 裁判所 处理学生违章事件。这时出现的男女同学景色也反馈出了中学教育中的民主气氛。

　　经过这些改革，那时的中小学教育都取得了一定的发展。小学校学生数由民国元年（１９１２年）的２７７６３７３东谈主，发展到民国八年（１９１９年）的５７２２２１３东谈主。中学校由民国四年（１９１５年）的４４４所、６９７７０东谈主，发展到民国十一年（１９２２年）的５４７所、１０３３８５东谈主；师范学校也达２７５所、３８２７７学生；实业学校由民国六年（１９１７年）的４７６所加多到民国十年（１９２１年）的８４２所，仅江苏、山东就在百是以上。

　　大学的教育改革以北京大学最为有声有色。蔡元培任北大校长前，北大学生多为少爷式的，他们进大学的目的亦然想升官发家，学校里封建解救念念想占上风。为此，蔡元培重请念念想激进、立场解脱民主的陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适等东谈主来校讲课。以学术解脱反对封建解救；以好意思育代宗教，反对封建迷信和宗教干与学校；组织 进德会 ，主张不赌、不嫖、不娶妾、不作官，反对封建谈德。教育体制也进行了相应的改革。将学年制改为选科制，规矩必修和选修科目。设评议会和教授会，提倡教授治校；废门改设１３系，由教授选举系主任（１９１９年增设俄文学系和世界语选科）。聘任新教师开新课，实时先容西方新文化。建立旁听生轨制，扩大受教育范围。招收女生，使男女教育对等。多办学术专题讲演，先容新学说和新知识。

　　北大的改革代表了民族资产阶级对高等教育的要求，在那时和以后，使北大成为新念念想的摇篮，新文化领路的策源地，五四领路的首发点；早期的马克念念主义者，也多与北大有不明之缘。

　　（二）几种主要的教育念念潮

　　与世界局势和中国局势的要紧弯曲相关，同教育改革起色不大比拟较，教育念念潮的滂沱倾盆，是这时期教育的一个权臣特色。这些教育念念潮大多来自海外，主要有：１。实用主义教育念念潮这是从西方传入中国，影响最广泛的一种教育念念潮。因为实用主义标榜民主，迎合了那时中国东谈主的念念维趋向；它提倡用教育消弭阶级斗争，也迎合了资产阶级的口味；为了阻扰十月立异带来的过激主义，这种提倡苍生主义教育的念念潮就被认为是最佳的采选；实用主义教育提倡 教育即生活 ，在反封建主义的高潮中容易被接受；加上杜威屡次来华演讲，他又有好多学生（如胡适、蒋梦麟、蔡元培、陶行知）是中国教育界很有影响的东谈主物，杜威的实用主义就在中国广泛传开了，并取得了长久的影响。

　　实用主义教育主张 教育即生活，学校即社会 ，尽量让学生在那时西方社会的生活方式中受造就。学校里边有银行、商店以致有政府机关，使学校成为社会的缩影或践诺存在的小社会，以使培养出来的学生适当社会的需要。

　　实用主义教育提倡民主主义，学校中东谈主东谈主一视同仁，不分等级，无贫高贵贱，相互和谐相处。以此移往社会，以求减少社会的纷争和矛盾。

　　实用主义教育主张 教育即生长 ，不应替教育另定目的，教育本人就是目的，是以应不受政治等的干与，应以儿童为本位，以儿童为中心，从儿童我方的深嗜和目的起程去决定其自身的学习内容，使其自生自长，教师只能从旁指导。由此产生的以儿童为中心的设计教学法随着也盛行了起来。

　　实用主义的缺点起初在于用学校小社会的方式培养学生的社会适当性，只能是如意算盘。因为小社会学校与大社会天壤悬隔，这种设计的目的就很有幻想颜色；而且那时是以西方社会为模式而设计的，学生到了悬殊很大的中国社会，愈加会感到迷茫和进退失据。其缺点还在于绝对以学生为中心，让无知懵懂的儿童随着我方的嗅觉走，会取得知识吗？只要智力，不要知识，是实用主义教育走向谬误的关键所在。

　　２。苍生教育念念潮这种念念潮，那时的共产主义者和实用主义者都曾冷漠过。民国八年（１９１９年）十月旬日运转发行的《苍生教育》杂志认为教育的改良是一切改良的根底， 不先有了苍生教育，那能行苍生政治 ，主张细谈教育，不要去高谈政治①。他们反对吸血虫独占教育的不公谈景色，要求改不雅知识分子 目不识丁，目不识丁 的形象，认为教育应当是 给一般有用的东谈主民——苍生——受的。 他们研究了苏俄的教育轨制，并模糊地相识到苏俄的教育才是守望的苍生教育。

　　民国八年（１９１９年）十二月一日创刊的《少年社会》杂志，向往 德谟克拉西的社会，认为应 推翻恶官僚；突破军阀派；约束老本家，总起来一句话，就是根除阶级，庶东谈主东谈主契机的均等。 而要竣事这样的社会目的，唯有依靠教育。通过教育缔造 互助的，社会的，也就是' 德谟克拉西' 的东谈主生不雅 ，把个东谈主的念念想变成人人的念念想。

　　①胡朴安：《中华宇宙民俗志》下编，河北东谈主民出书社 1986 年标点本，第 117页。

　　苍生教育念念潮是 五四 时期有广泛影响的教育念念潮。这种念念潮的起点和目的都是无可指责的，只是方法不当，把改造社会的全部但愿都寄托在教育上，重蹈了教育救国论者的复辙。

　　３。工学和工读教育念念潮提倡 工学 领路的东谈主，有领有共产主义念念想者，也有守望社会主义者和无政府主义者。他们一致认为，为处罚无钱肄业的难题，应该提倡做工和肄业相结合，做工和念书相结合的工学或工读教育。但他们的意见分歧仍然很大。

　　在工学念念想影响下产生的留法半工半读领路，就线路出两种不同念念想。

　　领有共产主义念念想的东谈主们，如毛泽东、周恩来、邓小对等等，都是留法半工半读领路的组织者或亲历者，都通过实践相识到了脑力劳动和膂力劳动相结合的重要性，走上了知识分子劳动化的谈路。王若飞在民国九年（１９２０年）

　　的《圣厦门勤工日志》中写谈： 我对于咫尺的作工，是抱定底下四个条目去做：（一）养成劳动习惯。（二）把性磨定，把身真金不怕火劲。（三）达肄业的一种方法。（四）实地覆按法国劳动真象。 ①相识到了工学之间的互助关系，脑力劳动与膂力劳动相互研究、相互促进的关系，以及学非所用、用以促学的功效。由此，李维汉号召学习苏俄， 知识后生突破知识阶级，做那些农东谈主工东谈主解放的行状 ②。那时成立的 工学互助组 （自后改为 工学世界社 ），就是留法爱国进步后生的带领组织。

　　李石曾和吴稚晖则宣传无政府主义，反对苏俄的 劳工专政 ，宣传克鲁泡特金的 互助论 ，以消弭阶级间的争斗。国度主义派曾琦、李璜的念念想也和李石曾、吴稚晖一样，在留法半工半读领路中有相当的影响。

　　留法半工半读领路中还流行工联主义或工团主义。《旅欧周刊》的撰稿者倾向于认为， 工读主义 是由于 社会立异 的潮水而产生的，又是 改造社会 的发端。他们但愿通过工读互助主义，以致 诉之' 有血立异'，以竣事 东谈主东谈主工作，东谈主东谈主念书，各展其长、各取所需 的社会；他们同期声明不宣传社会主义和布尔什维主义。

　　在国内，北京高等师范学校部分学生为提倡 工学主义 ，于民国八年（１９１９年）二月九日成立了 工学会 ，发行《工学》月刊，但愿通过工读建立一个东谈主东谈主劳动、手脑并用、莫得克扣的社会。他们高呼 劳动全能 和 劳工皎白 、冷漠了 工学结合 的主张，指出他们与 做工的东谈主肄业 、肄业的东谈主劳顿实习和穷困学生半工半读这３种工读含义不同，他们认为 工就是学，学就是工 ， 活到老，学到老，做到老.'工学' 视作工肄业二者，都是东谈主类全体的正义，社会各分子的天职。是吾东谈主立身社会的宗旨，亦然守望社会的通则。是以不称' 工读' 而称' 工学'. 可以看出， 工学主义 带有昭着的反封建颜色，但其通过普遍设立 工学主义 团体以改造社会，用 工学主义 精神来改造教育，再以教育改造社会的主张和作法，则过于守望化。

　　王光祈在民国八年（１９１９年）底发起的 工读互助团 ，亦然那时国内很有影响的团体。成员半工半读，在北京大学等校举办 素菜食堂 ，从事洗衣、装订及小制造劳动，同期听讲上学，在后生学生中哄动一时。王光祈认为 工读互助团 领路是 暖和的经济立异 ，通过这种劳顿的生活，并使 工读互助团小团体大合股 ，就可以竣事 东谈主东谈主作工，东谈主东谈主念书，各展其长，各取所需的守望社会。又是一种改良主义的守望念念路。可见，教育改良主义在那时确有较大市集。

　　①周振鹤：《苏州民俗》，国立中山大学语言历史研究所 1928 年版，第45页；胡朴安：《中华宇宙民俗志》下编，河北东谈主民出书社 1986 年标点本，第172 页。

　　②胡朴安：《中华宇宙民俗志》下编，河北东谈主民出书社 1986 年标点本，第 276页。

　　胡适和张东荪都提倡 工读主义.胡适提倡好意思国式的半工半读，仿好意思国的生活先容所 的方式成立 工读先容社 ，先容学生到老本家工场劳动，以工资作为膏火。张东荪则主张 省立学校与省立工场合一化 或者 学校工场化 ，学校可以不收费，而工场又有了徒工。不异只把工读作为缓解肄业难的一个办法良友。

　　４。解脱主义的教育念念潮蔡元培是这一念念潮的擎旗东谈主。他把教育分袂为两大类： 从属于政治者 （如军国民、实利主义教育）和 超轶乎政治者 （即他的世界不雅教育和好意思感教育），是以教育方针也包括为政治服务的和超政治的两部分，但以超政治的部分为重要，因为它能超乎景色世界，达到实体世界，能统驭一切。因此蔡元培一再宝石教育解脱。民国七年（１９１８年）五月，他在天津中华书局 直隶省小学会议宽贷会 上讲演说： 与其守成法，毋宁尚自然；与其求齐截，毋宁展个性 ，说他办北京大学亦然 仿世界各国通例，循' 念念想解脱' 原则 的。蔡元培盛赞托尔斯泰的 解脱学校 和杜威的实用主义教育以及蒙台梭利的教育法，认为这些都是适合发展个性的教育方法。发展个性，谨慎自然才是新教育的主见。只是这种超政治的、绝对解脱的风雅教育愿望，在那时是很不现实的，其解脱程度和胜利程度也就不得不打一个大扣头。

　　５。职业教育念念潮这一念念潮在清末已有东谈主提倡，至 五四 时期民族老本有了一定发展后，这一念念潮才充分流行开来。黄炎培是其代表， 中华职业教育社 是这一念念潮的饱读吹团体。民国七年（１９１８年）该社宣布，职业教育的目的在于： 一、为个东谈主庶生之准备——使无业者有业，使有业者乐业。二、为个东谈主服务社会之准备。三、为国度及世界增进生产力之准备。 他们认为职业教育就是 用教育方法，使东谈主东谈主取得生活的供给和乐趣，同期尽其对群之义务。 贫乏改造社会相识，是这一念念潮的昭彰颓势。

　　６。共产主义教育念念潮马克念念主义在十月立异后连忙传入中国，竣事共产主义成了不少中国东谈主的守望，李大钊、毛泽东、蔡和森、邓中夏等东谈主起初从共产主义念念想起程议论教育问题，认为东谈主东谈主受教育的契机应当均等，劳动者必须受教育。为此，他们冷漠了一系列具体主张，并进行了斗胆的尝试。这些咱们在后头要再做敷陈。

　　（三）新民主主义教育的萌芽

　　五四 新文化领路后，中国东谈主运转再行议论教育问题。他们发现中国兴办了５０多年的新学校，曾向日本和西方国度学习办学经验，但教育不普及还是，文化逾期还是。十月立异送来了马列主义，使他们相识到政治立异要走俄国的谈路，教育的转换也要向俄国东谈主学习。因此，他们认为教育必须以工农群众为对象，必须与劳动相结合，这才是普及教育唯一有用的途径。

　　用马列主义的念念想武器来分析教育问题，李大钊、毛泽东、蔡和森、邓中夏走在了前面。李大钊于民国八年（１９１９年）二月，在《晨报》上冷漠了劳动教育的命题，主张在教育上东谈主东谈主契机均等，劳动者必须有受教育的契机。

　　同庚他又在《新生活》上，以《工读》为题，指出应 使工不误读，读不误工，工读打成一片 ，并进而冷漠 耕读作主谈主 的主张。他的《由经济上解析中国近代念念想变动的原因》一文指出，一切社会上政治的、法制的、伦理的、形而上学的和教育的构造都随经济结构的变化而变化①。他的《唯物史不雅在当代史学上的价值》，用唯物史不雅初次分析了教育的本色。

　　民国七年（１９１８年）四月，毛泽东（１８９３- １９７６年）和蔡和森（１８９５- １９３１年）在湖南发起成立的 新民学会 ，也把教育作为一个重要的议题，积极投身到万般教育领路中去。学员们研究世界的问题和中国的问题，主张去俄国和欧洲了解革交运动的情况，领受新的念念想学说。民国八年至九年（１９１９- １９２０年），在毛泽东和蔡和森的纵容宣传组织下，新民学会会员纷繁赴法半工半读。他们表面研究践诺，注重实地访问和工读结合，以探求处罚中国问题的方法。国内的会员也积极投身到新文化领路和驱张领路中去，并尝试从小学教育和群众教育开头改造教育。当留法的新民学会会员出现念念想分歧并写信给毛泽东时，毛泽东对以教育为器用的立异这一改良主张进行了分析月旦，指出 用教育的方法使有产阶级醒觉 的想法 践诺上做不到.因为咫尺的教育持在有议会、政府、法律、队列和捕快的老本家手里，无产者不夺取政权，教育所需的东谈主、钱、机关都无从下降，又 安能持得其教育权 ？用马列主义的方法分析了教育的本色和属性，并指出了先立异后教育的必要性和合感性。

　　除留法半工半读外，北京大学进步学生从事的苍生教育领路，亦然知识后生与工农相结合的早期尝试。民国八年（１９１９年）三月，邓中夏（１８９４-１９３３年）发起组织了北京大学苍生教育团，该团宝石教育与工农群众相结合的主见，利用假期到街头讲演，到北京近郊和芦沟桥、丰台、长辛店、海甸、罗谈庄等处对工东谈主和农民讲演。民国十年（１９２１年）元旦，邓中夏等东谈主在长辛店创办了劳动补习学校，邓中夏等初具共产主义念念想的知识分子和激进后生任教员，他们自编油印教材，白昼教工东谈主的子女，晚上教工东谈主，师生打成一片，知识分子服务于工东谈主的风尚风雅。此前，在毛泽东的倡导和启发下，长辛店还成立了留法高等法文专修馆工业科。这是一个半工半读的学校。学员们放下知识分子的架子，穿起工东谈主服装，和工东谈主们共同劳动，共同生活，早晚共处，从念念想和神志上都受到了工东谈主阶级的造就。

　　①直江广治：《中国民俗文化》，上海古籍出书社 1991 年版，第 74-77页。

　　民国九年（１９２０年），共产主义小组在各地陆续成立。都创办了工东谈主学校、工东谈主补习学校、工东谈主夜校，通过它们对工东谈主阶级进行宣传和组织，升迁其文化水平。如上海小组在沪西小沙渡办的工东谈主学校和广州的工东谈主学校，都属此类。

　　工东谈主学校的接踵成立，使工东谈主们组织起来，并通过我方的学校教育我方，升迁政治醒觉和文化水平，标志着新民主主义教育的萌芽。

　　四、第一次国共合作时期的教育

　　从民国十一年至十六年（１９２２- １９２７年）这一历史时期里，帝国主义和封建势力是中国东谈主民的大敌，致力于工农领路的中国共产党，和矢志扫除中海外来势力和封建军阀的孙中山先生偏激带领的国民党，在孙中山新三民主义的旗帜下携起手来，建立了巩固的广东立异凭据地，并进行了举世知名的北伐领路。受反帝反封建这一中心命题的影响，这一时期的教育也衔尾在新三民主义的旗帜下，即使已运转出现的分歧，也不及以改变这一主题。

　　（一）北洋政府的教育改革

　　受万般各样教育念念潮的催动，受民间教育领路的感召，北洋政府也掀翻了一场规模较大的教育改革领路，以求用政府的技巧处罚那时出现的一系列教育问题，缓解山水相连的教育矛盾。

　　这场教育改革是以 宇宙教育会合股会 发起的学制改革为发端的。该会成立于民国四年（１９１５年）五月，以 邀请各省教育会推选教育家富于学识经验者，共同辩论，各抒心得 ， 辩论教育利害得失，以条陈于教育行政官厅为职志。沈恩孚、黄炎培等是其发起东谈主和组织者。民国十年（１９２１年）十月，该会在广州召开第七次代表大会，中心辩论 学制系统案 ，冷漠了新的学制系统。民国十一年（１９２２年）九月，北洋政府教育部召开济南学制会议，对此进行辩论。十一月，略加修改的新学制，以大总统徐世昌令的情势公布为 学校系统改革案.这个新学制以 一、适当社会进化之需要。二、阐明苍生教育精神。三、谋个性之发展。四、谨慎国民经济力。五、谨慎生活教育。六、使教育易于普及。七、多留地方伸缩余步 为圭表。对初等教育方面，规矩小学修业年限６年，分初高两级，前４年为初级和义务教育年限。对中等教育方面，规矩中学修业年限６年，分初高两级，初级中学推行普通教育，但可以凭据地方需要设万般职业科。依旧制设立的甲种实业学校酌改为实业学校或高档中学农、工、商科。乙种实业学校酌改为职业学校，收受高档小学毕业生。师范学校修业年限６年，可以单设后２年或３年，收受初级中学毕业生。后３年可以酌行分组选修制。对高等教育方面，规矩大学修业年限４- ６年，医科及法科至少５年，师范大学４年。依旧制设立的高等师范学校为师范大学校，收受高档中学毕业生。大学校用选科制。

　　可见，这个新学制的特色在于：第一，比起以前设立的新学制来，较多地给予地方和学校以灵活性，规矩较为广泛。第二，缩小小学年限加长中学年限，加强职业教育，以适当技工数目和质地增长的社会需求。第三，中等学校和大学均遴荐选科制，附则中特别声明注重天才教育，都是从解脱主义教育和儿童中心的教育原则起程的。第四，新学制的圭表和内容处处体现出杜威实用主义教育念念想影响的印痕。第五，中小学由 七四制 改为 六三三制 是效法好意思国的结果。

　　随后进行课程的改革领路。民国十一年（１９２２年） 宇宙教育会合股会 组织 新学制课程圭表起草委员会 起草中小学课程，民国十二年（１９２３年）

　　该会公布中小学课程提要，各地均照此推行。

　　提要规矩，小学取消 修身 科，加多 公民 和 卫生 ， 手工 改为 工用艺术 ， 丹青 改为 形象艺术 ，扩充其范围，并注重实用性。初级小学把卫生、公民、历史、地舆合并为社会科，设 自然园艺 科，体操更名体育， 国文 改为国语，谨慎语言进修。讲课时期以分计，初级小学前２年每周至少１０８０分钟，后３年每周至少１２６０分钟，高小每周至少１４４０分钟，每节１０分钟、１５分钟、３０分钟、４５分钟、６０分钟不等。

　　初级中学分社会科（含公民、历史、地舆）、言文科（含国语、异邦语）、算术科、自然科、艺术科（含丹青、手工、音乐）、体育科（含生理、卫生、体育）等６科。高档中学分大众必修科目、分科专修科目、义结金兰选修科目。

　　分科专修科目又分必修、选修两种。另设 职业指导 一科。中学均采学分制，每半年每周上课１小时为１学分。初级中学毕业生需修满１８０学分，除必修科１６４学分外，选修他种科目和补习必修科目。高档中学要修满１５０学分。高档中学设普通科和职业科。普通科以升学为主要目的，分两组，一重文学和社会科学，一重数学和自然科学。其３部分课程中，大众必修科目约占总学分的４３％，义结金兰选修科目不超过２０％。

　　师范教育的课程树立自成一统。其后期师范学校和高中师范科的课程树立如下：大众必修科目，较高中普通科加多了音乐，并可伸缩处置。分科专修科目中，必修科目有：心理学初学、教育心理、普通教学法、各科教学法、小学各科教材研究、教育测验与统计、小学校行政、教育道理及实习。选修科目第一组为文科，有国语、异邦语、本国史、西洋近代史、地学通论、政治概论、经济概论、乡村社会学等，至少选２０学分；第二组为理科，有算术、代数、几何、三角、物理、化学、生物、矿物地质学、园艺学、农业大意，亦然至少选２０学分；第三组为艺术科，有丹青、手工、音乐、体育、家事，亦然至少选２０学分，以上３组不必全设，可视情况设职业教员组、幼稚园教员组等。此外，教育选修科目有教育史、乡村教育、职业教育概论、儿童心理学、教育行政、藏书楼管理法、当代教育念念潮、幼稚教育、保育学等，以上各组均需选修，最少选８学分。义结金兰选修科目由各校自定，若干不限，以达高中普通科水平为准。

　　新教科书的编写不是由政府和学校负责，而由私东谈主商办书局组织东谈主员编写。私东谈主编写的教材，由教育部进行径期６年的顽强后，由各学校按教育部规矩的课程圭表和教授宗旨采选教材。商务印书馆版的 新学制教科书 和中华书局的新小学教科书 ，是那时的大路货。那时学校盛行的仍是设计教学法，并广泛进行教育测验和心理测验。由于好意思国东谈主麦柯尔来华宣传其ＴＢＣＦ制，陆志韦的雠校皮奈西门智力量表和俞子夷等东谈主所编制的中小学万般测验的推广使用，教育测验和心理测验形成一种狂热。民国十四年（１９２５年）

　　柏克赫斯来华宣传其草创的谈尔顿制，有的中学便把教室改为功课室，发给学生教材大纲自学，如期查验以授新课，教师永远处于从旁指导的位置。

　　可见，这个时期的教育改革，从方法、内容到学制，都证明了好意思国国度及实用主义教育念念潮影响的加深。

　　（二）国共合作时期工农教育和立异干部教育的发展

　　在这一时期，由于国共两边的群策群力，民国十三年（１９２４年）有共产党员参加的中国国民党第一次宇宙代表大会在广州召开，决定共产党员可以个东谈主身份参加国民党。会后，孙中山先生对三民主义进行了修改，并冷漠了 联俄、联共、扶植农工 三大标语。国共两党在新三民主义的大旗下联袂并进，工农教育和立异干部教育也在这一时期有了长足的进展。

　　工农教育方面，这一时期起初对工农教育的恶劣近况有了充分清醒的相识。据一个日本东谈主对文化水平比宇宙其它城市高的上海某纱厂的统计，该厂不学无术的女工占８５％，男工占６０％，识字者最佳的能写我方的名字①。工场的工东谈主生活环境太坏，完全莫得受学校教育学文化的契机②。有的中外老本家从事工东谈主教育，亦然从我方利益起程，为了培养驯顺理智的合格工东谈主。河南焦作各学校在 五卅 领路后 更王人集各学校的校长教职员，组织一个学校合股会，以包揽并窒碍一切学生爱国领路 ③。

　　至于农民，他们 职守了一切的教育经费 ，但 专门学校、大学校，完全为城乡特殊阶级所专有，自然找不出一个农民子弟的影子；中等学校至少要中小田主的子弟才够得上有入学的经历；就是国民小学校的学生，也多属过剩钱剩米的大族子弟。多数穷困农民是完全莫得份的 ，只能被 指为' 无知愚民'①。汹涌也在《海丰农民领路》中指出，那时海丰虽有中学、师范、高小、国小等， 但只限于城市的田主巨贾的儿孙们才得到教育的契机 ，广大农民 职守有钱佬的儿孙们的教育经费，……倒不知教育是什么东西！全县农民能写我方名字者不到２０％，其它８０％连我方名字都不会写 ，自然听不懂 受了教育的东谈主所说的话 了②。

　　针对这一情况，工农教育行径成了这时期重要的有声有色的教育行径。

　　工东谈主教育方面，起初是用正当技巧争取和发展工东谈主教育。民国十一年（１９２２年）在广州召开的第一次宇宙劳动大会，辩论了对工东谈主阶级进行社会主义教育问题。会后拟定的《劳动立法原则》第四项中更冷漠了对于教育的 最低限制之要求 或 所应努力竣事 的要求，指出当代教育极不对等， 应求政府以法律保证男女劳动者有受补习教育之契机。 ③第一次冷漠了工东谈主受教育的权利要求。在同期拟定的《劳动法案大纲》第十九条中，又重申了这一要求，要求 国度以法律保障男女劳动者享受补习教育之契机。 同庚十月第八届宇宙教育会合股会年会在济南举行，山东省劳动组合文牍部、济南《劳动周刊》社及山东社会主义后生团合股向会议冷漠了《劳动教育建议案》，指出那时万般教育工东谈主均不可沾其余惠 的现实，要求政府制定劳动教育法案，并使老本家接受。

　　①《开阳县志稿》，1939年铅印本。

　　②《上海的童工问题》，《响导周报》第 110期，1925年 4月。

　　③《河南焦作的人人》，《响导周报》第 165期，1926年 7月。

　　①《第一次国内立异战争时期的农民领路》，第 360页。

　　②该书由广东省农民协会编，1926年 10 月出书。

　　③《宇宙工会历史文献》，第 13 页。

　　民国十四年（１９２５年）五月旬日在广州召开的第二次宇宙劳动大会，通过了有要紧影响的《工东谈主教育的决议案》。该案起初明确指出，争取工东谈主的教育权利，是刻下斗争的一个组成部分。工东谈主阶级要完成其政治斗争，必须壮大我方的力量，因此议案要求工会组织， 利用许多公开的表面，如办夜校、相助社等，去做职工领路的工作，……利用这些工作，微妙发展工会组织。 ①指明了工东谈主教育的主见。其次，明确指出工东谈主教育的两大道理是 促进阶级醒觉 和 进修斗争智力。 强调阶级醒觉是 工东谈主阶级是以能战胜资产阶级 的能源，因此要求工东谈主教育的内容，虽应谨慎工东谈主日常生活的需要，如识字、学问等，但更重要的是用这些 说明其原因结果，援用他们生活困苦之根源及社会之罪恶，以叫醒其阶级醒觉。对于 进修斗争智力 ，贯注 在行动中去教育工东谈主 ，通过劳资冲突和工东谈主受迫害的事件，进修其斗争勇气和作战智力，来升迁醒觉、升迁相识、培养组织顺序性和国际主义及工农定约的念念想。并指出补习学校、工东谈主子弟学校、工东谈主阅书报社及化装演讲、公开讲演、游艺会等，都是进行工东谈主教育所应采取的情势，而以补习学校为重点，并不排除转化资方教育行状的性质的作法。

　　民国十五年（１９２６年）五月一日在广州召开的第三次宇宙劳动大会，在各项议案中明确指出 合作社、工东谈主学校、俱乐部、藏书楼、饭堂、投寄舍等等 ，都是 正当的 组织和衔尾工东谈主群众的好情势；还作出了改善学徒待遇、设立免费的女工童工的教育、设立女工童工免费的补习学校及文娱场所、把男女工东谈主补习教育的规矩写进《劳动法大纲》等一系列教育决议。对工会和俱乐部的行径也作了具体要求②。

　　其次，兴办了一系列工东谈主教育行状。万般工会都纷繁举办了工东谈主学校，好多厂矿、铁路、及手工业行业，先后设立了工东谈主补习学校、工东谈主子弟学校、工东谈主俱乐部、阅书报处和藏书楼等。民国十五年（１９２６年）成立的省港歇工委员会，专门成立了教育宣传委员会，举办宣传学校。还设立劳动学院领受工会干部学习，分区设补习学校和由它附设的子弟学校各８所，补习学校还附设俱乐部。

　　最典型的是湖南省工团合股会办的工东谈主学校。民国十一年（１９２２年）该会成立后，从办工东谈主子弟学校开头，办起了夜校等一系列工东谈主学校。到民国十二年（１９２３年）底，长沙办起了泥木匠会工东谈主补习学校、缝纫工会工东谈主补习学校及子弟学校、新河工东谈主补习学校及子弟学校、工会工东谈主补习学校、工会特别补习班等；安源有补习学校及子弟学校１４所；水口山有工东谈主补习学校及子弟学校４所；铜管有陶业研究所１所。其中以安源最有成绩。歇工胜利后，俱乐部办的工东谈主补习学校就达７所，学生近２０００东谈主；设有念书处１２所及妇女职业部，还出书了《安源旬刊》，运送了大都干部和工东谈主参加北伐和农民领路，还有３０东谈主被先容进黄埔军校。

　　①傅国华：《中山装的来历》，《江西日报》1981年 1月 25 日第 4版。

　　②华梅：《中国服装史》，天津东谈主民好意思术出书社 1989 年版，第 89 页。

　　民国十三年（１９２４年）一月，湖南制定了《对于工东谈主补习教育进行计划书》。起初设立湖南工东谈主补习学校办事处，径直带领长沙的办事处并带领各地的办事处，下设教务、裁剪、事务、经济４部，明确了组织体系。其次，规矩学习时期以１小时为原则，把每一学程的段落组织得较短，并允许遴荐 间日或间几日 上学听课的办法，以充分便捷工东谈主群众。终末，对课程、教学、编级和教材也冷漠了具体建议。对于课程和教学计划，克服 贪多嚼不烂 的颓势，要求每一段落之中，只学一种学科，学了一种，再学一种.对于教学方法，要求兼用讲演和学生解脱发展的办法。对于学级编制和教材分派，建议多分班级，并按程度、年事、校址遐迩不同调整。教材分派采取按１０年级分班组织的办法，前４个年级各用１月时期，学完《成东谈主读本》；一、二年级重学识字；三年级重学文法及日用文字；四年级兼顾政治、文法及史地学问；五、六年级，顺次教社会学问及科学学问，两月学完；七、八年级自学为主，看报念书，读万般对于工东谈主的如期刊物，教师只指导并派遣功课；九、十年级遴荐分科制，按学生工作需要，分授业务专门知识，不具体规矩课程和学习年限。从三年级起还得学习珠算，分４个年级学完。

　　湖南东谈主李六如裁剪的《苍生读本》，是起初问世的立异性很强的工东谈主通俗课本。该书共计４册，不仅采取与日常生活相关的问题、社会文化、科学知识和国内国际大事为内容，而且先容了马克念念主义的初步知识和俄国十月立异的精神。民国十一年（１９２２年）十月旬日该书在《湖南通俗报》上发表后，很快畅销各地。

　　农民教育方面。大立异时期的湖南和广东，是宇宙农民领路的中心，这里从事的农民教育、对农民教育的具体规矩和作法，对宇宙有着指导道理。

　　民国十四年（１９２５年）五月举行的第一次广东全省农代大会，发布了《广东省农民协会成立宣言》，指出了帝国主义从文化上骚动和误导农民的现实，决定对会员进行普遍宣传和进修，还对于教育方针和教育设施，决定了数项原则①。民国十五年（１９２６年）五月的第二次广东省农代会，指出国民立异的最终目的，是在经济上、政治上、文化上，谋得完全解放之胜利.为使广大农民偏激子女， 成为有方法、有顺序、有组织的立异群众 ，决定一方面要求政府办穷人义学、通俗藏书楼及阅报社等，一方面由农民自办万般合作社、义务学校及农民子弟学校、农民俱乐部等。并要求东家 资助后生雇农及牧童以教育费 ， 以乡村公款设立俱乐部偏激它文娱机关，并争得县乡村公款，建立 青农补习学校 ①。这次大融会过的《农村教育决议案》指出，进修和教育农民的目的，是为养成其立异念念想，增进其农业知识与技能。各级农协应借助万般切实可行的方式普及农民教育。对于课程也作了具体规矩： 成年农民补习学校及讲演所，应以国文、信札、卫生、帝国主义骚动中国简史、政治学问、国民党史及三民主义等为课程或讲演材料。农民小学之课程，除普通小学之课程外，其与农业相关系及浅显的之立异表面，亦宜随时灌注。 ②民国十五年（１９２６年）十二月举行的湖南省第一次农民代表大会，以 进修后生立异智力，养成斗争中之主要战士 为目的，冷漠相关教育的最低要求： 以祠堂古刹的财产及他项财产，开办后生农民的免费学校，规矩后生农民受补习教育的时期 不受老板干扰；农民协会组织儿童团以进修儿童成为立异的后备军 ③。并议论到了接纳女生和苗瑶族农民的问题。在《农村教育决议案》中，要求从农村儿童就学的经济智力起程，改革农村现存的学校体制；各级农协谨慎办农民学校，省农协编教材，并出书农村口语报和农村画报，区农协设阅报处，发行壁报。另外，对处罚师资问题、出书农民周刊问题都作了具体规矩和遐想。

　　①《吉林新志》，1934年铅印本。

　　①《新疆概不雅》，仁声书局 1933 年版。

　　②《中国历次宇宙劳动大会文献》第 238页。

　　③《中国历次宇宙劳动大会文献》第 356-357页。

　　受此推动，农民教育连忙发展。汹涌（１８９６- １９２９年）是其首倡者。他在组织了海丰总农会后，由农会专设的教育部创办了与旧的 新学 完全两样的 农民学校 ，由农会代请 低廉教员、指定校舍 ，由所在地指定耕地作为学田，农产收入除还田主地租外，当作教师的酬金。农村儿童得入学者５００余东谈主，所学多农业知识和文化知识， 农民教育 的标语不胫而走。

　　湖南农民教育也发展较早。民国十一年（１９２２年）成立的 农村补习教育社 ，就在长沙农村办了１７所农民补习学校，编印了不少教材。在北伐的立异高潮中，更提真金不怕火庙产办农民学校。那时成年农民学校，每乡农民协会有夜学一所，就是说，这个时期湖南农民自办的学校，就达６０００- ７０００所之多①。此后，湖北、江西、江苏、安徽、四川等省的农民教育也随着立异姿首而不息向前发展，成为农民领路的一个重要结果。

　　立异干部教育，是这时期教育的又一大新特色。它的进行，一是借助进步的报刊杂志或 正当 讲话来进行；一是创办教育后生和培养立异干部的学校，如湖南自修大学、湘江学校及上海大学等，都以培养后生干部著称。

　　湖南自修大学创办于民国十年（１９２１年）八月，是第一所传播马列主义和培养立异干部的学校。它借船山学社的经费和社址创办起来，却带有绝对的新意：该校以东谈主民群众得教育、学术文化人人所有这个词为追求约束的守望；力争办成不须多钱可以肄业 的 苍生主义的大学 ；其目的，则 不但修学，还要有进取的谈理……为转换社会做准备。 受此目的影响，自修大学 采取古代书院与当代学校二者之长，取自动的方法，研究万般学术，以期发明真理，造就东谈主才，普及文化，周流学术。 该校分文科及政治经济两科，注重劳动教育。学法以自学和集体学习为主，教法则以教师的指导式为主，反对灌注。民国十一年（１９２２年）九月，适当一般知识后生和后生工东谈主的要求，矜重附设了 补习学校 ，课程基本上与一般学校同，但何以叔衡（１８７６- １９３５年）等同道任教，立异念念想连结其中。

　　自修大学被取缔后，民国十二年（１９２３年）十一月，湘江学校接着开学，自修大学２００多学生转了过来。该校分中学和农村师范两部，课程虽和普通学校一样，但却承继了自修大学的立异传统，用马列主义教育着后生学生。

　　何叔衡、毛泽东、郭亮、夏曦、夏明翰等等，都曾是自修大学和湘江学校的师生。

　　上海大学则由 东南高等师范专科学校 更名而来，创办于民国十一年（１９２２年），设文学和好意思术两科，文科分国粹、英文两组，好意思术分图音、图工两组，并附设普通科和从属中学。十月改大学后，分为社会科学院、文艺院和从属中学３部分。并计划在６年内分３期建全１６个系，重点建成了社会科学院的社会学系和文艺院的中国文学系和艺术系。瞿秋白是社会学系的创办东谈主和系主任，陈望谈则长文学系，恽代英、肖楚女、张太雷、杨贤江、沈雁冰、郑振铎、蒋光赤、施存统都曾授教于此。上海大学的任务，就是要培养社会科学及新文艺两方面的干部和东谈主才，因此，在反帝和北伐的高潮中，上海大学都走在第一线。民国十六年（１９２７年），国民党政府斥逐上海大学改办劳动大学，民国二十一年（１９３２年）该校被日军炮火所毁。

　　①路成文等：《山西民俗民情》，山西省地方志编纂委员会办公室 1987年版，第 124-126页。

　　培养工运干部的方式好多，海职工会曾组织宣传员养成所，湖南总工会曾随时开办工东谈主领路进修班，湖北总工会开办了工东谈主领路讲习所。最著名的，当数省港大歇工中设立的劳动学院。该院由邓中夏任院长，肖楚女任教员，为歇工乃至宇宙工东谈主领路培养了不少英才。

　　培养农运干部，主要采取农民领路讲习所和政治进修班的情势。农民领路讲习所，是民国十三年（１９２４年）七月毛泽东在广东创办的，他还担任了主要课程的教学工作。到民国十四年（１９２５年）底，农民领路讲习所已在广州举办了５届，都由汹涌主理，毕业学生４５４东谈主。毛泽东、汹涌、肖楚女等同道亲自证明农民问题，常带学员到海陆丰等地，实地参不雅农民领路，使学员受到明确的阶级教育、策略教育和广东农民领路的锻练，培养了一批遒劲的农运干部。学员结业后，由国民党中央农民部派充广东省各地农运特派员，其余２／３派回原籍，以国民党各省农运特派员身份，从事农民领路。

　　民国十五年（１９２６年）一月，国民党 二大 通过了农民领路决议案。

　　并在国民党中央农民部之下，成立了农民领路委员会，并责成其持续举办第六届农民领路讲习所。这一届所址设在广东番禺学宫，毛泽东任长处，学生总和３２７东谈主，来自宇宙１９个省区，以广西（４０东谈主）、湖南（３６东谈主）、河南（２９东谈主）、湖北（２７东谈主）、四川（２５东谈主）、山东（２３东谈主）、直隶（２２东谈主）

　　及江西（２２东谈主）为最多。讲习所五月三日开学。教学计划由表面学习、见习实习、军事进修、课外表面研究及各省践诺的农民问题研究等５个部分组成，注重表面研究践诺，用表面西宾、实习、自学、集体辩论和访问研究各要道，培养学员带领农民武装我方的智力，特别是掌持中国立异和农民领路的表面方法的灵活性。课程西宾采取专题的组织情势，在基础课和专科课的２６３个课时内，安排了２５个专题。基础课包括立异史、立异表面及一些文化课的专题共１３个，１３０课时；专科课包括农运表面和农村工作必需的知识技能共１２个专题，如中国农民问题、农村教育、统计学、农业学问等，共１３３课时。

　　毛泽东、肖楚女（１８９３- １９２７年）、周恩来（１８９８- １９７６年）、恽代英、汹涌、张太雷（１８９８- １９２７年）、邓中夏、林伯渠（１８８６- １９６０年）、吴玉章（１８７８- １９６６年）、郭沫若（１８９２- １９７８年）、何香凝（１８７９- １９７２年），都曾在所中任教， 他们的西宾使学生感到莫大的深嗜，得到莫大的启示 ①。

　　另外，所里还组织学员参不雅３周；肖楚女还发给学员课外书２４种，指导课外表面研究；组织了宇宙１３个省区农民问题研究会，每１- ２周开会１次，并辅导学生进行社会访问，以培养表面研究践诺的智力和风尚。十月五日学员毕业，３１８东谈主纷繁回省踏上农民领路新途。

　　这时广州还办了李富春为主任的政治讲习班，毛泽东也去讲课。

　　民国十六年（１９２７年，国民党中央农民部在武汉举办了中央农民领路讲习所，学员来自１７个省，达８００多东谈主，课程树立与第六届农民领路讲习所仿佛。

　　培养立异军事干部确当以黄埔军校为最著名。在共产国际和中国共产党的匡助下，适当立异姿首的需要，孙中山利用广州黄埔岛上广东陆军学校和舟师学校的校舍，建立了陆军军官学校。民国十三年（１９２４年）五月五日黄埔军校第一期新生参军，六月十六日的开学典礼上，孙中山指出： 中国立异是以迟迟不可胜利的原因，就是莫得确切立异武装队列，莫得广大东谈主民的基础 ， 是以我才下决心改选国民党，建立党军，实行工农政策。第一步使立异的武力与人人相结合，第二步使立异的武力成为东谈主民的武力。这就是创办黄埔陆军军官学校的主旨，也就是黄埔陆军军官学校的工作。

　　①《武阳镇志》，1983年铅印本。

　　军校规矩每期参军教育１月，矜重教育６月；第四期后，参军教育延长为半年。教育内容秉政治课程和军事课程并重的方法。政治课程有：三民主义浅说、中国国民革交运动、中国政治经济情状、帝国主义骚动中国史、世界革交运动简史、国际政治经济情状、社会主义道理、政治经济学、队列政治工作等等。每门课程最多讲１６次，最少讲４次，每次２小时。军事教育方面，突破传统的军事教育轨制、采速成法，由苏联咨询人按赤军的经验，安排军事科目的程度和实施办法，并再行编辑了典、范、令和战术、武器、筑城、地形和交通通讯五大教程。术科由苏联咨询人先对各级队长证昭示范，然后他们回各队教学生。

　　军校由孙中山任总理，廖仲恺（１８７７- １９２５年）任党代表，蒋介石（１８８７- １９７５年）任校长，周恩来任政治部主任，苏联契列班诺夫任咨询人长，恽代英、肖楚女、张太雷、叶剑英、聂荣臻任教员，共产党员起着骨干作用。

　　工农教育和立异干部教育，在某种道理上说，是国共两边群策群力的结果，只是出力的大小和方式有所辞别。它的发展，对工农群众醒觉和文化水平的升迁，对立异相识的膨胀，对立异干部的培养，阐明了巨大的作用劲，推动了立异的不息进步和发展。这亦然教育转机的新念念路和新方法。

　　（三）中国共产党新民主主义教育主张的冷漠

　　民国十年（１９２１年）七月二十三日，中国共产党在上海矜重成立，连忙发表其对中国教育的主张。中共 一大 就反对两种不实不雅点：即主张把共产党变成知识分子研究马克念念主义的学术机关、只办学校和报刊进行宣传教育的正当马克念念主义不雅点，和反对从事资产阶级立异及任何正当公开的工作，以致反对知识分子参加共产党的左倾冒险主义不雅点。要求使教育变成工东谈主领路和立异斗争的器用，成为一种确切的立异民主主义的教育。要求在万般工业单元成立劳工补习学校，由工东谈主任董事会董事，管理校务，聘讨教师教学，以唤起工东谈主醒觉。组织 劳工组织讲习所 ，教授组织产业工东谈主的正确方法， 进修从事我党践诺工作的工东谈主 ，并分袂研究小组，特别研究 中国的践诺情况。 ①民国十一年（１９２２年）的中共 二大 ，冷漠中国共产党的最高纲领和最低纲领，也具体冷漠中国共产党的教育纲领，即 废除一切拘谨女子的法律，女子在政治上、经济上、社会上、教育上一律享受对等权利 和 改良教育轨制，实行教育普及。②分析了帝国主义出书报纸、设立学校的强抢目的，使劳动阶级明白其受厄运的原因的必要性和紧要性，偏激对知识阶级、资产阶级民主领路的促能源，明确了教育的立异战斗作用和全民性，体现了其教育纲领的出类拔萃。

　　同庚五月召开的中国社会主义后生团第一次宇宙代表大会，通过了《对于教育领路的决议案》，明确冷漠了３方面的教育要求：社会教育方面，要求升迁社会后生的知识，升迁其社会醒觉，并使年长失学的后生，得到普通文化教育；政治教育方面，要求对绝大多数无产者后生宣传社会主义，启发其政治醒觉和月旦智力；学校教育方面，发动改革学校轨制，使一般穷困后生，得到初步的科学教育，并发动实施普遍的义务教育，发动学生参加学校管理，发动取消基于宗教关系和其它方面关系的一切不对恭候遇。并为此开展了后生工东谈主和后生农民特殊的教育领路、普及的义务教育领路、免除膏火领路、在训导学校中对恭候遇领路、学生参加校务领路、吞并国语和推行注音字母领路、男女教育对等领路等一系列教育领路。可见，这一切，都体现着中国共产党教育纲领的实质精神。

　　中国共产党新民主主义的教育主张，促进了国民党教育政策的改进。民国十三年（１９２４年）一月发表的《中国国民党第一次宇宙代表大会宣言》规矩： 庚子赔款，当完全划归教育经费 ； 在法律上、经济上、教育上、社会上说明男女对等之原则 ； 厉行教育之普及，以全力发展儿童本位之教育；整理学制系统，增高教育经费，并保障其孤苦.其中大部分，来源于中国共产党的教育主张。如前所述的工农教育和立异干部教育的发展，在相当程度上也可以说是中国共产党新民主主义教育主张实施的结果，自然亦然遴荐中国共产党主张的结果。

　　①《西藏纪行》，商务印书馆 1931 年版。

　　②《中国共产党第二次宇宙代表大会宣言》。

　　（四）几种主要的教育念念潮

　　１。国度主义教育

　　国度主义教育是站在那时立异教育对立面的一种教育念念潮。民国十二年（１９２３年）十二月，曾琦、李璜等在巴黎成立 中国后生党 ，以用国度主义反对共产主义为职志。次年（１９２４年）秋，他们和左舜生、陈启天、余家菊等东谈主集合，积极在教育界宣传其主张。他们我方创办有《醒狮》杂志，还常在《中华教育界》、《教育杂志》、《新教育》等刊物发表论文，并利用大学讲坛进行宣传。还出书了余家菊的《国度主义教育学》及李璜、余家菊合著的《国度主义的教育》，在《中华教育界》第１５卷的第１期、第２期注销国度主义的教育研究专号，组织 国度教育协会 ，出书《国度与教育》，纵容宣传其教育主张。

　　国度主义者认为国度主义教育， 即以国度主义为依归之教育也. 就中国咫尺言之，则莫急于（一）培养自重精神以确立国格；（二）发展国华以证明国光；（三）陶铸国魂以确定国基；（四）拥护国权以维国脉。 ①国度主义的教育主张有昭彰的爱国趋向，他们还曾冷漠 外抗强权，内除国贼 的标语，但其证明 国光 、 国华 ，却是要通过学校和教育，复兴 国粹 和 国粹.国度主义派的 燮和国民 主张有两层含义： 养成国民的共同相识 和 融合国民的利害冲突.重申了其拥护现政权的立场和反对过激技巧的倾向。但国度主义倡议收回教育权、反对训导学校、反对留学的主张，也一再体现出了其教育主张及行径的爱国性，在那时形成了一定影响。恽代英写了《读〈国度主义的教育〉》一文，肖楚女写了《辩论〈国度主义的教育〉的一封信》一文及《显微镜下的醒狮派》一书，参加了对国度主义教育的辩论。

　　２。科学教育和公民教育同国度主义教育是受五四领路后爱国心绪激越的影响一样，科学教育也与 五四 以后重科学、学科学的社会氛围相关。一些异邦东谈主纷繁来华宣传 科学 的教育念念想和方法。民国十年（１９２１年）和次年（１９２２年）来华的孟禄和推士都认为，中国教育的主要关键是科学教育不发达，科学教育一发达，教育上的问题都可以理丝益棼，是以接力提倡 科学教育 ，接力向中国推行好意思国的教育方式。 中华教育文化基金董事会 就特别把它的用款方针放在发展中国科学上。民国十四年（１９２５年）六月该会举行第一次年会时，决议好意思国所退还的庚款应该用于下列行状： （１）发展科学知识，及此项知识适于中国情况之应用，其谈在增进时间教育、科学之研究试验与表证，及科学教学法之进修；（２）促进有永远性质之文化行状，如藏书楼之类。 并规矩 担任科学教育者，应忠实服务，不参加妨碍本职之万般行径。 随自后华的好意思国东谈主麦柯尔，更把 科学教育 辅导到提倡 教育之科学的研究 ，一时教育测验和心理测验的编制和应用风尚大盛，教师积极编制测验、学生则逐日每星期受测验，科学教学风靡一时。值得谨慎的是，科学教育有把中国教育好意思国化的倾向，是以这一教育念念潮的纵容宣传和被接受，在那时和以后给好意思国东谈主提供了太多染指中国教育的契机。

　　①浙江民俗学会：《浙江民俗简志》，浙江东谈主民出书社 1986 年版，第 498-499页。

　　公民教育念念潮从苍生教育念念潮中演变而来。苍生教育领路中的一部分东谈主，受杜威苍生主义教育念念想影响，倡行民主的教育和儿童个人主义教育，蒋梦麟、陶行知是其代表东谈主物。民国十年（１９２１年）十二月，教育家们在覆按泰西教育之后，合股践诺教育访问社、新教育共进社和新教育裁剪社３个团体，成立了中华教育改进社，延聘杜威、孟禄、推士、麦柯尔来华讲学，冷漠新学制决议并发起倡行公民教育，改修身科为公民科。次年（１９２２年），该社在济南召开第一次年会，成立公民教育组，辩论公民教育问题。认定国民教育，就是 以德莫克拉西的原则，造就为家庭、为社会、为国度、为世界东谈主类忠勇服务的明达公民。 民国十三年（１９２４年）十月旬日，江苏省教育会、中华职业教育社、上海家庭日新会、基督教后生会的集合认为，好公民的圭表是：发展自治智力；养成互助精神；谨慎公谈竞胜；顺从大众顺序；履行法界说务；尊重公有财产；谨慎大众卫生；培养国际哀怜。可见，公民教育最根底的遗憾在于只谨慎公民义务息兵德的培养，而忽视了公民的权利。

　　（五）反帝反封建的教育斗争

　　这时期的反帝反封建的教育斗争，以反奴化为主，锋芒指向日本帝国主义在中国办的殖民学校和好意思英法等国在中国办的训导学校及封建军阀对学校和广行家生的顽恶统治。

　　日本自从光绪三十一年（１９０５年）日俄战争凯旋后，就在东北和山东等地开办学校。一类是专为日本东谈主办的学校；另一类则是进行殖民教育的学校，其目的在于 形成被教育者有奴隶之经历，使其安于被统治的地位，而不可有反抗之智力与念念想。 在南满为中国儿童设立的日本语学堂，就为进修满铁沿线及各工场 苦力 ，让他们熟悉日本语言。据访问，日本东谈主在这一时期开办的学校计有４８４所，教员２５２９东谈主，学生６８９１３东谈主，藏书楼２７所，博物馆２所，体育协会５所①。在山东，也有 日本东谈主的学校 ２３所，学生４４４６东谈主；教育中国儿童的学校４３所，学生３７４７东谈主。为此，东北人人曾发动反对日本殖民教育的斗争。民国十二年（１９２３年），奉天省教育会开常会时，厅长谢荫昌就提议： 凡无中华民国国籍者，不得在奉省政权所及之地域，对于奉省东谈主民推行师范教育及小学教育.这个提案通过后，经访问和辩论，一致主张收回自办。次年（１９２４年），奉天省教育会发起组织了 收回教育权领路委员会 ，广泛伸开反日本殖民教育行径，一面访问实况，一面谢却学生入日校学习，并自办学校，《收回教育权领路委员会宣言》中指出，日本东谈主在其殖民教育中，严厉取缔爱中国的教育，用捕快听课的办法、立即停课贬责的办法、贫困学生免收膏火的办法、尽力先容毕业生管事的方法，麻木中国粹生的爱国相识， 倘长此不设法救助，２０年后，东三省不一火而一火.为此， 要求当局取缔学生考入日本所设立之小学、师范、初级中学 ，并号令各省爱国同族， 加以援助.《宣言》发表后，《民国日报》、《响导周报》、《中国后生》、《教育杂志》、《中华教育界》，纷繁发表反对日本殖民骚动教育的报导和论文。《响导周报》连气儿多期发表收回教育权的论文和《大连访问》，《民国日报》的副刊《醒觉》也发表《论列强对华之教育骚动》等文。撑持东北的反殖民教育斗争宝石了一个万古期。民国十四年（１９２５年）奉天省 收回教育权委员会 举行终年大会，冷漠了取缔日本骚动者殖民教育和斥逐训导小学的５条办法，使这场领路采集到反训导教育斗争的激流之中。

　　基督教传入中国后，训导开办了许多小学中学和大学，至民国十五年（１９２６年），由基督教新教办的各级学校有７３８２所，学生总和２１４２５４东谈主，其中普通中小学６８９０所，学生１９９６９４东谈主；由基督教旧教（天主教）办的各级学校有６２５５所，学生１４４３４４东谈主。与那时中国东谈主自办的公私学校比较，训导学校占宇宙总校数的　７。６５％，占宇宙粹生总和的５。１４％。据邮局访问，每１２５７东谈主中就有训导学生１东谈主。训导学校散播宇宙各地，以福建、广东、山东、江苏为最多，学校包括从幼儿园、小学到大学的无缺体系，师范和大学占相当大的比重①。因为他们我方说，这些学校是 为辅助传教而设 ，是 养成牧师教师之基础 ，目的是为 将来化中国为基督教国民之士女……创造一适合基督教义之社会轨制。 可见，基督教学校，宣传的是一种使东谈主一火国的可怕迷信。在 五卅 反帝爱国领路高潮中，训导学校就公然谢却学生缅怀国耻，谢却学生参加爱国领路，殴辱中国粹生，蹂躏中国的学校并毁辱中国旗，更裸露了本色。

　　①《广东孤苦记》，《近代史府上》1961年第 1号。

　　①梅生：《女子剪提问题》，《中国妇女问题辩论集》第 6册，新文化书社 1929 年第 7版。

　　中国东谈主民的反训导教育的斗争，自五四领路时起就发展了起来。民国十一年（１９２２年），北京、上海、南京等地先后组成 非基督大同盟 和非宗教学生同盟 ，开展了撤废宗教迷信、解放国民念念想的非基督教斗争，《前驱》杂志还出书了《非基督学生同盟号》。民国十三年（１９２４年）四月，广州圣三一学校学生，为反对英籍校长谢却组织学生会、谢却举行 五九 国耻缅怀并一再开除学生，进行罢课，发表宣言，冷漠了 反对奴隶式的教育 、 走向前线去打倒帝国主义 等标语①，起初举起了反训导奴化教育的旗帜。

　　与此同期，广州圣心学校、福州协和中学、南京明德女校等十几所训导大中学学生，也都起来遴荐罢课、部分退学和全体退学的方式，抗议殴辱学生、谢却学生参加国耻游行和不向中国政府立案。同庚六月十八日发表的《广州学生收回教育权领路委员会宣言》，是一个代表性文献，指出 无形的文化骚动技巧 ，是帝国主义最高尚最恶毒的骚动方式，坚决要求 收回一切外东谈主在华所办学校之教育权 ，必须都向中国政府立案，课程编制要受中国政府的操纵和取缔，反对进行宗教教学、宣传和将就学生礼拜念佛，抗议压迫学生和抢夺学生集合、结社、言论、出书的解脱。《宣言》的发表，回荡着反训导斗争的热浪，宇宙各地的训导学校，特别是湖南好意思国训导办的大学和中学，以及河南、四川各地的训导中学，都掀翻了罢课、退学等反奴化教育海浪。其中以湖南湘潭益智中学等五校为 更有生气 ，一时退学的学生近千东谈主，斗争也转变为 根底取消训导学校，以退学反对立案为抵制 ，并冷漠政府不许训导学校立案、本国粹校不收训导学校毕业生及转学生，机关不用训导学校出身者３项办法。

　　值得指出的是，国共两党的机关报《民国日报》偏激副刊《醒觉》、《响导周报》及《中国后生》，不息发表文章，教育群众，实时指点主见，在领路中起着向导作用。

　　帝国主义用血腥的屠杀进行反扑。民国十四年（１９２５年）四月，好意思国骚动者为了镇压福州学生抵制好意思国渔业，指使军阀官僚拘捕学生合股会员林昌浩，激起了几千学生的大请愿，反动当局开枪射击，杀死请愿学生７东谈主，重伤几十东谈主，制造了惨烈的 福州惨杀 事件。这一事件，把宇宙各地训导学校学生反奴化教育的斗争推向宇宙范围。六至九月，各学校学生纷繁用退学的行动，反击训导学校当局的镇压。河南开封的圣安得学校、济汴学校、好意思华女校、施育女校、圣玛丽女校及卫辉的牧野中学，全体一致退学。汉口博学书院和武昌三一学校学生退学后，还组织了训导学生退学委员会，作历久斗争的准备。上海圣约翰大学大学部和中学部学生全体退学，并另组光华大学持续学习。宇宙性的反训导奴化教育斗争，使帝国主义不得不俯首。这一年，中华基督教教育会年会上通过的决议说： 基督教学校，应遴荐' 新学制课程'，对总统颁布的教育守望与原则，要勤勉达到。基督教大学中国行政东谈主员委员会也决定 树立语言、文学、历史、地舆及形而上学.次年（１９２６年），中华基督教教育会规矩训导小学前期取消英语教学，中学除异邦语外其它科目一律用中文课本，并要求训导大学注重中文。民国十六年（１９２７年）

　　中华基督教教育融会过了 将学校逐渐交还中国东谈主办理 的决定，基督教大学中国行政东谈主员委员会也通过了中西教职员对恭候遇的决定。这些都体现了这一斗争的凯旋。民国十四年（１９２５年）广东国民政府成立后，召集了收管训导教育会议，民国十六年（１９２７年）一月，好意思国纽约万国传谈总会掌持的岭南大学终于收回自办，这是反训导学校奴化教育凯旋的重要标志。北伐的凯旋进军，更使宇宙的训导学校处于风雨摇荡之中。

　　①毛飞：《再论女子剪提问题》，《中国妇女问题辩论集》第 6册，新文化书社 1929 年第 7版。

　　揭示帝国主义 退款兴学 的本意，是这时期反帝教育斗争的又一线路。

　　好意思国在光绪三十四年（１９０８年）就遴荐退款兴学的办法，扰乱中国教育。第一次世界大战后，德奥铩羽，赔款取消，苏联也放胆庚子赔款，宇宙东谈主民更要求取消庚子赔款。在此姿首下，好意思、法先后利用这笔赔款，从事文化投资，开办清华大学和中法大学，并成立了 中中文化教育基金委员会 和 中法教育基金委员会 以限度其所办的文化教育行状。民国十三年（１９２４年），日、比、英等也宣布退还赔款。日本决定以应得赔款，用在中国文化行状上，并与 中日东方文化行状总委员会 协商，使日本的 交技文化事务局 负责主理；英国也随后成立了 中英庚款董事会 ，负责用庚款考选留英学生，在中国径直手理学校和补助其他文化行状经费。对这种作法的宅心，早就有东谈主雕悍指出，恰是 相竞争在中国知识阶级中，来制造他们各自的奴才，为的是要永远统驭中国的劳苦群众 ， 以教育情势来开展对中国的骚动 ①。

　　英国的《泰晤士报》也明白地说： 移此兴学，既利东谈主，又自私. 吾东谈主如无所行动，以径直督察英东谈主在华中之势力，而好意思法则以取诸中国之财富，作大规模之宣传领路。 ①而在同期，国东谈主已冷漠了收回庚款用于小学教育及苍生教育经费的主张；苏联也冷漠了退还庚子赔款，以充教育经费的主张。

　　由此可以看出，好意思、英、法、日等国免付庚款用于文化投资的作法，有着昭彰的历久扰乱中国文化教育的企图，况且，指定应归中国掌持的庚款用于某项用途，本人就是一种扰乱侵权行径。

　　反封建的教育领路，主要包括反军阀斗争和对封建解救逆流的批判。

　　在国共合作时期，北洋政府三令五申整顿学风，派军警监视学生，以致豪恣地逮捕和屠杀。为此，学生们纷繁掀翻反军阀的斗争。民国十二年（１９２３年）三月二日，北京捕快为市民召开提灯大会，打伤学生１２０东谈主。第二天，学联通电含糊国会及北京政府。５个月后，宇宙粹联在广州召开第五届评议会，作出请孙中山组织政府执行总统权力 及 打倒军阀 的决议。民国十四年（１９２５年）十月二十六日，北京学生５万东谈主，在反对关税会议的请愿领路中，被捕快伤捕多东谈主。十一月二十八日，北京工学界举行国民立异请愿大领路，包围段祺瑞的在野府，捣毁章士钊、李念念浩等东谈主的住宅，二十九日又在天安门前召开国民大会。次年（１９２６年）三月十七日，北京学生群众请愿抗议列强紧闭大沽，遭到镇压。第二天在天安门前举行了 反对八国终末通牒国民大会 ，并向国务院大请愿，李大钊带领学生高呼 打倒帝国主义 、 打倒段祺瑞 和 废除不对等公约 的标语。反动政府的镇压，形成了打死３７东谈主和重伤无数、 血花飞溅、陈尸累累 的 三一八惨案.北伐战争中，流血捐躯、豪壮成仁的后生学生更是多不胜数。民国十五年（１９２６年）

国产巨乳

　　八月，吴佩孚在汀泗桥战役惨败后，曾通辑武昌各校进步师生，何况狠恶地 斩决 陈定一等８名学生。同庚十月，邓如琢再攻入南昌时，怀疑学生有辅导立异军乘虚攻入的嫌疑，不分清红皂白地惨杀居留南昌的学生４００余东谈主。孙传芳和鹿仲麟在华东和北京曾用 尽法按治 和 超乎常轨……不得不……镇压的命令，残酷地对待学生。李大钊及学生邓文辉等２０东谈主，就是在民国十六年（１９２７年）四月二十八日，豪壮捐躯在北京奉系军阀的绞架下的。应该说，广大爱国师生的反军阀斗争，恰是使军阀政治摇摇欲坠的一种重要社会力量，亦然北伐立异凯旋进军的一大助力，这极少连统治者也坚信不疑。

　　①《暧昧县志》，1936年铅印本。

　　①浙江民俗学会：《浙江民俗简志》，浙江东谈主民出书社 1986 年版，第 431页。

　　在军阀统治之下，封建知识分子积极进行尊孔读经的封建教育复辟行径。《响导周报》和《民国日报》为此合股起来， 共同反对了尊孔读经的封建教育.那时《民国日报》的副刊《醒觉》曾援用吴佩孚的话说： 你们办学校，应当教忠教孝，若何样说适当当代的潮水？……异邦的教育，就是声光化电；中国的教育，就是礼义廉耻。高等师范理化都不应当要。不读经籍，学这些事情，有什么用？不过在乡间去变把戏，或者制些药品害东谈主结束。……女子学校不应当要，男东谈主念书做事情，女子念书有什么用呢？ ①真想不出，２０世纪的２０年代，还有这样迂腐逾期的教育不雅点。那时阎锡山在山西，就在 内省堂（即洗心社）常常用旧说（孔佛）月旦新学说，他的傍边各机关各学校的教职员，从而和之。②张宗昌也说连年下世风日下，几致消一火的原因之一就是 我国粹生，自沾染新文化后，日趋日下，近来各校添设讲经，实是以挽已倒之狂澜。 ①王士珍、王芝祥、江朝宗等，也请北京政府明令 通国尊经 ，并以神童江希张新著《四书口语解说》为各校通用教材。女教员女学生则连理发解脱也被抢夺。对这些解救行径的曝示，对反解救的纵容提倡，可以看出是这时期反封建教育斗争的重要内容。这使广大人人和师生的知识水暖和爱国自觉性大大升迁，推动了中国的进步。

　　那时对蔡元培的 教育孤苦 论、国度主义的 教育救国 论和胡适的 念书救国说 ，也伸开了广泛的辩白。

　　①浙江民俗学会：《浙江民俗简志》，浙江东谈主民出书社 1986 年版，第 429-430页。

　　②《读者之声？阎氏统治下的山西》，《响导周报》第 53-54期。

　　①胡朴安：《中华宇宙民俗志》下编，河北东谈主民出书社 1986 年标点本，第 397页。

　　（六）李大钊、恽代英的教育念念想

　　李大钊（１８８８- １９２７年），字守常，河北乐亭东谈主。早年励志肄业。民国二年至五年（１９１３- １９１６年），留学日本，发表文章反对袁世凯称帝和日本的骚动。民国五年（１９１６年）夏归国后，担任北京《晨钟报》裁剪，在该报和《中国后生》上发表一系列文章宣传新念念想，成为广大后生崇敬的良师，新文化领路时就有 南陈北李 的盛赞，十月立异凯旋后，李大钊积极宣传马列主义和苏俄谈路。民国七年（１９１８年）任北京大学经济学教授兼藏书楼馆长，还兼任北京女子高等师范学校教授。通过教学研究、论文及译著并带领 新潮社 、 国民月刊社 和 少年中国粹会 ，积极影响和指导五四领路。民国九年（１９２０年），他带领成立了 马克念念学说研究会 和北京共产主义小组，是中国共产党的伟大独创东谈主之一。在朔方的工东谈主领路、农民领路、学生领路等一系列爱国领路中，李大钊永远走在最前线，从表面和实践上进行指导。他是一位优秀的马列主义表面家，对新康德主义、实验主义、杜威罗素的实用主义、张东荪、张君劢宣传的人命形而上学、胡适 多研究些问题，少谈些主义 的改良主义、梁启超张东荪宣传的 社会主义 ，都进行了斗胆深入的论战。民国十三年（１９２７年）他被军阀政府过早地夺去了人命，时年仅３９岁。

　　李大钊的教育念念想触及立异教育、后生教育、工东谈主教育及农民教育等方面，博大精湛，体系恢宏，底下作一通俗先容。

　　李大钊用辩证唯物论和历史唯物论的方法，分析了教育的性质。认为表层构造的一切 圣谈、名教以及文学、科学、政教等，都只是一切社会物资基础的反馈 ， 都可以随着生活的变动、社会的要求，而有所变革，而且是势必的变革。 ①是以春秋战国时期的 一代东谈主师 孔子偏激学说。就毫不应该在封建社会已崩溃了的中国，当作指导教育实施的法宝。因为社会已是阶级社会，教育也只能是阶级的教育，民国成立后军阀政客限度的学校，不异只能是他们手中的法器。如公立学校就 遭受政治和教科书事务局的限制 ， 后生男女，在这种教训之下，会麻木他们的意志 ②。由此，李大钊冷漠了开展反对封建教育的号召。因为 咫尺经济上生了变动 ，孔子的学说 就根底动摇 ， 孔子或其它古东谈主，只是一代哲东谈主，决不是' 万世之师'，是以咫尺孔子的信徒， 到处建筑些儒教堂……到处传布' 子曰' 的福音 ，就应在坚决反对之列。李大钊还在肯定信仰解脱的前提下，揭露了帝国主义利用宗教进行文化浸透的全心，冷漠了反对训导学校把圣经列为教学科目的标语。指出宗教 是一个无知的隐遁的地方 ，中叶纪欧洲基督训导是一种 强抢组织 ，为此，他赞好意思巴黎公社用规则取缔学校里的宗教科目、罢手祷告和宗教教学及宣布政教分离的作法①。民国十一年（１９２２年）他合股那时进步东谈主士发起组织 非宗教大同盟 ，指出训导 最可恨的毒计，就是倾全力煽惑后生学生 ， 教毒日炽，真理易泯 ，因此教育必须依科学之精神，进化之光辉 前进②。这样，李大钊就有劲地证明了教育的性质偏激反封建解救和反训导两大任务。

　　①《中国表象学会十周年缅怀特刊》，会议汇报，1935年。

　　②《地舆杂志》第 3卷第 1期，1930年。

　　①《物资变动与谈德变动》，《新潮》第 2卷第 2号，1914年 12 月。

　　②《中华教育界》第 11 卷 9期，《教育界通讯》第 4 - 5页。

　　李大钊热沈关怀后生教育。他在《芳华》中指出 吾族后生所当信誓旦旦……乃在汲汲孕育芳华中国之再生.后生东谈主应 以中立不倚之精神，肩兹旋转乾坤之责任。 ③并进而昭示说： 后生之自觉，一在冲决往常历史之网罗，破碎陈腐学说之囹圄……一在脱绝浮世不实之机械生活，以特立独行之我，立于行健约束之大机轴。 ④五四领路以后，李大钊更从国际主义和爱国主义起程，反对后生东谈主 受恶臭家庭的拘谨 及 狭隘爱国心的拘牵 ，创造一个 少年中国 ，应该在 东谈主谈主义精神 和 勤工主义精神 指导下，开展物资和精神 两种文化领路 ，把我方改形成为 自觉的少年 、 世界的少年.在精神改造方面，要求青少年本着东谈主谈主义、互助、泛爱的精神，把占据心变为创造、把残杀变为友爱、把侵夺变为同劳、把私营变为公善。在物资改造方面，要本着勤工主义、劳动皎白的主旨，改变 强抢主义的经济轨制 ， 使东谈主东谈主都须工作，工作的东谈主都能吃饭。 何况强调指出，这两种改造如 车的两轮 、 鸟的双翼 ，必须 用一生涯的努力 ，才能飞跃到 少年中国 的守望田地。而开头的办法，是投身山林村庄中去，与劳农共同劳动，竣事 村庄的大合股 ，进而竣事 咱们的少年中国。 ①可以看出，李大钊的少年中国构想中，若干有一些守望的颜色。

　　李大钊也为教育指明了主见。他说：应该利用苍生凯旋的潮水， 使一切东谈主东谈主变成工东谈主 而不是土匪，指明了教育的工东谈主苍生主见。他认为， 纯正的苍生主义，是工东谈主的或无产阶级的苍生主义（ＰｒｏｔｅｒａｒｉａｎＤｅｍｏｃｒａｃｙ） ，即通过斗争 把经济上、政治上、社会上一切特权等权，完全突破 ，竣事苍生的全体民主解脱，建立一个苍生社会。②他揭露老本家在精神上对工东谈主的迫害，指出他们 夺去劳工社会精神上修养的工夫 ， 比强抢他们的资财，更是可怕、更是可恶。 要求在政治、经济上、 在教育上、文学上，要求一个东谈主东谈主均等的契机，去应一般东谈主知识的要求。必须多设补助教育机关 ，去知足他们知识的要求。……劳工蚁合的地方，必须有适当的藏书楼、报社，专供工东谈主在休息时期去有瞻念看 ， 必须用通俗的文学，使一般苦工社会也可以了解许多的谈理谈理。 为此，他接力主张缩小工作日，保障童工利益并使他们得受教育。③可见，李大钊的工东谈主教育念念想有着昭彰的立异性和阶级性，而且从社会的根底改变开头探讨教育问题，就达到了相当的高度。

　　李大钊也十分温雅农民教育。他雕悍指出，农民的愚暗， 就是咱们国民全体的愚暗.而那时农村教育情状顶点恶劣， 农村教育机关，不完不备，虽有一二初等小学的地方，也不过刚有一个情势，小学教师的知识，不晓得去当代蔓延到几世纪呢！至于那阅书报的机关，更是跻峰造极.因此，他号召知识后生 到农村去 ，去作开发农村、改善农民生活和教育的行状①。

　　他认为针对农村情况，应从以下几个方面教育农民：教育农民相识帝国主义及 洋教 的本色；教育农民相识我方的力量，从而我方救我方；教育农民突破狭隘的乡土不雅念，认清其阶级地位；教育农民武装起来，使五行八卦失去效力。认为教育的方法，应到乡间去， 利用农闲时期，尤其是旧历新年的１个月的时期，作各样普频频识及国民立异之教育的宣传。藏书楼偏激他浅近歌辞读物，均须准备。并须合股乡村中的蒙学教师，利用乡间学校，开办农民补习班。 李大钊还强调指出，唯有实行 耕地农有 政策，农民偏激教育才能根底处罚。李大钊的农民教育念念想相当地详细入微，何况都触及了根底的实质。

　　③《新后生》第 2卷第 1号。

　　④《芳华》。

　　①《少年中国的少年领路》，《少年中国》第 1卷第 3期，1919年 8月 15日。

　　②《苍生主义》1923年 1月，商务印书馆出书。

　　③《劳动教育问题》，《李大钊选集》，第 139页。

　　①《中国天文学会一览》，1939年 11 月，第 8页。

　　李大钊的教育念念想以其激进立异性和现实针对性，给那时和以后的教育行状提供了一份宝贵的财富。

　　恽代英（１８９５- １９３１年）生于湖北武昌，民国二年（１９１３年），考入武昌中华大学，经过两年的预科学习，进入文科中国形而上学门攻读，参加了当年的抵制日货请愿游行。民国七年（１９１８年）毕业后任中华大学附中教员兼教务主任。五四领路爆发后，组织学生群众罢课、罢市，成立武汉学生合股会，创办《学生周报》，成为公认的学生首脑。这年冬天，在武昌组织了利群书社，创办利群织布厂，实行工读主义，并积极研究马列主义及民主主义和无政府主义。民国九年（１９２０年），恽代英深入到长沙、衡阳和新城的煤矿工区实地访问。次年（１９２１年），受聘任安徽宣城第四师范教务主任兼教员，五月遭通缉离开宣城。七月，改利群书社为 共存社.不久，苦求加入了中国共产党。十月受聘任四川泸县川南师范教务主任，随即授任校长，因撑持学生领路被捕，吴玉章露面交涉开释后，去成都高师任教。民国十二年（１９２３年），恽代英离开四川去上海专任中国共产党的工作，并任团中央宣传部长，创办并主编《中国后生》，倡导 为中国前途开一个新纪元.次年（１９２４年）国共合作后，任国民党上海执行部宣传部秘书，兼任上海大学教授。民国十五年（１９２６年）任黄埔军校政治总教官，并任广州农民领路讲习所教员。

　　次年（１９２７年）去武汉主理中央政治军事学校工作，并参加了南昌举义、广州举义，之后去香港主编《红旗》报。民国十七年（１９２８年）当选为中国共产党 六大 中央委员，后任中共中央宣传部秘书长。民国十九年（１９３０年）

　　四月，恽代英在上海浦东被捕，在我方抓毁面容后，仍被顾顺章供认出卖，次年（１９３１年）四月在南京国尔忘家，时年仅３６岁。

　　恽代英是一位丧胆的教育战士，在其有限的一生中，他对教育救国论、训导学校、老式的和半新不旧的中国粹校及教师等方面的问题，都冷漠了我方独到的见识。

　　针对蔡元培的 教育救国论 ，恽代英指出，在军阀混战、外强入主的中国，根底不是后生东谈主埋头念书的时候，念书也救不了国。教育之不可救国，犹如变魔术、打大饱读、唱京戏的东谈主一样，虽有一无长处，却不可为东谈主治病，要拯救中国，唯一的办法就是 必须要立异.不过，他对蔡氏的月旦分寸也有欠妥当之处。对于国度主义的 教育救国论 ，恽代英雕悍地说， 国度主义者总想拿国度不雅念来压倒阶级不雅念 ， 处处看出只是一个反共产主义.因为中国的根底问题在经济上， 要求经济的孤苦，终必须经过一番政治立异。是以国度主义总说教育救国， 专给学生一些不痛不痒的学术品质 ， 于救国全有害处.恽代英还客不雅公允地说，对于立异者来说，并不反对任何东谈主去确切地研究万般学术，但是 要突破任何学术都可以救国的谬想。 ①对宗教和训导学校，恽代英用唯物史不雅指出，宗教原来只是原始东谈主对神秘事物的一种看重，进入阶级社会后变成统治者进行念念想统治的器用。基督教是 异邦东谈主软化中国的器用.针对训导学校宣传的宗教救国 和 东谈主格救国 ，他指出这只不过是麻木人人的技巧。耶稣连我方的犹太民族都救不了，若何来救中国？基督信徒们祷告了两千多年，反而祷告出了这样多帝国主义、军阀来，宗教救国完全是 昏话 ②。至于东谈主格救国，耶稣和孔子都可称 圣东谈主 ，都有一种仁谈救世的精神，只是分别遴荐 劝 和 骂的办法，结果耶稣我方也难逃灭门之灾。是以恽代英说，凑合那些压迫东谈主的东谈主， 劝 和 骂 都是不顶用的， 唯有用咱们立异党' 打' 的法子。 ③对于训导学校宣传的 国际亲善 和 宗主国 ，恽代英申饬说，一定要分清宗主国政府和人人的界限来讲 亲善 ，不要为 宗主国 的宗旨所蒙混和诈骗，以至丧失反帝热沈。恽代英还指出，训导学校不仅落拓任气地侵犯了中国的教育主权，而且其目的亦然为了 骗东谈主做他们的信徒 ，因此， 最认确切是念佛、做礼拜 ，或 做几篇古文 、 学几句异邦文 ，其科学的开辟只不过是 聋子的耳朵 器二不匮。训导学校的毕业生，多数只能被东谈主 低价地雇佣 了，是以 咱们要封闭一切训导学校，要结果一切训导教育家，但是，咱们决不可以放弃训导学校的后生，他们是受诈骗的，他们是受压迫的。 他号令 救救训导　学校底下的后生 ①。他的这些主张是客不雅的合理的，在反训导教育斗争激越的时候，就更有现实指导道理。

　　对于那时军阀政府统治下的学校，恽代英也对其要紧缺点进行了淋漓的规戒。认为那时的学校是政府的门面和政客进修所，是 知识阶级的贵族 争位夺利的器用，是教师 混饭吃 的地方，家长们心目中的钱树子，学生们心目中 升官发家 的路子，因此，这样的行状非但不可救国，而且是适足以蠹国病民的。恽代英把政府所规矩英文比其它课程时期都更长的作法，称作 洋八股 教育。认为那时学生升学的契机、与洋东谈主通讯交谈的契机，即使在洋交通关系发达的上海，也少得很，是以政府和学校将就学生疲精劳神地去学习这种用处不大的东西，只能说是半附属国奴化教育的一种体现，应该反对这种洋八股教育， 学习做东谈主的做公民的学问.恽代英认为那时盛行的注入式的教学方法，最大的弊病在于 教师太劳，学生太逸 ， 学生成了一个无相识的承受知识的器皿，脑筋中不可有极少创造力 ，践诺上是 注则有之，入则未也 的效果。对于那时学校盛行的体罚轨制，他说解脱活泼生长的儿童，免不了会犯如此这般的舛错，教师对此的严厉体罚和恐吓压服，就压制了儿童生长的天机，因为 贬责不可使东谈主悛改，只能使东谈主退藏谬误.唯一正确的办法，是 放任而随时加以导引指导 ，但毫不是绝对的任其所为。对于那时名堂繁荣、死记硬背才能应付的考试轨制，恽代英坚决反对。因为学生若不知谈所学功课的效用是不会用功学习的，只会迫于考试和留级而去死记硬背，反倒会比其他用功的学生考得好，这样，考试就不可 奖勤戒惰 ，而只能 奖淘气诈骗而戒老实结束.是以，他认为考试应该有两个目的：查验改进教师的教法；匡助学生温习，用学过的材料形成一种新论断①。

　　①参见《蔡元培的话可以吗？》，《中国后生》第 2期；《答醒狮周报 32期的质难》，《中国后生》第 82 期；《评醒狮派》，《中国后生》第 76 期；《读〈国度主义的教育〉》，《少年中国》第 3卷第 9期；《再论学术与救国》，《中国后生》第 17 期。

　　②《耶稣、孔子与立异后生》，《中国后生》第 120期。

　　③同上文。

　　①胡朴安：《中华宇宙民俗志》下编，河北东谈主民出书社 1986 年标点本，第 2页。

　　对于教师，恽代英也给予了极大的谨慎。他起初认为，教师必须同期是一个立异行径家。教师要吃饭就得靠学术，但要明白学术和教育并不是救国的学术。教师要处罚我方和别东谈主的吃饭问题，就 非加入救国领路不可.每个教师先要在念念想上懂得救国谈理谈理，要懂得国情和若何救国。如果有了改造社会的决心，再抽时期 多读相关社会改造的书报 ，其效益是远胜 洋八股 教育的。教师还要把改造社会付诸行动，这是更重要的。要多谨慎社会行状和成东谈主教育，这比 儿童教育十倍重要.可以组织阅报社、讲演团、农东谈主团体、农村生活访问、苍生补习学校等等。通过这些教育情势， 告诉这些东谈主，咫尺国度的政治经济情状，腹地生活变迁的原因，改良腹地生活的方法 ，使咱们 能在立异的场合中，统治那一个地方的东谈主.教师最佳能参加 立异的党 ，并先容别东谈主，使教师 成为一个宇宙的大队列的侦察队。 ②恽代英强调教师必须与学生建立对等民主的关系， 谨慎发展学生的反抗精神.起初教他们不怕反抗我方的教职员，放放学校雄风、教师尊容的架子， 全然与学生对等，以致起居、饮食、自修、游戏都在一块 ，与学生打成一片，并更好地了解学生，辅导学生 悛改迁善.认为学生 万不可无条目地信从 教师，以致可以用 尽头技巧处置破碎大局的教师 ，但毫不可对教师进行特地的反抗；对好的教师，学生应该无条目地尊敬。

　　恽代英的教育主张，多从我方切身经历的立异社会实践中提真金不怕火出来，在那时不但有新意而且极富现实性，对那时和以后的教育行状都有极强的指导道理，如其论教师的真知卓见，把教育纳入改造社会的大命题下辩论，就更是瀽瓴高屋、劝服力非凡。

　　①《新疆概不雅》，仁声书局 1933 年版。

　　②《若何做小学教师》，《中国后生》第 20 期。

　　五、当代教育的分化

　　民国十六年至民国二十六年（１９２７- １９３７年）这一历史时期，由于信仰的主义、追求的目的不同，国共两党在政治上昭彰分野，何况势必地在其各自统治范围内，雷厉风行地全所在地实施其教育主张，两边都初陋习模。中间阶级也积极实施其教育改良社会的决议，一时万般主义并起并行，新三民主义一统教育的局面被突破。是以，这个时期，是万般教育主张分头演进的时期。

　　（一）国民党政府的三民主义教育

　　２０年代末和３０年代初，国民党政府经过消除宁汉分立、宁粤分立、华夏大战等一系列穷困历程而建立起来后，在教育界仍奉行三民主义，不过，随着时势的发展变迁，三民主义的内涵发生了如此这般的变化。

　　１。国民党政府三民主义教育方针的制定国民党成立后，对教育相当可贵，认为 教育必须适当政治方面的要求，而政治必须仰仗教育方面的播撒……从政治上竣事三民主义，便非有以竣事三民主义为目的的教育不可。 认为教育和政治是互为因果的。国民党的历次会议，都把教育的成立，看作中国国民存一火的关键、立国之大本。蒋介石也认为教育是国民立异的 最大基础。如斯基础不固，危机实甚 ①。是以国民党政府在确立了 以党治国，是以党义治国，即以本党的三民主义来治中国 的排他性的 一个党 、 一个主义 的治国决议后，很快推出了 党化教育 的教育方针草案。

　　这个决议是那时由教育行政委员融会过的，那时就叫 党化教育.它要求在国民党指导之下，把教育变成立异化和人人化，换句话说，咱们的教育方针要建筑在国民党的根底政策之上。国民党的根底政策是三民主义、开国方略、开国大纲和历次宇宙代表大会的宣言和决议案。咱们的教育方针应该凭据这种材料而定，这是党化教育的具体道理.为此要再行改选学校的课程，审查和编著教科用的典籍，使与党义及教育宗旨适合②。而这时的教育宗旨，要肄业生好好念书，听从成年东谈主，不要参加政治领路。女子教育也以 培养博大慈蔼之健全母性 为目的。

　　党化教育 那时在一些地方得到了积极推行。江浙两省走在前面，浙江省政府公布了《党化教育大纲》，把 党化教育 具体化：要求以国民党进修党员之方法进修学生，使学生念念想党化，接受国民党指挥进而指挥人人，反对中共偏激主张；以国民党的顺序为学校的顺序，用管党的办法来管教育；要求保存中国固有的好谈德，成立忠孝和蔼信义和平的 新谈德 ；要求以三民主义之中心念念想确定学生的东谈主生不雅。

　　因判辨不一和遭受月旦，民国十七年（１９２８年）召开第一次宇宙教育会议，废止了 党化教育 而代之以 三民主义教育 ，强调各级行政机关的设施，万般教育机关的开辟，万般教学科目，都以竣事三民主义为目的。次年（１９２９年）召开的国民党第三次宇宙代表大会，重点辩论教育方针问题，形成了新的教育宗旨： 中华民国之教育，凭据三民主义，以充实东谈主民生活，扶植社会活命，发展国民生计，延续民族人命为目的；务期民族孤苦，民权普遍，民生发展，以促进天下一家。 同期还规矩教育宗旨的实施方针八条：

　　①《双城县志》，1926年铅印本。

　　②胡朴安：《中华宇宙民俗志》下编，河北东谈主民出书社 1986 年标点本，第 99 页。

　　（一）各级学校之三民主义之教育，应与全体课程及课外功课邻接贯。

　　以史地教科，证明民族之谈理；以集团生活，进修民权主义之诈骗；以万般之生产劳动的实习，培养实行民生主义之基础；务使智识谈德，融会判辨于三民主义之下，以收笃信力行之效。

　　（二）普通教育，须凭据总理遗教，以陶融儿童及后生 忠孝和蔼信义和平 之国民谈德，并养成国民之生活技能，增进国民生产智力为主要目的。

　　（三）社会教育，必须使东谈主民相识国际情况，了解民族道理，并具备近代都市及农村生活之学问，家庭经济改善之技能，公民自治必备之经历，保护大众行状及丛林园地之习惯，养老恤贫防灾互助之良习。

　　（四）大学及专门教育，必须注重实用科学，充实学科内容，养成专门智识技能，并切实陶融为国度社会服务之健全品格。

　　（五）师范教育，为竣事三民主义的国民教育之本源，必须以最恰当之科学教育，及最严格之身心进修，养成一般国民谈德上学术上最健全之师资，为主要之任务。于可能范围内，使其孤苦树立，尽量发展乡村师范教育。

　　（六）男女教育契机对等。女子教育并须注重陶冶健全之德性，保持母性之特质，并成立风雅之家庭生活及社会生活。

　　（七）各级学校及社会教育，应一体注重发展国民之体育。中等学校及大学专门，须受相当之军事进修。发展体育之目的，固在增进民族之膂力，尤须以锻练强健之精神，养成端正之习惯，为主要任务。

　　（八）农业推广，须由教育机关积极设施①。

　　当年四月二十六日，国民党政府通饬公布了教育宗旨及实施方针。民国二十年（１９３１年）国民党中央执委融会过《三民主义教育实施原则》，使教育方针愈加具体化。

　　可见，国民党政府这时冷漠的三民主义教育方针，已与孙中山 民族孤苦，民权解脱，民生幸福 的新三民主义颇有些相差，已大失其联俄联共扶植农工精神。咱们从教育方针中可以看出，其对工农教育和基层人人的教育就比较偏废。

　　２。国民党政府限度教育的措施这些措施有：防护学生的立异行动。在 清党 的表面下，抢夺师生的言论、集合、结社、通讯、行动等解脱，并不吝遴荐恐怖技巧，如为了防患学生赤化，派军警搜查、逮捕并杀戮学生；以 防共 为名，或停办或查封学校、斥逐师生。民国十六年（１９２７年）湖南、江西省下半年明令停办全省中等学校，次年（１９２８年）上半年云南省停办中等以上学校，上海先后查封了上海大学、大陆大学、华南大学、建华中学等。民国十六年（１９２７年），第一次宇宙教育会议冷漠 学生参加群众领路的圭表.民国十九年（１９３０年），国民党中央又制定《学生团体组织原则》和《学生自治会组织大纲》，规矩学生团体 以在学校内组织为限 ， 以不侵犯学校行政为限 ，并将学生社会行径置于地方党和政府管制之下。蒋介石也以教育部长表面发布《整顿学风令》和《诰诫宇宙粹生书》，令 学生惟当一意力学，教化身心，凛古东谈主念念不出位之经验，奉总理三民主义为依归，不得干与行政，致荒学业 ，违令者 决不稍事姑息 ①。

　　以党治校。起初把原公立学校校长撤去，改由教育厅局派国民党员充当。

　　并利用ＣＣ系和蓝衣社（即自后的 中统 和 军统 ）、政客、奸商平分子，形成一个监视网。还建立了严实的训育管理轨制：由国民党员任训育主任、生活指导员、党义教员或公民教员，负责经常匡正学生的念念想言论行径、随时访问学生平时所阅刊物偏激所发表的言论、随时访问学生平时交友种类偏激行径，以体罚、记过、开除相惩责。

　　①浙江民俗学会：《浙江民俗简志》，浙江东谈主民出书社 1986 年版，第 130-131页。

　　①《平乐县志》，1940年铅印本。

　　实行军事进修和军事管理。民国十八年（１９２９年），教育部和军委会进修总监部公布了《修正高中以上学校军事教育决议》，规矩这些学校应以军事教育为必修科目，修习两年；女生于同期学习看护。选军官为教官，学生按队列的编制组织，由各级队长督视学生的行径。军事教育课每星期３学时，暑假还要聚首３星期进行军事进修。对于初中及小学则实行稚童军进修，教员由参加过庐山、峨嵋暑期进修团的东谈主员中遴派，稚童军必须顺从的顺序有１１种７６条，违者用体罚、禁闭等技巧进行贬责。

　　管理和整顿私立学校。民国十八年（１９２９年）公布《私立学校规程》，民国二十二年（１９３３年）又公布了《修正私立学校规程》，规矩中外东谈主办的私立学校必须经过主管教育行政机关的核准，必须具有一定的经费，经审查认为符合要求才批准立案，谢却先设校后立案的做法。这些学校要受主管教育行政机关的监督和指导，办理不善或相背规则时后者有权清除其立案或令其停办。规矩私立学校要严格遵从《大学组织法》、《中学法》、《小学法》等现行的 教育规则 办理。这对升迁私立学校的教育质地起了积极作用。

　　对宗教团体和异邦东谈主开办的私立学校，也规矩 私立学校不得以宗教科目为必修科及在课外做宗教宣传。宗教团体设立之学校如有宗教庆典，不得将就或勾引学生参加，在小学偏激同等学校并不得举行宗教庆典 ； 异邦东谈主不得在中国境内设立教育儿童之小学 ， 异邦东谈主设立之私立中等以上学校，须以中国东谈主充当校长或院长.这些不管其实效如何，但对于收回中国教育权是很有刚正的。

　　齐截课程圭表和审查教科书。民国二十一年（１９３２年）公布了《幼稚园及小学课程圭表》及《中学课程圭表》，对学校课程的树立作了吞并规矩。

　　民国十八年（１９２９年）公布《教科书审查规程》，规矩学校所用的教科书，未经教育部顽强，或失顽强效力者，不得发行或遴荐。审查圭表要求适合党义、国情和期间性。自后又规矩中小学教科书由政府编纂，与国立编译馆合同办理。这项工作在民国二十二年至二十四年（１９３３- １９３５年）分３期大致完成。这些措施在那时如实是必要的。

　　实行毕业会考轨制。民国二十一年（１９３２年）国民党政府教育部公布了《中小学学生毕业会考暂行规程》，次年（１９３３年）又公布了《中学学生毕业会考规程》，规矩驾驭毕业的学生，要经过３次考试，毕业考试合格后，才准予参加毕业会考；毕业会考合格取得了毕业经历，才准予参加升学考试。

　　会考期间，对必考科目加多课时，而免考科目则停授或减少课时。这样就使考试变得很繁琐，而且堕入了为考试而考试的目的论之中。是以那时学生中反对会考的东谈主数比例很大，高中反对者就占６２％①。

　　在学校开展新生活领路。民国廿年（１９３１年）行政院限令各校高悬 忠孝和蔼信义和平 的匾额，作为训教准则。民国廿三年（１９３４年），蒋介石发起了以讲礼义廉耻进而复兴上述 八达德 的新生活领路，以使 咱们的全部生活，都适合礼义廉耻 、 能够彻底军事化！ 各地学校都运转推行新生活领路，学校加强了军事教育和稚童军进修，愈加注重传统谈德的培养。

　　这年国民党中央一四七次会议，通过祀孔尊圣的决议，要肄业校普遍进行缅怀孔丘的行径，并以八月二十七日为缅怀日停课开大会。湖南等省还要求中小学读经，曾国藩的作品也被蒋介石定为中学教材。

　　①竺可桢：《东南季风与中国之雨量》，《地舆学报》创刊号，1934年 9月。

　　对红色区域实施特种教育。为了消除中国共产党占领过的红色区域的立异影响，民国二十二年（１９３３年）国民党中央第四届执行委员融会过《特种区域暂行社会教育实施办法》公布推行。接着又组织赣、闽、皖、鄂、豫五省特种教育委员会，拟订《赣闽皖鄂豫五省推行特种教育计划》，５省各设特种教育处负责推行。特种教育实行教、卫、养兼施：推行公民进修，以纠正人人念念想；推行职业进修，使农民有生产的技能；推行自卫进修，使地方有自卫的组织和力量。其教育对象包括立异发生地区一切受过立异念念想影响的成东谈主、儿童和妇女。特种教育的具体实施机关是中山人人学校，分红东谈主班和儿童班。儿童班东谈主员７- １６岁，４０- ６０东谈主一班，每天上课两小时，１年毕业。成东谈主班成员在１６岁以上，主要课程为公民和自卫。公民以三民主义辩驳中共的作为，提倡 八达德 ，西宾生活学问；自卫进行保甲、保卫、打靶、侦察的进修，承担筑碉堡、挖战壕、修谈路、组织铲共义勇队、搜查游击队及埋枪等任务。这些都有着昭着的针对性。

　　３。国民党政府推行的学校教育轨制民国十七年（１９２８年），第一次宇宙教育会议据凭据教育实情、适合民生需要、增高教育效率、谋个性之发展、使教育易于普及、留地方伸缩可能６原则，以民国十一年（１９２２年）的 新学制 为基础，推行了这时期的新学制系统。这个学制自后有局部修改，兹分述如下：（１）初等教育轨制方面，民国廿一年（１９３２年）国民党政府公布《小学法》及《小学规程》，规矩 小学修业年限６年，前４年为初级小学，后２年为高档小学.入学年事为６足岁，并可展缓至９足岁。各地方得设简易小学及短期小学，推行义务教育。简易小学招不可入初级小学的同龄儿童，修业年限折合２８００小时；短期小学招１０- １６足岁的年长失学儿童，修业１年，折合５４０小时。

　　民国廿四年（１９３５年），教育部按照国民党中央执行委员会的《实施义务教育标本兼治办法》，制定了《实施义务教育暂行办法大纲推行肯定》，规矩宇宙粹龄儿童除入普通小学外，在实施义务教育第一期内（１９３５- １９４０年）

　　应受１年短期小学教育；在第二期内（１９４０- １９４４年）应受２年短期小学教育。自后又规矩，２年短期小学招８- １２足岁失学儿童，毕业程度应相当于初级小学三年级；短期小学孤苦树立，可附于普通小学等学校或大众机关内；应利用中心小学指导短期小学；短期小学招学生两班，每班５０东谈主，可以灵活上课、同期上课，每天３- ４小时，每小时以４５分钟计，课程为国语、算术、公民进修及体育，二年制短期小学课程为国语学问、算术、工作、唱游及公民进修等６种，并可巡回教学。

　　课程方面，民国十七年（１９２８年）教育部颁布《小学暂行条例》，次年（１９２９年）又颁布《小学课程暂行圭表》，规矩初级小学科目为党义、国语、社会、自然、算术、工作、好意思术、体育、音乐等；高档小学也如上，只是社会科中包括公民、卫生、历史、地舆。每周教学时期：一、二年级为１１４０分钟，三、四年级为１３２０分钟，五、六年级为１５３０分钟。民国廿一年（１９３２年）又作了课程调整，不特设党义科，将其熔解到国语、社会等科中，另加公民进修，增设卫生科，工作改为劳顿，其教材分家事、校事、农事、工艺４项。每周教学时期也改为一年级１１７０分钟，二年级１２６０分钟，三年级１３８０分钟，四年级１４４０分钟，五、六年级１５６０分钟。民国廿五年（１９３６年）又以发展儿童身心、培养民族相识、培养国民谈德基础、培养生活所必须的基本知识技能为主旨，再一次调整了课程，把社会、自然合并为学问，劳顿、好意思术合并为工作科，体育、音乐合并为唱游科，取消卫生科，自四年级起算术加珠算。每周讲课时期也作了更正。

　　（２）中等教育轨制方面，民国十七年（１９２８年）国民党政府颁布《中学暂行条例》，次年颁布《高档中学暂行课程圭表》，取消文理分科。民国二十一年（１９３２年）又公布《中学法》、《师范学校法》和《职业学校法》，教育部由此颁布《中学规程》、《师范学校规程》和《职业学校规程》。规矩中学分初级中学、高档中学，修业年限３年，可搀和设立。初级中学生年事为１２-１５足岁，高档中学为１５- １８足岁。师范学校修业年限３年，特别师范科修业１年，幼稚师范科修业年限２或３年，学生入学年事为１５- ２２足岁。师范及幼稚师范科入学经历需初级中学毕业；特别师范科则需高档中学或高档职业学校毕业。师范学校由县以上地方设立，特别师范科以附于师范学校为原则。

　　各地方可设简易师范学校和乡村简易师范学校，修业１年，以初级中学或同等学校毕业或有同等学力者为合格。培养万般专科师资，特准办理专科或专设学校。职业学校方面，分为初级和高档职业学校。初级者入学经历需曾在小学毕业或具有相当程度年在１２- １８足岁者，修业年限１- ３年。高档者入学经历需小学毕业或同等程度年在１５- ２２足岁者，修业３年；或曾在小学毕业或具有相当程度年在１２- ２０足岁者，修业年限５- ６年。职业学校初级以县市设立为原则，高档以省或直隶市设立为原则，机关、厂矿、社团、私东谈主均可照章设立。

　　课程方面，中学的课程照教育部在民国十八年（１９２９年）颁布的《中学课程暂行圭表》设立，初中为党义、国文、异邦语、历史、地舆、算学、自然科、生理卫生、丹青、体育、工艺、职业、科目、党童军，共１８０学分。

　　高中大众必修科规矩为党义、国文、异邦文、数学、本国历史、异邦历史、本国地舆、异邦地舆、物理、化学、生物学、军事进修、体育、选修科目，共１５０学分。民国廿一年（１９３２年）公布矜重课程圭表。初中的教学科目实时数，第一表为公民（１０）- （３年总时数，下同）、体育（１８）、卫生（６）、国文（３６）、英语（３０）、算学（２８）、植物（４）、动物（４）、化学（７）、物理（７）、历史（１２）、地舆（１２）、劳顿（１６）、丹青（１０）、音乐（８），每周共教学３４- ３５小时，在校自卫１３- １４小时。第二表减少劳顿、丹青、音乐、卫生４科时数，加多 蒙回藏语或第二异邦语 科，每周教３小时，３学年共教学１８小时。高中的教学科目及学时数，第一表为公民（１２）、国文（３０）、英语（３０）、算学（２０）、生物学（１０）、化学（１０）、物理（１２）、本国史（８）、异邦史（６）、本国地舆（６）、异邦地舆（６）、论理（２）、丹青（１０）、音乐（６），每周共教学３１-３４小时，课外行径及在校自习２６- ２９小时：第二表取消论理、丹青、音乐、卫生４科，加多 蒙回藏语或第二异邦语 科，每周教５小时，３年共３０小时。民国廿五年（１９３６年）又公布了《改造中学课程圭表》，减少了教学时数，修改了劳顿课程，确定了职业科目的地位与时数，取消了自习时数的规矩。

　　对于师范学校的课程，教育部于民国十九年（１９３０年）至廿四年（１９３５年）颁布了诸如《师范学校课程圭表》之类的一系列文献，规矩师范学校的课程为公民、国文、历史、地舆、算学、物理、化学、生物、体育、卫生、军事进修、劳顿、好意思术、音乐、论理学、教育概论、教育心理、教育测验及统计、小学教材及教学法、小学行政实习等科。乡村师范及幼稚师范的课程，另有规矩。

　　对于职业学校的课程，直到民国廿三年（１９３４年）才发行《职业学校课程圭表》，分初级、高档两种，初高档都分５科：农业、工业、买卖、家事偏激它职业者。课程设计初级较高档简易一些，如初级对于买卖者的课程为：普互市业簿记、司帐、速记、打字、告白等；高档则为银行簿记、司帐、速记、保障、汇兑等。职业学校每周教学４０- ４８小时，以职业学科占３０％，普通学科占２０％，实习占５０％为原则。

　　（３）高等教育轨制方面，民国十六年（１９２７年）国民党政府在南京设大学院，各省设大学区，以大学院和大学区带领宇宙及各省的教育。两年后（１９２９年），大学院取消，复兴教育部。民国十九年（１９３０年）公布《大学组织法》、《大学规程》、《专科学校组织法》，次年（１９３１年）又颁行《专科学校规程》。

　　规矩，高等教育机关分大学、孤苦学院、专科学校３种。大学分文、理、法、教育、农、工、商、医８学院，具备３学院以上者，方得称大学，且３者中必有１理、农、工、医学院。生气３学院者称孤苦学院，修业年限除医学院为５年外，均为４年。大学及孤苦学院，得设研究院所，研究院分文、理、法、教育、农、工、商、医等科研究所，具备了研究是以上者，始得称研究院。研究所每所设若干学部，研究期限２年。专科学校单干、农、商、医、艺术、音乐、体育等，修业年限为２- ３年。大学由教育部、省及市设立，均得经教育部核准。私东谈主也可设办大学。大学各学院下设若相关，并得附设专修科。专科学校部、省、市及私东谈主设立均得经教育部核准。

　　课程方面，民国十八年（１９２９年）颁布了《大学规程》，规矩： 大学院及孤苦学院各科除党义、国文、体育、军事进修录取一、二异邦文为共同必修科目外，须为未分系之一年级生树立本科目。 大学各院各科课程得采学分制，但学生不得提前毕业。自后一律遴荐学分兼学年制。除医学院外，大学生应修学分最低圭表为４年１３２学分。需课外自修者，每周上课１小时满１学期为１学分，实习及无须课外自修者，２小时为１学分。民国廿年（１９３１年）的《修正专科学校规程》规矩： 各科专科学校以党义、军事进修、国文、异邦文为共同必修科目。 亦实行学分制。除医学院外，其它各院系科科目表，在这一时期莫得颁行。

　　可见，国民党的学校教育，有两个昭彰的特色：特出政治。各级以党义、公民、社会、国语等大众必修课，向学生灌注三民主义，特出三民主义的统治地位，此其一。其二就是把义务教育作为重点，各级学校都以普及义务教育为重要职责，而工农偏激子弟的教育则被放弃一边。受那时社会震动的影响，受上述特色本人的制约，这时期的教育发展并不连忙，这从下表中大致可以看出：初等教育①

　　①府上来源：据《第一次中国教育年鉴》丁编１６１页。

　　②府上来源：据《第一次中国教育年鉴》丁编１１４页。

　　③府上来源：据《第一次中国教育年鉴》丁编３０─３１页。

　　从上列表格中还可看出，教育经费的不及和震动形成的东谈主民贫乏，不异是影响教育发展的重要因素。

　　４。国民党统治区的教育领路国民党政府对学生领路一贯反对。蒋介石说： 如仍照前一样，对政府不称心时即集合开会不上课，或有时社会发滋事故时，即集合游行请愿，或教职员学生间不对意时，即相率罢课，此皆应废除，不然教育歇业，国度亦歇业。 ①民国廿一年（１９３２年）国民党政府发布《整顿教育令》，规矩学生中 有屡犯校规言行越轨者，宜分别惩责。其有习气太深不胜栽成者，宜毅然开除。若有狃于习气，违反顺序，或企图作大规模之破碎行径者，则授权当地军警，严厉制止，学校当局，不得曲为迴护 ②。但学生们是社会的精英，富足芳华朝气和高度的爱国热沈，当民族危机严重时，学生领路还是要冲破国民政府的防护而勃然兴起。这时期影响最大的是 九？一八 和 一二？九 时期的学生爱国领路。

　　日本帝国主义入侵东北的 九？一八 事变发生后，学生们起初站出来掀翻抗日救一火高潮。北平、南京、上海等地学生都成立了 抗日救国会 、 抗日宣传队 、 抗日义勇军 ，举行了集合和请愿游行，抗议日本入侵，要求国民党政府抗日。北京大学冷漠： 速息内战，一致抗日，并对我国人人实行武装。清华大学全体学生决议立即采取抗日行动，全校停课３周，实施军事进修，男女一律从军，女生学习看护。徐州学生举行游行请愿时，有一学生就地切指血书： 在生一日，誓与日对抗到底。 学生还向人人宣传抵制日货。在爱国热沈受到压制时，平、津、沪、粤、汉等地学生派团到南京请愿。国民党政府在劝说学生 释追到书 无效后，在南京珍珠桥畔下手，杀死学生３０多东谈主，伤１００多东谈主，并用武力将就学生回校，通饬谢却请愿游行。但各地学生仍宝石斗争，上海学生举行了抬棺游行请愿，领路一直持续到 一？二八 淞沪抗战后。

　　民国廿四年（１９３５年），在中国共产党的带领下，在北平学生合股会的组织下，为抗议日本骚动华北，十二月九日，北平１万多学生走上街头，大呼救一火歌曲，高呼 打倒日本帝国主义 的标语，采集新华门前向北平当局请愿，要求罢手内战，一致抗日，并冷漠抗日救一火的基本条目。在大都军警的报复下，学生受伤５００多东谈主，更多被捕。第二天全市学生罢课，纷繁成立学生自治会，组织万般集合和宣传。１２月１６日，又发动后生学生和市民３万多东谈主的大游行，与用水龙、棍棒、机枪报复群众的军警踊跃搏斗。天津、汉口、南京、上海、杭州、广州、长沙、重庆、西安、开封等地学生都举行了罢课和请愿游行，响应北平学生。国民党政府下令关闭学校，提前休假，学生却在中国共产党 到工东谈主中去，到农民中去，到商民中去，到队列中去 的号召下，组织了北平学生 南下扩大宣传团 ，沿平汉线南下，宣传抗日救一火的紧要性和方法，走上了与工农相结合的谈路。回到北平后，又成立了 中华英才解放时尚队 ，持续推动抗日救一火，其中不少东谈主成了中国立异行状的骨干。 一二？九领路 ，推动了民族解放领路，冲破了国民党政府的学校管理轨制，开辟了知识分子与工农大众相结合的途径，它不只是一次教育领路，其影响是极其深远的。

　　①童振藻：《浙民衣食住问题之研究》，木砚斋 1931 年版，第 28-31页。

　　②浙江民俗学会：《浙江民俗简志》，浙江东谈主民出书社 1986 年版，第 132页。

　　（二）中华苏维埃政府新民主主义教育的新发展

　　在这一历史时期，中国共产党创建的中华苏维埃中央临时政府，无论是在中央苏区，还是自后转战到陕北，一直以相对孤苦的政权而存在，而其所推行的教育，则是以工农大众教育为重点的新民主主义教育，这在相当程度上是对第一次国共合作时期新民主主义教育萌芽的承继和进一步发展。

　　１。方针和政策在战争的环境中，民国廿年（１９３１年）第一次宇宙苏维埃代表大融会过的《中华苏维埃共和国宪法大纲》第十二条规矩： 中华苏维埃以保证工农劳苦人人有受教育的权利为目的。在进行立异战争所能做到的范围内，应运转推行完全免费的普及教育，起初应在后生劳动群众中推行，并保证后生劳动群众的一切权利，积极辅导他们参加政治的和文化的立异生活，以发展新的社会力量。 ①民国廿三年（１９３４年），毛泽东在第二次宇宙苏维埃代表大会上所作的汇报中，明确冷漠了苏维埃文化教育的总路线是： 在于以共产主义的精神来教育广大的劳苦大众，在于使文化教育为立异战争与阶级斗争服务，在于使教育与劳动研究起来，在于使广大中国人人都成为享受精良幸福的东谈主。 并指出，苏维埃文化成立的中心任务是 厉行全部的义务教育，是发展广泛的社会教育，是努力扫除文盲，是创造大都带领斗争的高档干部 ①。

　　可见，中华苏维埃政府的教育方针政策，体现着这样几个基本导向：教育为立异战争服务；教育为工农大众服务，使 工农偏激子女有受教育的优先权 ，何况不分民族、宗教、性别，一律有受教育的对等契机；教育与生产劳动相结合，这是那时苏区的生活环境决定的，亦然为了 将来完全消失智力劳动与膂力劳动之间的分别 ②。是以，受那时立异性质的影响，这一具有社会主义因素的教育方针，属于资产阶级民主主义立异——新民主主义性质。

　　２。发展情况及经验苏区教育的发展，主要体咫尺立异干部教育、工农业余教育和儿童教育等方面。

　　赤军的军事学校，领先是随军的教导队和进修班。建都瑞金后，先后建立了万般军事学校，有培养高档军事干部的赤军大学，有培养连排级干部的赤军彭杨步兵学校（缅怀汹涌、杨殷）和赤军公略步兵学校（经念黄公略）；有进修炮兵和工兵等部队干部的特科学校；有进修游击队、孤苦团和赤卫队干部的游击队干部学校；有进修前方通讯时间东谈主才的无线电学校；有培养部队中军医照顾医药东谈主才的红色医务学校和红色照料学校。其它各苏区也有近似的军政干部学校或进修班。修业年限均有很大伸缩性。

　　最著名、规模最大的中国工农赤军大学，创立于民国廿二年（１９３３年），６００- ７００学员都是战场抽调的营以上的干部。内分指挥科、政治科和咨询科，军以上学员成立高档班。学习时期一般８个月。除上课外，贯注总结作战经验和军事演习，以 表面与践诺并重，前方与后方结合 为办学原则。

　　毛泽东、周恩来、朱德都来作过汇报。长征时更名 干部团 ，到达陕北后，更名为 中国抗日赤军大学.

　　①《西藏纪行》，商务印书馆 1931 年版。

　　①《苏维埃中国》，第 285页。

　　②《小学课程教则大纲》，1934年 4月教育东谈主民委员部颁布。

　　在 古田会议 上，毛泽东把士兵教育的经验总结为 十大教授法 ，即：启发式；由近及远；轮回渐进；话语通俗化；话语要明白；话语要有风趣；以姿势助话语；后次温习上次的宗旨；要提纲；干部班要用辩论式。这在那时和以后，都有广泛的影响，广泛诈骗于立异干部教育等教育情势中。

　　民国廿二年（１９３３年），中央东谈主民委员融会过了创办苏维埃大学的决议，并指定毛泽东、沙可夫、林伯渠为大学委员会委员，毛任校长。八月，开设特别班（本科）和普通班两部，特别班又分设地盘、国民经济、财政、农村稽察、教育、内政、劳动、司法８班，学习表面、践诺问题和实习３部分，时限半年。普通班时期不定。有立异斗争的锻练和工作经验者方有经历入学。

　　马克念念共产主义大学，建立于民国廿二年（１９３３年），设有新区工作主谈主员进修班，学额８０名，学期２月；党、团、苏维埃及工会干部进修班，共４班，每班５０名，学期４月；高档进修班，进修各省委、省苏维埃及工会派送的高档干部，学额４０名，学期６月。主要学习科目有马列主义道理、党的成立、工东谈主领路、历史、地舆、自然科学学问等。

　　同期成立的中央农业学校，实行半天学习、半天劳动的轨制，设有本科、预科和教员研究班。预科从实习中学习农业学问和必要的文化，学限２月；本科学限１年，课程有政治学问、科学学问和农业知识等内容；教员研究班由教员组成，研究苏区农业。校内还附设农业试验场和农家具博览会。徐特立常去该校指导，还编写了《农业学问课本》。

　　民国廿三年（１９３４年）中央教育东谈主民委员部制订了《短期职业中学试办规矩》，规矩要 完成后生的义务教育，使能了解马克念念列宁主义的最低限制的学问，及践诺的生产劳动之一种.学生入学年事１３- １４岁，学限４年，课程分为社会科学、自然科学、专门时间及文字课目４项，生产时间课占总时数的４０％以上。学生在校长及学校管理委员会的监督下成立 学生公社 ，实行自治。并进行时常的军事教育。

　　苏维埃政府很可贵师资的培养。民国十九年（１９３０年）徐特立任教育部长，大抓苏区师范学校的成立。民国二十一年（１９３２年）创办闽瑞师范学校，调训教师２００余东谈主，学限１年，开设政治、理化、算术、学问、体操、劳顿和游戏等，遴荐上大课的方式教学，徐讲主要课程。同庚创办了中央列宁师范学校，徐任校长，课程有语文、算术、历史、地舆、政治、丹青、唱歌、生理、体操、游戏、劳顿等。学限３- ６个月。次年（１９３３年）还成立了中央教育干部学校，近似咫尺的教育行政学院。各县设有短期教育干部培训班、在职教师轮训班和寒暑假讲习会等。民国廿三年（１９３４年）中央教育东谈主民委员部规矩，师范学校分为高档师范学校、初级师范学校，短期师范学校和小学教员进修班。并制订了《高档师范学校简章》和《初级师范学校简章》。

　　规矩高档师范学校的学科为教育学、教育行政、社会政治科学、自然科学及国文文法等，修业年限６月至１年；初级师范课程有教授法、小学组织与开辟、社会教育问题、教授方法总论、教育行政概论、政治学问和自然科学学问等，修业３- ６个月。短期师范学校学习教授原则、小学管理法、社会教育问题、教育行政略论、政治及科学学问，为期２- ３个月。小学教员进修班，在假期开办。均需注重教学实习。各级师范学校学生均重在培养有一定文化的工农分子，尤其是妇女，并都成立了 学生公社 锻练学生自治。

　　瑞金的高尔基戏剧学校，招收对戏剧和文艺有特长和深嗜的１６- ２７岁的后生，加以进修，４月一期，教授政治学问、戏剧表面、音乐、跳舞、剧团工作和文化课。

　　苏区的工农业余教育情势好多，有夜校、半日学校、露天学校、星期学校、寒暑假学校、识字班、识字组、读报组、俱乐部、列宁室、巡回藏书楼、研究会等，其中以夜校、识字班和俱乐部为最普遍。

　　《夜学校及半日学校办法》规矩夜校 以能写信、做汇报、看红中（《红色中华报》）为毕业圭表.那时夜校村村都有，每校１教员，学生男女老幼都有。兴国一县的夜校，就有学生１５７４０东谈主，其中女生１０７５２东谈主，占６９％，妇女得到初步解放。工东谈主的业余补习学校，也采取夜校的情势，对象为各行业的工东谈主、学徒，按程度、职业分班授文化、政治和时间课，教师多为老工东谈主。各地夜校还编写了辅助教材，那时中央教育东谈主民委员部编有《成东谈主课本》和《妇女课本》，地方编有《苍生读本》、《群众读本》、《工农读本》、《初级读本》和《工农兵三字经》，等等。流行最广泛的是《工农兵三字经》和《初级课本》，有着高度的念念想性和战斗性，用通俗的语言，证明劳苦大众受压迫克扣的原因及翻身的出息，很能升迁群众醒觉。

　　识字班组则更灵活。教师是由群众推选的较识字者，班主任或识字组长多为夜校学生。利用纳凉时、喝茶时、田头旁、灶头旁随处随时教学， 起初画地为字，随后各立一簿，学写起来 ①。识字班组的东谈主数加多很快，民国廿三年（１９３４年），江西、广东两省共３２３８８个识字班组，参加群众１５０５７１１东谈主，兴国全县３３３７个识字班组，参加者２２５２９东谈主，女子占６０％。

　　俱乐部是凭据地 广大群众的自我教育的组织 ，行径的内容丰富万般，有政治讲演会、科学讲演会、读报讲报、编写墙报、游艺、演戏、化妆扮演、体育行径等，有的俱乐部还附设典籍室、领路场、识字组等。差未几每乡每村都有。民国廿三年据江西、福建、广东三省的统计，俱乐部１６５６个，工作主谈主员４９６７８东谈主。

　　自然，工农业余教育的鼎沸发展，是与苏维埃政权的建立、群众政策的出台及地盘立异的开展分不开的。

　　苏区的小学教育一直被看成是 进修参加苏维埃立异斗争的新后代，并在苏维埃立异斗争中进修将来共产主义的成立者 的重要战场②，加上免费、义务、普及的儿童教育方针的制定，小学教育发展迅猛，做到了乡乡有小学一至三是以上，有些地区已村村有小学。国民党政府统治时期入学儿童不到１０％的兴国，那时儿童入学率已达６０％，儿童 咫尺，逐日大部分时期受教育 ③。

　　①杨希尧：《青海风土记》，台湾东方文化书局 1971 年影印（1933年）版。

　　②《中华苏维埃共和国小学轨制暂行条例》。

　　③毛泽东：《农村访问》。

　　小学的教育轨制规矩，列宁小学为五年制，分初级小学和高档小学，初级３年，高档２年。遴荐半日制和全日制两法，年事大的编入半日制班、半天劳动半天来校学习。农忙休假每年３０天。小学规模不等，按东谈主口散播因地招生。教学内容，《小学课程教授大纲》规矩，初级小学设国语、算术、游艺３科，每周上课１８小时，课外教学每周１２小时。高档小学设国语、算术、社会学问、自然学问、游艺等科，每周２４- ２６小时，课外教学６- １０小时。

　　劳顿实习和社会工作组成的课外教学，是小学教学计划不可枯竭的重要组成部分。可见，课程树立体现着知识教育、政治教育、劳动教育相结合的原则。

　　《中华苏维埃共和国小学轨制暂行条例》和《小学课程教授大纲》都规矩，小学教育应 有系统的加强儿童的知识智力和对于政治问题的了解.要使儿童成为 有能念念想的头脑，有能劳顿的双手，有对于劳动的遒劲意志的完全的新东谈主物. 必须遴荐启发式，要充分发展儿童自动的智力和创造性 ，反对注入式；反对 把通盘的科学知识 加以东谈主为的呆板的分割的教授法， 遴荐搀和和吞并的教授法 ；谢却 将就威吓，以致敲打的技巧 ，必须完全用诱导劝告和匡助的方法.各地苏维埃政府，也因地制宜地制定了原则规矩和具体要求。

　　那时苏区建立了较无缺的小学教育网和小学教育轨制。除列宁小学外，各乡村普遍建立儿童团和少先队组织，以 养成儿童团体生活的习惯，勇敢捐躯的精神为社会服务.这是儿童和青少年的半军事组织，他们中有不少是小学学生，其行径也与小学密切配合，如匡助学校动员学童入学、出操、站岗、放哨、查路条、宣传、破迷信、慰劳、送信、匡助生产等。是以，儿童团 是儿童们学习共产主义的学校 ①。苏区少先队中，还特别为战争组织了模范队，约１０万东谈主，占少先队的１／３。组织仿赤军的编制，是不脱产的军事组织，成员多为１８岁以上的后生。他们也到少先队的列宁室和俱乐部进行文化体育行径，并参加识字组和夜校的文化学习。民国廿二年（１９３３年）少先队员组成了有名的 少共国际师 ，投身到第五次反会剿斗争之中，踊跃杀敌，不少东谈主重伤不下火线，捐躯前不忘嘱咐战友为 少共国际师争气 ①。

　　苏区的教育虽然为时较短，但也形成了一系列有益的教育经验。起初，是教育为历久的立异战争和政治斗争服务。其教育目的，紧密结合立异及战争的需要，用共产主义精神去造就身强体壮忠实于无产阶级的 战斗员 ，起初教育工农，培养 参加苏维埃立异斗争的新后代.其教育内容，把阶级分析的方法教给学生和广大工农群众，揭露克扣阶级的本相，指出工农的立异特性，及对知识分子辅导和改造的办法，以启发阶级醒觉和立异热沈，指明解脱克扣和压迫的谈路。其教材内容，贯彻共产主义前途的教育，以缔造守望，升迁醒觉，饱读舞参加立异的行动。其教学方法，也多遴荐启发式，阻绝注入式，以起到更好的教育效果。其教育轨制和教育组织，具有时期短、年限少、工农优先和军烈属优先的特色，体现着服务于立异战争的原则。但也正因为受立异及战争的强烈影响，苏区的教育，虽然发展的势头比较迅猛，但贫乏正规性和系统性，速成的特色较浓，影响了苏区教育的份量和水平。

　　其次，教育与生产劳动、立异实践相结合。苏区的小学教育，谨慎培养学生反对克扣、劳动光荣的不雅念，积极传授学生以劳动知识，并要肄业生积极参加劳动实践， 劳顿实习 和 社会工作 是学生学习的重要科目，亦然决定其升留级的重要砝码。教师我方要时常地参加劳动，学期和假期，也 是站在劳动及生产不雅点上来处罚的 ②，注重表面和实践相结合。赤军大学以 表面与践诺并重、前方与后方结合 为原则，培养出了许多踊跃善战的立异干部。各级师范学校，规矩了３０％的实习和社会工作时期。中央农业学校，更以实习为中心，学习各项农业知识。注重践诺工作的智力，注重表面在践诺中的灵活诈骗，是苏区教育中最大的收成，亦然最胜利的经验。

　　①童振藻：《浙民衣食住问题之研究》，木砚斋 1931 年版，第 18-21页。

　　①张行周编：《宁波习俗丛谈》，台湾民主出书社 1973 年版，第 242-244页。

　　②《闽西各县区文委联席会议决议案》，见《老解放区学校教育府上选集》。下略《老区教育》。

　　还有，依靠群众检朴办教育。苏区的教育与农民协会、贫农团、工会、合作社及妇女会研究广泛而频繁，使群众能够随处随时监督学校、协助学校。

　　教育行政机关，更 必须与群众团体相互查验相互协助 ，巡查员也必须向群众 去扣问 ①。学校经费，有许多是群众筹措或群众团体负责筹措的，有的村学生带米给教师吃。教师也多从群众中来，或从群众中进修培养出来，而最早的教师则是赤军，因为赤军 是一个执行立异的政治任务的武装集团。……要职守宣传群众、组织群众、武装群众、匡助群众建立立异政权以至于建立共产党的组织等项要紧的任务 ②　。群众的纵容撑持，是苏区教育在艰苦的战争环境中能够存在并迅猛发展的重要原因。苏区的教育，还谨慎不加多群众职守，政府少职守的因陋就简原则。小学课堂多在祠堂、神庙或大院里，课桌椅学生从家自带，黑板则用墙壁。学校办公费每月仅一二元红票，粉笔、墨水都刚正。夜校也只开销灯油费和粉笔就可开办。赤军大学等校舍，都是学生我方设计、我方劳动建立起来。这也再一次体现了中国共产党初次冷漠的，教育与生产劳动相结合的教育方针的胜利性和重要性。依靠群众检朴办学的经验，在那时和以后得到了广泛的应用和推广，对改变中国逾期的教育面容起了要紧作用。

　　①《奉天通志》，1934年铅印本。

　　②《实用北京指南》，上海商务印务馆 1920 年版；《增订实用北京指南》，上海商务印书馆 1926 年版。

　　（三）第三条路：乡村成立领路

　　在中国共产党带领的农民立异不息激越的姿首下，有些东谈主尝试走一条不同于国共两党的农村改革谈路，以处罚不息扩大和增长的农村问题。乡村成立领路和乡村教育表面就应时而生，影响较大的是晏阳初为代表的 苍生教育 和梁漱溟为代表的 乡农教育.１。梁漱溟的 乡农教育 念念想及实践梁漱溟（１８９３- １９８８年）是一个著名的社会行径家和教育家。清末参与过维新领路，到２０世纪２０年代，已成为一个重要的表面家。民国十七年（１９２８年），他冷漠改造社会要从乡村入辖下手的 乡治 主张，拟开办 乡治讲习所 ，得到了国民党中央政治会议的批准。次年（１９２９年），他去河南辉县百泉村开办河南村治学院，自任教育长。民国十九年（１９３０年）主编《村治》月刊，宣传其表面主张。他这样说： 后生们对至今之所谓国民党，已失望到干净地步不用再说，你遐想他将随着章太炎、胡适之先生走呢？还是随着共产党走？……咱们如果不可指点出一厌足东谈主心的新主见，不可开辟一条给社会有劲分子情甘努力的大路，则举国后生要走上绝路，其将成为多么的惨剧啊！……我编本刊，专意在对后生——尤其是对左倾后生——讲话。 ①这说明他已在以 后生导师 自居，以改造社会为己任。在河南村治学院停办之后，他转往山东在邹平县办起山东乡村成立研究院，并以邹平及菏泽两县为实验县，研究乡村成立的表面和决议，设立研究部和进修部，以培养乡村成立领路的干部。在民国廿年（１９３１年）把我方的表面和言论，选编为《中国民族自救领路之终末醒觉》一书。民国廿二年（１９３３年）７月，在山东乡村成立研究院召开的 宇宙乡村工作辩论会 上先容经验扩大影响，之后又费精心血写成了《乡村成立表面》一书，将其不雅点系统化，成为其念念想的聚首体现。

　　乡村成立是梁漱溟 拯救中国、复兴伦理本位社会 的钥匙。他认为中国原是一个乡村社会，根底的特色是 伦理本位，职业分途 ，不存在阶级分立，是近代西方老本主义的入侵，引起了中国乡村社会的大破碎，经济方面使农村歇业贫乏，文化方面使社会顺序紊乱。对此十分破碎的施济，唯有乡村成立的谈路。因为原因来自外部，是以立异是必须接力排除的。梁氏认为，乡村成立的道理：第一是施济农村，由改良农业以求经济进步；第二是创造一种新文化，从中国传统文化中转变出一种新文化来。他认为要进行这样的 乡村成立 ，最要紧的是要动员农民我方起来想办法；其次要靠农村有组织，合股行动。 如何组织呢？如刚才说的乡农学校的组织就是。 ①也就是说要先在乡村中组织乡农学校，进而把乡农学校作为推行 乡村成立 的组织情势。

　　梁氏尽头强调教育的带领地位。他认为 统同是教育。在学校里念书是教育；在家里做活亦然教育；一又友中相得的地方是教育；街上东谈主的谈话，亦莫不是教育。教育本是很广泛的东西.教育的作用 不管作广义的解释或狭义的解释，都不过绵续文化而求其进步这个界说. 如果教育能尽其功用，论理说社会不应当再有暴力立异；因为社会出了缺陷，教育即可随时修缮改正，固不待激起暴力立异而使社会纷乱纷乱也！东谈主类社会的所有这个词立异，就因为教育不居于带领地位。①因此，他把教育作为乡村成立的基本技巧，并把乡村成立和人人教育合为一体，认为 乡村成立不取谈于人人教育将无法可行 ， 乡村工作者在探求方法时，唯有归之于教育；教育者在寻找主见目的时，也唯有归之于乡村成立。 ②教育就是成立，成立就是教育， 唯有从极少一滴的教育入辖下手，才可以极少一滴的成立！ ③因为这些，因为乡村成立有 抵御共产党 、 代替共产党 ④的目的，其主张也被称为 乡村改良.

　　①《奉天通志》，1934年铅印本。

　　①《西康综览》，正中书局 1941 年版。

　　梁氏的乡农学校分乡学和村学两级。其组织原则，第一是 政教合一 ，以教统政.认为不靠教育，乡村的政治成立和经济成立都会毫无办法，因此政府或团体对于乡村成立的一切政治、经济措施都要借助教育的力量来进行，是以他就把教育系统和行政系统合并而称为乡农学校，村学代替了乡公所，以乡学代替了区公所，使乡农学校阐明下级行政机构的作用，把行政的事用教育工夫来办，实行下级行政机构的 教育机关化.第二是 融会归一 ，以 社会式 教育为主。认为学校教育和社会教育的区分莫得充分的事理，照发展趋势，将逐渐以社会教育为本位，是以两系统必须合并。在 尽头时期 应贯注成东谈主教育，以社会教育为主，而把其它的教育包括进去，形成一个吞并组织。其办法是把社会式教育与学校式教育并设，在乡农学校中设立成东谈主部、儿童部、妇女部、高档部等，各部要因时、因地制宜，可以先设儿童部，与地方有了研究之后，相机而顺次设成东谈主部、妇女部。因为成东谈主是处罚乡村问题的主力，是以终归要抓成东谈主教育为主以推动社会改良领路。

　　宋代的吕和叔曾冷漠过 吕氏乡约 ，以 德业相劝 、 谬误相规 、礼俗相交 、 患难相恤 为基本约文，把乡农组织起来。梁氏以此为仿效目的。他赞好意思这种 乡约 的合感性，并说 咱们就是本古东谈主乡约之意来组织乡村，而将其偏乎个东谈主者稍改为社会的。 ①由此制定出一套 村学乡学应知 ：以 推动社会，组织乡村 为目的，饱读舞农民长志气，形成 王人心学好进取求进步 的风尚，以便把社会的政治法律问题都放在谈德教育的范围之内， 养成一种新礼俗，形成其组织关系于柔性的习惯（不求硬性的法律，无一定圭表，无终末制裁）之上 的社会新组织。这种乡农学校的组织，使学长居于长者、师长的地位，把农村中的关系变为父子、师生关系，使一村一乡都成为一个人人眷，强调农民的 义务不雅念 而放胆 权利不雅念 ，以求防患暴力立异于未然。

　　乡农学校由４部分东谈主组成：学长、学董、教员、学众。学长、学董是 乡村首脑 ，由实验县的县政府彩选委任。要领是：先在乡村中挑选三五个（或多至十几东谈主）有信用资望的东谈主任学董，组成学董会或校董会，作为乡村的办事机关；然后在学董会中推选聘任 成熟镇定 、 品学最尊 的东谈主为学长、作为人人的师长，不负责具体事务，只负训导监督之责；另选一位年富力强头脑明晰的东谈主作为常务学董兼理事，主理办理乡村中大小事务，相当于州里保长。教员由在乡村成立研究院中受过进修的乡村成立领路者担任。他们的受训课程包括党义之研究、乡村服务东谈主才之精神陶真金不怕火、乡农自卫学问及技能之进修、乡村经济方面之问题研究、乡村政治方面之问题研究五大部分。其中特别注重精神陶真金不怕火。陶真金不怕火的核心是灌注他所主张的民族精神，他说这就是 东谈主类的感性 ，也就是 父慈子孝的伦理心扉，和好善悛改的东谈主生进取.①受过风雅精神陶真金不怕火的教员们，在乡村中间要起 提引问题 、 咨询办法 、 饱读舞实行 的作用。学众就是乡村中的一切东谈主，主要以成年农民为对象。

　　他认为乡村人人多为 贫乏知识头脑 、 愚迷 和 自利 的，因此要以一乡为乡学，以一村为村学，加紧对男女老幼的改造和教育。

　　①路成文等：《山西民俗民情》，山西省地方志编纂委员会办公室 1987年版，第 130页。

　　②《自述》，见《自救》。

　　③《社会教育与乡村成立之合流》。

　　④《乡村成立表面》，第 280页。

　　①《宜川县志》，新中国印书馆 1944 年版。

　　乡农教育从 平淡处开头 ，其主要教育内容是精神讲话和自卫进修。

　　精神讲话是贯彻精神陶真金不怕火的具体要领。其目的，在于施济乡村精神的歇业，让乡下东谈主也能激起想搞 乡村成立 的精神，以改变一般东谈主 窘闷无主、意志清静 的精神状态。具体要领是 开头要顺着他的心理，以踏实他的意志，将中国旧谈德巩固他们的自信力。……然后再输入新的知识谈理谈理来改革从前不适用的一切，以适当咫尺的世界。 ②要使 遵乡约、守顺序 、 敬长睦邻 、 尊敬学长 、 要接受学长的训饬 等念念想成为一种 自觉 ；并要劝东谈主不缠足、不早婚、不抽烟土、改良农业、组织合作社等。这些合作社如好意思棉运销合作社，由乡绅牵头，与城市金融界取得研究，以使农村进入开通界。自卫进修以 清剿共匪 为目的，以东谈主民自卫组织为根底方法。于是借乡农学校饱读舞农民，以乡村为单元组织编练，发给青丁壮农民枪支，老成军事技能而成壮丁。关联词，这不过并莫得起到乡村自卫的效果，而是练就了一批田主武装。

　　梁氏的乡农教育，因为有国民党政府的撑持，因为他宣传 中国问题之处罚，其发动主动以至完成，都要靠其社会中知识分子的 ①，也得到了一批知识分子的撑持和参加，其推行面积曾达到１７个县，在那时产生了较大影响，被称为新教育领路。但由于梁氏永远不承认农村有阶级以及由于财产（特别是地盘）分派不均而形成的敌我矛盾存在，莫得去议论处罚农村中矛盾最特出的地盘问题，而是从精神、谈德开头，建立政权、学校和军事组织三结合的乡农学校系统，只能很快呈现出疲软状来。梁氏我方也承认，因为 走上了一个站在政府一边来改造农民而不是站在农民一边来改造政府的谈路 ， 咱们与农民处于对立的地位 ，乡村教育便出现了 堪称乡村领路而乡村不动 的景色②。当乡农学校进修的壮丁被带走的时候，农民腻烦已极， 致有砸毁乡校，打死校长之事.政府撑持乡农教育而又因军事需要干扰它，这是梁氏的一个 难处.还有一个 难处 则是表面上的，亦然要命的：由于起点的背谬，导致了上述穷困的结局，梁氏难能从表面上解释其势必性，认为是老本主义的入侵搅散了农村经济，而其合作社则在向农村输入老本主义乃至帝国主义的东西（如好意思棉运销合作社），这使处罚矛盾者我方堕入鬻矛誉盾之中。

　　①浙江民俗学会：《浙江民俗简志》，浙江东谈主民出书社 1986 年版，第 76-77页。

　　②《乡农学校的办法偏激道理》。

　　①《三江县志》，1946年铅印本。

　　②《乡村成立表面》附录《咱们的两浩劫处》。

　　２。晏阳初的 苍生教育 念念想及实践晏阳初（１８９４- ？）是苍生教育领路的主要东谈主物。民国九年（１９２０年），留学归来的晏阳初任上海基督教后生会苍生教育科科长，把组织华工识字的办法推广于国内，在长沙等地设立苍生学校，引起社会谨慎。民国十二年（１９２３年）在北平成立中华苍生教育促进会（以下简称 平训导 ），自任总处事，在城市推广识字教育。因市民反应冷淡，民国十五年（１９２６年）转向农村，在河北定县建立苍生教育实验区，平训导总部也移到定县，并向海外发展。

　　由此冷漠了一套乡村成立的表面。晏阳初的行径，得到了蒋介石的赞颂，民国廿年（１９３１年），蒋介石亲自接见他。第二年（１９３２年），晏阳初冷漠了 县政改革决议 ，并得实施。在定县设立了河北省县政成立研究院，各省设 县政成立实验区 ，并以定县作为研究院带领下的县政成立实验区 ，晏阳初任研究院院长、实验部主任兼实验县县长，使平训导变成了政权机构。

　　实验使苍生教育与保甲轨制、壮丁进修结合起来，实行政教合一。民国二十四年（１９３５年），晏阳初又到湖南衡山建立南边基地。抗战期间，晏阳初又在四川巴县歇马场设立 乡村成立育才院 ，持续推行其苍生教育领路，一直到解放战争时期。

　　晏阳初认为中国一切社会问题不在于别的，只在于东谈主民莫得文化知识。

　　要挽救国度复兴民族，唯有走苍生教育的路。 要用教育的力量，把成立的知识、智力，乃至成立的精神，灌注给农民 ，使农民自动起来，自谋农村的成立， 从而达到从事农村工作的终末目的 ①，也 就是要在生活的基础上，为最多数的国民谋教育的新路，在教育的基础上，谋全民生活的基本成立.晏阳初在农村访问研究的基础上，认定中国农村存在愚、贫、弱、私四大病症。愚，指最大多数东谈主民不学无术，贫乏知识；贫，指最大多数东谈主民谈不到什么生活程度，在存一火间挣扎；弱，指最大多数东谈主民是病夫，无科学调养，无大众卫生；私，指大多数东谈主民不知衔尾，贫乏谈德及公民进修。最有用的处罚方法，就是教育，即培养知识力量来攻愚（文艺教育）；培养生产力，来攻穷（生计教育）；培养健康力来攻弱（卫生教育）；培养衔尾力量来攻私（公民教育）。要诈骗社会式、学校式、家庭式３种教育方式。学校式即苍生学校，被作为四大教育行径的核心。苍生学校分３级：县设实验苍生学校，对教材、教具、教法加以研究提供经验；乡村中心设扮演苍生学校，对村自办的普通苍生学校起示范指导作用；村苍生学校由村教育成立委员会带领，该委员会由村长、学董、教师、团体代表及地方带领组成，负责推行苍生教育。社会式的教育以苍生学校的毕业生为基本力量，成立 苍生学校毕业同学会 ，作为农村成立的社会重点，由它开展拒毒、禁赌、修桥、补路、仲裁、技击团、领路会、演说比赛、念书会、办农民周刊、典籍担及巡回环库等。家庭式教育主要对家庭成员推行公民谈德进修。

　　苍生教育的内容，文艺教育即识字教育，用《农民千字课》教农民，再灌注公民知识。生产教育也即生产合作的行径，一方面给农民先容一些生产知识，另一方面组织合作社举办信用贷款，使金融老本流入农村。认为 唯有升迁他们的生流水平，才是对共产主义的有劲解毒剂.卫生教育，虽设有保健员、保健所、保健院，但农民多职守不了用度。公民教育即公民进修，原以教公民学问以激起谈德不雅念，后代以 新县制 ，督促实行地方财政税收、国民兵的改革、地盘与户口访问及进修东谈主民听从主座调遣，也即在保甲制之下顺从地执戟征税。

　　①林登仙：《台湾峻岭族（阿眉斯）的民俗习惯》，《文史府上选辑》第98辑，1985年。

　　晏阳初和梁漱溟一样，错在莫得看到农村的根底问题，虽也谨慎到农民的贫乏，但因起点的不实、主见的背谬、方法的华而不实，结果影响了全局。

　　这一时期，近乎中间立场的教育主张，还有胡适的教育救国主张和陶行知的生活教育念念想。

　　胡适（１８９１- １９６２年）是教育界有影响的东谈主物。民国十九年（１９３０年）

　　他在《眉月》杂志上发表《咱们走那条路》（下列数篇文章同出自《眉月》）

　　一文，认为老本主义、资产阶级、封建势力和帝国主义都不是中国的大敌，中国的大敌是贫穷、疾病、愚昧、衰弱、滋扰。消失他们要靠科学、知识、谈德、教育，认为应 集合宇宙的东谈主才智力，充分遴荐世界的科学知识与方法，一步一步地作自觉的改革，在自觉的指导下极少一滴地收不息的改革之全功.由此，他自后逐渐冷漠了东谈主才救国的表面，认为中国政治之是以莫得出息，在于首脑东谈主才贫乏，而要培养首脑东谈主才，就必须依靠教育， 唯有咬定牙床来彻底整顿教育，踏实教育，升迁教育的一条狭路可走 ①。他号召后生向巴斯德学习，说 法国给了德国５０万万佛朗款，巴斯德先生一个东谈主研究科学的成绩迷漫还清这一笔赔款了。 ②他还说， 普鲁士战胜法兰西，不在战场上而在小学校里 、 英国的国旗从日出处飘到日入处，其原因要在英国粹堂的足球场上去寻找 ，是以他号召学习武训，再行掀翻教育狂热，这样中国就不会得 死症 ③。随后，《教育杂志》和《中华教育界》又纵容宣传念书救国，倡导后生读经。留学泰西的后生学者，则在教育救国的声浪中，埋头于 教育之科学的研究 ，实用主义教育书本的翻译出书达到高潮，并把中国的教育表面研究与之研究起来。 教育救国 一时蔚然成风。

　　陶行知（１８９１- １９４６年）是 生活教育 的独创东谈主。民国十五年（１９２６年），他在《中国乡村教育之根底改造》一文中，冷漠了改造宇宙乡村教育计划。次年（１９２７年）在南京隔邻晓庄进行新教育试验，认为 真知识的根何在经验里 ，随后又冷漠了 教学做合一 的主张。民国十八年（１９２９年），他在晓庄学校办的乡村教师辩论会上冷漠 生活即教育 的表面。认为 生活即教育 ， 社会即学校.生活教育是供给东谈主生需要的教育，东谈主生需要什么就教什么， 是生活就是教育 、 是那样的生活就是那样的教育 ，是以生活教育极为广泛， 与生俱来，与生俱去……顺手抓来都是活书，都是学问，都是本领.主张放胆以文字为中心的教科书， 要以生活为中心的教学指导，不要以文字为中心的教科书.为了竣事其生活教育主张，他创办了 乡村工学团 ，其特色是：以社会为学校；生活即教育；会的教东谈主，不会的跟东谈主学，相师相学；教与学都以做为中心；在劳力上劳心才算确切的做，不然是瞎教瞎学； 行是知之始 ；与大众共甘苦共喜忧以取得通盘中华英才之出息。工学团的含义： 工以养生，学以明生，团以保生 ，工学团要实施普遍的军事、生产、科学、认字、民权、生养等６大进修。在办理 工学团 中，陶行知提倡宇宙的小学生做 小先生 ， 即知即传东谈主 ，并组织 自然学团 ，推行 科学下嫁领路. 生活教育 的表面及实践，对反对传统教育、普及教育等方面，阐明了积极作用。但其由 爱 起程的起点不免抽象了极少，而且仍未完全解脱杜威实用主义教育念念想的影响。

　　①林嘉书：《闽台民俗》，陕西东谈主民出书社 1991 年版，第 165-167页。

　　②《赠送本年的大学毕业生》。

　　③《教育歇业的经济方法还是教育》。

　　（四）日本帝国主义在东北实行的奴化教育

　　民国廿年（１９３１年） 九？一八事变 后，日本帝国主义占领了中国东北，大肆推行其奴化教育。

　　次年（１９３２年），伪满洲国成立。宣布废止所有这个词教科书，各学校课程暂用四书五经西宾，规矩教育以 重仁义，讲礼让，发扬王谈主义 为宗旨，以亲仁善邻，共存共荣 为目的。同期宣布封闭所有这个词高等教育机关，以大学生 忘掉了学生身份 ， 决骤排日 为借口，取消了３０所大学，代之以资政局进修所（后改为大同学院）、法学校、中央陆军进修处、捕快学校、税务讲习会等政府办事东谈主员进修机关。自后虽逐渐复兴了高等教育，但其进修奴才的目的仍未改变，而且一般东谈主是莫得受教育契机的。为了进修急需的师资和 开拓 性的东谈主才，民国廿三年（１９３４年）在吉林成立了吉林高等师范学校，次年（１９３５年）又在沈阳成立了奉天高等农业学校。

　　在民国廿六年（１９３７年）伪满洲国新学制公布以前，学制方面的改变重在中等教育方面。注重设立职业学校，把普通中学大部分改为 实科中学 ，其中改为农科的为数最多，以适当日本对初级技工和开拓满洲的需要。教科书规矩先以四书五经、孝经为中小学教科书。民国廿四年（１９３５年）溥仪去日访拜天皇归来，发表了 回銮训民诏书.从此后，中小学改用 固定 教科书。这些教科书中体现着 日满不可分 和 复兴礼教，振兴东瀛谈德 的奴气。其课文就有：靖国神社、仁德天子、山田长政、佐木间大佐事略、日本三景、游日本五浦记、濑户内海、孝子故事、忠孝一册、曾国藩谕子书。

　　在日本语教科书中更有桃太郎、蒲岛太郎、乃木大将、 开国宣言 、 即位诏书 、御巡狩、御访日、 趋奉满洲国天子陛下之歌 等课文。各册教科书中都载有 即位诏书 、 回銮训民诏书 、 开国宣言 等，中小学生不仅要背诵，而且要一字不漏地全部默写，以使学生确切崇日、敬 帝 、畏天、信神、尊孔、节孝。日本东谈主还谋划从消失中国文字开头，彻底消失满洲东谈主的民族相识。教科书中日本语的讲课时期不息加多，从初小一年级运转西宾，每周一般６小时，有的多达每周１０小时。消失中国文字的另一种方式是编写 协和语 教科书，即在教科书中夹杂日文，这些日文从少到多，自后完全代替了中文。民国廿六年（１９３７年）以后的教科书竟称日语为 国语.日本东谈主就从宣传 日满一体开头，达到了 日满同源 的目的。

　　各级学校的课程均注重 经学.不仅单设，而且修身、国文、历史等课程中都有经学的重要内容，以灌注封建传统念念想。民国廿三年（１９３４年）

　　通过了《统制学生念念想决议》，把各学校中进步书本和具有民族相识的书本，实足销毁，以淡化东谈主民的反抗相识、民族相识和亲苏亲共相识，直到消失这些念念想相识。

　　日本东谈主还特别注重奴化进修。对学生的课外行径、日常生活都进行极严厉的治理和奴化造就。各学校中都设有 御影奉安殿 ，供放溥仪像片并存放 即位诏书 和 访日回銮训民诏书 及 国脉奠定诏书 ，以之为最皎白处。每次集合，全体师生要向 御影 和 诏书 行最敬礼，以最敬礼凝听宣读诏书。学生每天须向 开国神庙 、 开国忠灵庙 、 帝宫 遥拜，并向 武运长久及战卒读英灵 祷告，每天还要随着校长诵读 国民训. 国民训 号召崇敬天照大神，尽忠天皇，尊敬礼让，邻保相亲，以达到民族协和，东亚共荣。学生饭前饭后须以日语王人诵感谢天照大神和天皇的颂词，睡眠前须向父母所居主见见礼，以尽孝谈。各学校遍布密探监视师生，学生途经 神社 如未脱帽行最敬礼，要受 不敬罪 的刑事责任。 北兴会 就是一个征集谍报、监视教师的密探组织。民国廿二年（１９３３年），吉林市中学、毓文中学、女子中学等学校的中国共产党组织被破碎。民国廿五年（１９３６年）

　　哈尔滨市学校中的中国共产党员和立异后生被大都逮捕屠杀。此年，该市被捕杀的达２０００余东谈主，绝大部分是后生知识分子。

　　但人人的斗争反抗仍然是压不下去的。那时依兰中学、佳木斯中学、富锦中学、哈尔滨工业大学、哈尔滨一中、二中、三中、女一中、法政、医科专门学校、商船专门学校都有中国共产党的组织，积极带领反日斗争。东北东谈主民还利用正当的情势，激励东谈主们的爱国热沈。教科书中有文天祥、岳飞的抗拒功绩。教师在证明 谏迎佛骨表 中就反对宣传天照大神的迷信作法，有的教师更揭示日本东谈主武装移民、强种烟土、经济统制、配给、出荷、辛劳奉仕、征兵、抓劳工等狂暴残酷的事实，激勉学生的仇敌心绪，收到了较好的效果。不少教师和学生还参加了东北抗日联军和义勇军。杨靖宇的第一军政治部主任，就是带领学生参军的哈尔滨三中教师；抗联军中的学生军和学生营，则是在拜泉、阿城等地由学生组成的。在那时踊跃莽撞卓绝惨烈的东北东谈主民反日斗争中，学生及教师是其中一支重要的新力量。

　　（五）鲁迅、杨贤江的教育念念想

　　鲁迅（１８８１- １９３６年）是一位立异家、念念想家、文学家，亦然一位非常的教育家。他真名周樟寿，自后更名树东谈主，字豫才。 鲁迅 是他的别号。

　　光绪二十八年（１９０２年）鲁迅赴日留学西医。为了更大范围也更有用地拯救中国，他弃医学文。宣统元年（１９０９年）归国，曾任杭州浙江两级师范学堂教员，教授初级师范的化学、优级师范的生理卫生学，宣传进化念念想，批判封建传统。次年（１９１０年），受聘任绍兴府中学堂学监，并任生理卫生课教员。辛亥立异后，任绍发兵范学堂校长。民国元年（１９１２年）受南京临时政府教育总长蔡元培的邀请，任教育部部员，同庚随政府迁往北京，任社会教育司第二科科长、教育部佥事等职。民国九年（１９２０年）以后，先后在北京大学、北京师范大学、北京女子师范大学、中国大学、清晨中学、大中公学、世界语专门学校、集成国际语言学校等校任教，积极投身于新文化领路之中，成为反封建的健将。民国十五年（１９２６年），因受北洋政府的迫害，离开北京任厦门大学文科教授。次年（１９２７年），又应邀任广州中山大学文学系主任兼教务主任。因蒋介石发动政变，鲁迅被迫离开广州，运转他在上海的战斗生活。民国二十五年（１９３６年）十月十九日鲁迅在上海殒命。

　　鲁迅生前积极从事教育实践，积蓄了丰富的教育经验，从而针对旧教育、社会教育、后生教育、儿童教育等方面，都冷漠了不少的真知卓见。

　　国民党政府统治时期教育的弊病，是他贯注批判规戒的对象。他起初抨击了国民党当局迫害进步学生、压制学生念念想的政策。他说，北伐胜利了，北京属于党国， 五四式是不对了。因为这是很容易为' 反动派' 所利用的。为了矫正这种坏脾性，咱们的政府、军东谈主、学者、文学行家、捕快、探员实在费了不少的苦心。用诰谕、用刀枪、用书报、用锻练、用拷问…… ，以防护后生的解脱念念想和行径，就是对小学生，也 经常加以查验 ，以求将教育完全引向 正规 ①。九？一八 事变之后，针对国民党政府谢却学生参加抗日行径将就释追到书的作法，鲁迅辛辣地指出： 念书呀！念书呀！

　　可以，学生是应该念书的，但一方面也要大东谈主老爷们不至于葬送地盘，这才能够释追到书。 那时，学生坐在教室或实验室中都受枪炮的恐吓，岂肯释追到书？对于国民党政府在同庚通电指责学生 捣毁机关、阻拒却通、社会顺序，悉被破碎 ，致使 盟国东谈主士，莫不诧异，旷日持久，国将不国 的电文，鲁迅指责谈： 说得明白极了，若何的' 党国' ，若何的' 盟国' ，要咱们身受宰割，寂然无声，略有越轨，便加夷戮，党国是要咱们尊从这盟国东谈主士的但愿，不然，他就要' 通电各地军政当局' ，' 即予急切处置，不得于过后借口无法窒碍，简易贪生' 了！ 谈明了盟国的全心和国民党政府防护压制学生爱国领路的目的所在。对于那时学校教授的公民科，鲁迅指出其目的只在通过说教，养成青少小年的驯得意理。他自编公民科歌，对那时何健在湖南推行的封建军阀式的公民科教育，进行了长篇大论的展示：指明何健的公民科，共有四着： 第一着，要能受 ，打杀煎熬要全能忍； 第二着，要先叩头 ，拜孔拜何健不周到者要杀头， 砍头之际莫讨命，要命就是反立异 ； 第三着，莫讲爱，解脱成婚放洋屁； 第四着，要听话，大东谈主怎说你怎做 ②。活脱脱地勾画出了公民科的内容偏激作用。

　　①送竖屋指在上梁前数天，亲友邻里都来送礼，礼物中有发糕、红烛、鞭炮和春联等。

　　教育内容中的尊孔读经，亦然鲁迅一直反对的。在五四领路和大立异时期，鲁迅就曾预言： 咫尺中国顽固派的解救，把孔子礼教都拉出来了，但是他们拉出来是好的么？……以后恐怕是倒退的期间了 ①。以后国民党政府竟然抬出孔子作为偶像，定孔子的生日为教师节；新生活领路中，孔子仍然是圣东谈主，其宣传的封建谈德作为新生活领路的主题精神而得到传扬。为此，鲁迅持续执行其反封建的历史工作，他说，孔子 是权势者捧起来的，是那些权势者或想做权势者们的圣东谈主，和一般的人人并无什么关系。 是以孔子身后总被东谈主当做垫脚石使用， 中国一般的人人，尤其是所谓愚民，虽称孔子是圣东谈主，却不合计他是圣东谈主，对于他是恭谨的，却不亲密。但我想，像中国的愚民那样，懂得孔夫子的恐怕世界上是再也莫得的了。 ②用孔子我方的话说，就是敬鬼神而远之，因为鬼神并不会给我我方带来刚正。这就谈明了国民党政府抬出孔子来的宅心，也宣示了这种作法对于 愚民 的势必无效。

　　对于那时学校中实行的会考轨制，鲁迅指出，这跟教育经费的焦虑相关，也与政府对知识的苛求相关，文科大学生过剩，中学生也太多， 知识太多了，不是心活，就是心软。心活就会白昼见鬼，心软就不肯下难办，结果不是我方不镇静，就是妨害别东谈主的镇静。于是晦气就来了，是以非根除知识不可。 于是就采选了会考等轨制，把大部分刷回 民间 去做愚民，少数留住来也就好治理了③。是以鲁迅给后生们说，你们是有但愿的， 但这环境是老样，着着逼东谈主腐化，倘不与这老社会奋斗，还是要回到老路上去的。 ④号召后生东谈主勇敢地提起 火与剑 的武器，勇敢地砸烂 玄色的染缸.其次，鲁迅明确冷漠要为社会立异 造出大群的新的战士 的主张。他从批判洋务派和改良派开头，认为洋务派 竞言武事 ，却仍保存封建轨制，是不可抵御列强骚动的。而改良派 制造商战立宪国会之说 ，亦然空乏乏力的。商战不过是 假力争富强之名，博志士之誉 良友； 立宪会议 ，则借 众治 之名，使独夫独裁 顿变而为千万恶棍之尤，民不胜命矣，于兴国究何与焉。 ①是以鲁迅说，这些主张皆是 抱技拾叶.由此，他冷漠了我方的 根柢在东谈主 、 首在立东谈主 的主张。他说： 首在立东谈主，东谈主立尔后凡事举；若其谈术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不竢夫一生 ②。唯有以尊个性和张精神为宗旨，对东谈主进行合理的教育，造就大都精神踊跃、健康、鼓胀的新东谈主，才能做到 凡事举 的社会改革，才能挽救社会的 槁丧.鲁迅进而指出， 尊个性而张精神 的发蒙教育，应该先从容易醒觉的后生作起，然后逐渐作到 群之大觉.要教育出大都 精神界之战士 ， 中体西用 的方法是绝对行欠亨的。 中体西用 要求 学了异邦脉领，保存中国旧习；本领要新，念念想要旧 ； 早上打拱、晚上持手；上昼' 声光化电' ，下昼' 子曰诗云'的中西合璧的具有二重念念想的东谈主。 其实世界上决莫得这样如意的事③，唯有将这种二重念念想连根拔掉，以新念念想教育后生及群众，才能改造社会，扶危兴国。

　　②浙江民俗学会：《浙江民俗简志》，浙江东谈主民出书社 1986 年版，第 552-554页。

　　①《平坝县志》，贵阳文历本局 1932 年版。

　　②《定番县乡土教材访问汇报》，民国年间手本。

　　③《准风月谈》，《知识过剩》。

　　④《集外集拾获？对于知识阶级》。

　　①《坟》，《文化偏至论》。

　　②《坟》，《摩罗诗力说》。

　　鲁迅认为，立异的战士应具备这些精神：第一，要有 容纳期间新潮水的精神.决不可仅用那时前一期间的 模子 ，而应该使他们能牢牢地随着期间前进， 纯净上流的谈德，浩荡解脱能容纳新潮水的精神，也就是能活着界新潮水中拍浮，不被淹没的力量 ①。鲁迅形象而又含蓄地指出： 在刀光火色衰微中，看出一种薄明的天色，就是世界新潮水。 ②鲁迅所喻示的就是十月立异的谈路。第二，要有彻底立异不怕捐躯的精神。苏联东谈主 捐躯了别的一切，用骨血碰钝了锋刃，血液浇没了烟焰 的精神，恰是国东谈主学习的榜样。鲁迅指出，那时的中国社会老调重弹，旧的东西树大根深，是以 改造最快的还是火与剑 ， 对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，宝石不息，而且要谨慎实力 ，立异新战士，必须具有立异的 韧性 ，百真金不怕火成钢、不怕捐躯、决欠调和的精神，把改造社会的行状善始善终地进行下去，直到胜利。第三，要有 重大的目的 和自力新生的精神。鲁迅常文牍后生，要建立 正确的阶级世界不雅 和东谈主生不雅，要有我方重大的东谈主生目的。他说： 对于为重大的目的，并非因个东谈主之利而攻击我者，不管用若何的办法，我实足没齿无怨言。 ③鲁迅我方起初身膂力行，并忠实辅导。他对后生们说， 终极目的的不同 ，日夕会分谈扬镳的。告诫后生东谈主不要像某些知识分子， 嘴里用万般学说息兵理谈理，来装扮我方的行径，其实却只顾我方一个的便利和称心 ， 一齐吃往常，像白蚁一样，而留传住来的，只是一条排泄的粪。 ④后生东谈主要有重大目的，同期又要做 楼下的一块石材 ， 园中的一撮土壤 ，培养我方的艰苦精神。

　　对于年青东谈主若何锻练就才，鲁迅认为必须参加到 社会践诺斗争 中去。

　　他说： 关在玻璃窗内做文章 的教育，容易念念想僵化，未老先衰，是培养不出 立异战士 的。 倘若不和践诺社会的社会斗争打仗，单关在玻璃窗中做文章，研究问题，那是不管若何的强烈，' 左' ，都是容易办到的；关联词一遭受践诺，便即刻要撞碎了 ①。 倘若只看书，便变成书柜，即使我方合计有趣，而那风趣其实正在逐渐硬化，逐渐故去了 ②。他的敦厚章太炎就是一个例子。他 虽先前也以立异家现身，自后却退居于宁静的学者，用我方所手造的和别东谈主所帮造的墙，和期休止绝了.③是以他宝石，知识后生，对社会践诺斗争，毫不应当 隔岸不雅火 ，而要 连我方也烧在这内部.到斗争的 漩涡中心 去学习去锻练，使我方 和立异共同着人命 ， 真切地感受立异的脉搏 ，使所读的书活起来，从而 奋斗立异的精神，加多立异的才智 ，成为具有 坚定立异气派的力量 ④， 有学问的立异家.

　　③《炎风》，《随感录四十八》。

　　①上海社科院经济研究所城市经济组：《上海棚户区的变迁》，上海东谈主民出书社 1962 年版，第 6-19 页。

　　②《炎风》，《随感录五十九 圣武 》。

　　③《三闲集》，《鲁迅译著书目》。

　　④《鲁迅书信集》，《致肖军、肖红》。

　　①《重修镇原县志》，兰州俊华印书馆 1935 年版。

　　②浙江民俗学会：《浙江民俗简志》，浙江东谈主民出书社 1986 年版，第 299页。

　　③胡朴安：《中华宇宙民俗志》下编，河北东谈主民出书社 1986 年标点本，第 475页。

　　④《集外集拾获》，《中山大学开学致语》。

　　再次，鲁迅指出，对于后生的教育，不仅要辅导他们成为 有学问的立异家 ，而且应教给他们浩荡而切实有用的知识。第一，年青东谈主要博且精，在掌持优容的知识的基础上成为专门家。他说： 一无根柢学问，爱国之类，俱是畅谈⑤，而 畅谈之类，是谈不久，也谈不出什么来的，它终必被事实的镜子，照出原形，拖出尾巴而去 ⑥。他饱读励年青东谈主说：只要 肯下死功夫，持续网罗材料，积之十年，总可成一学者 的。但 要有专心，专于一门 ，不可 件件要来，行行要搞，诗歌来一下，演义写一下；又做论文，又搞翻译、戏剧、好意思术、历史，什么都来，如似杂货摊子。……结果样样都不胜利 ⑦。他还说，专门家必须有浩荡的知识， 必须博采众家，取其长处，这才自后能够孤苦。 ①对于年青东谈主平时的学习。他主张 大可以望望分内除外的书，即课外的书，不要只将课内的书抱住。 如 学理科的专爱望望文学书，学文科的专爱望望科学书 ②，这样对别东谈主别事，都有更深的了解，而且对于我方的专科，也有莫大的益处。比如画家如懂得剖解学，想画东谈主的手臂，就不会想画粗壮而画成肿了。鲁迅我方弃医学文，是以文理兼修，他的话从我方的切体格会起程，劝服力很强。

　　第二，后生东谈主要学习 根底的、切实的社会科学.鲁迅在民国十六年（１９２７年）前后，尤其是民国十七年（１９２８年）立异文学的争论开展以后，逐渐地掌持了马列主义。鲁迅这样交心底的感受： 以史的唯物论月旦文艺的书，我也看了极少，以为那是极直捷爽快的，有许多暧昧神秘的问题，都可以说明。 ③是以他教导后生说： 我看咫尺后生东谈主常在问东谈主该读什么书，就是看一看真金，免得受硫化铜的诈骗。而且一识得真金，一面也就确切识得了硫化铜。 ④他建议后生东谈主，要识得真金，得先从最基本的马列原著读起。

　　因为那时中国表面界比较错杂，有 诋毁唯物论 者，也有 我方不懂而乱赞的 ，后生东谈主 最佳先看极少基本书，庶不致为不负责任的论客所误 ⑤。

　　然后，要研究我方的念念想践诺，在学习中剖析我方。鲁迅腻烦 那种脑子里存着许多残滓，却故意瞒哄起来、演戏似的指着我方的鼻子谈：' 惟我是无产阶级'的东谈主， 最佳是相识如何，便逐个直说 ⑥，要敢于剖析我方念念想中的 病症 ，剔除 渣滓. 从异国窃得火来，煮我方的肉.鲁迅明白地激励后生东谈主： 得了一种难堪的教训以后，转而去求医于根底的、切实的社会科学，自然是一个朴直的前进。 ①

　　⑤《鲁迅书信集》，《致宋崇义》。

　　⑥《鲁迅书信集》，《致肖军、肖红》。

　　⑦《记鲁迅先生的一次谈话》、《回忆伟大的鲁迅先生》。

　　①《绥蒙辑要》，1936年铅印本。

　　②《青海》，商务印书馆 1945 年版。

　　③《鲁迅书信集》，《致韦素园》。

　　④《且介亭短文》，《简易翻翻》。

　　⑤《鲁迅书信集》，《致徐懋庸》。

　　⑥《三闲集》，《现今的新文学的概不雅》。

　　①胡朴安：《中华宇宙民俗志》下编，河北东谈主民出书社 1986 年标点本，第 29 页。

　　第三，后生东谈主要学习历史，形成科学的历史不雅。鲁迅认为，不管学哪一专科的后生，都应该学点历史，缔造科学的历史不雅，这是进行科学研究的基础，亦然文化和个东谈主发展的基础。 因为莫得拿来的，东谈主不可自成为新东谈主，莫得拿来的，文艺不可自成为新文艺。 ②鲁迅还进一步阐释谈： 新的阶级偏激文化，并非一会儿从天而下，大抵是发达于旧操纵者偏激文化的反抗中，亦即发达于和旧者的对立中，是以新文化仍然有所承传，于旧文化也仍然有所择取。 ③后生东谈主学习历史是必须的，应该 诈骗脑髓，放出眼神，我方拿来 ，然后， 或使用，或存放，或废除.这其中就需要诈骗 史的唯物论 ，既不作 古董的杂陈 者，也不作 古洋商 ，而是 恰如吃用牛羊，弃去蹄毛，学其精华，以滋补及发达新的生体。 ④鲁迅还要求，后生东谈主读史，还必须结合现实，这样去 读史，就可以愈醒觉中国改革之不可缓了。 ⑤第四，要求后生东谈主学好自然科学，以收教育之功全.受青少年时期对科学的盎然意思意思的影响，与对科学知识十分贫乏近况的相识，鲁迅较早就形成了科学教育的念念想。他说： 中国要在这个世界上活命，那些识得《十三经》名堂的学者，' 灯红' 会对' 酒绿' 的文东谈主，并无须处，却全靠人人切实的智力，是六根清净的。 ① 切实的智力 不是别的，恰是科学知识和技巧 ，是使咱们制造机器和使用机器的 有科学的头脑和工艺的手 ②。

　　因为科学家的作用，就在于 以其知识，历探自然景色之深微，久而得效，改革遂及于社会 ③。这就是说，科学有改造社会的功效。是以鲁迅宝石认为，国度应该有一个培养东谈主才以发展科学的历久教育计划，有 精熟 的升迁，也要有 浅显 的普及。培养出一批 不为大潮所漂泛，耸然当横流 ， 能播将来之佳果至今滋，移有根之福祉于宗国 的东谈主才，确是当务之急。为此，鲁迅坚决反对迷信，认为 反改革的空气浓厚彻底了，满车的' 家传' 、' 旧例' 、' 国粹' 等等，都想来堆在谈路上，将所有这个词的东谈主家完全生坑下去。 ④必须 一面计帐旧帐，一面开辟新智 ，要救中国， 唯有这谎话的敌人科学！ 为此，鲁迅我方身膂力行，纵容反击封建迷信及解救，宣传先进的科学知识，一生中译著了《说鈤》（１９０３年）、《月界旅行》（１９０３年）、《地底旅行》（１９０３年）、《北极探险记》（１９０４年）、《中国矿产志》（１９０６年）、《东谈主之历史》（１９０７年）、《科学史教篇》（１９０７年）、《药用植物》、《 蜜蜂 与 蜜 》（１９３３年）等文章和文章，晚年还准备入辖下手翻译《虫豸记》。

　　终末，鲁迅对儿童教育方面，冷漠了我方独到的见识。鲁迅尽头可贵儿童教育，把儿童和国度的交运、民族的前途研究起来议论，指出从 十明年的孩子，便可以逆猜度２０年后中国的情况 ⑤。鲁迅的儿童教育念念想包括这样几个方面：

　　②浙江民俗学会：《浙江民俗简志》，浙江东谈主民出书社 1986 年版，第 356-357页。

　　③《集外集拾获》，《（浮士德与城）跋文》。

　　④《且介亭短文》，《论旧情势的遴荐》。

　　⑤《华盖集》，《这个与阿谁》。

　　①浙江民俗学会：《浙江民俗简志》，浙江东谈主民出书社 1986 年版，第 31-32页。

　　②《咱们今天所需要的是什么》，载《西北大学学报》1979年 10 月。

　　③《且介亭短文》，《答国际文学社问》。

　　④《华盖集》，《通讯》。

　　⑤《炎风》，《随感录二十五》。

　　其一，对于儿童的修养和把儿童培养成 后起新东谈主.在运转的时候，鲁迅用进化论的不雅点，批判了那时流行的 东谈主性不变 论和才能 资质 论。

　　他说： 如果说生物会进化，东谈主性就不可永远不变。 ①自后，鲁迅接受了马列主义，用阶级论去分析东谈主性。他说： 在我我方是以为若据性格神志等都'受操纵于经济' （也可以说凭据于经济组织或依存于经济组织）之说，则这些就一建都带着阶级性。但是' 都带' 而非' 只带'. ②明确指出东谈主性受社会经济因素的制约，但东谈主性除了阶级性之外，还有社会性、东谈主类性。由此，他指出，天生的 愚 和 智 是不存在的，比如天才的第一声哭泣也毫不会是一首好诗。

　　鲁迅认为，必须给予儿童合理的教育，使之 成为完全的东谈主.应该起初使儿童有健康的体格， 养成他们有遭罪作的膂力 ，成为合格的 将来' 东谈主' 的萌芽.其次，要有生动活泼的精神。毫不应该把他们教成 大器晚成，文质斌斌，不大说笑，不大弯曲 、低眉雅瞻念、严慎留心的小奴才。

　　第三，要有莽撞勇敢的品格。鲁迅认为， 儿童如对一切事无不驯良，却决不是良习，也许简直倒是不坐褥。 ③鲁迅认为，孩子的驯良、怯弱、萎缩，都是 历朝的压抑 的结果，就像使 野牛成为家牛，野猪成为猪，狼成为狗，野性是消失了，但只是供牧东谈主可爱，于本人并无刚正。 ④往常 为儿孙作马牛和咫尺 任儿孙做马牛 都是社会大配景的一个表征良友。因此儿童教育一定要与社会改造结合起来，以社会改革作为大前提，培养 后起新东谈主.反之，儿童教育只能被吞没。

　　其二，批判残害儿童的传统读物，为新一代编写新作品。儿童恰是求知欲旺盛的时候，可塑性大，是以鲁迅特别可贵儿童读物。对我方受害非浅的《三字经》、《鉴略》等 蒙童读物 ，对那时中国的儿童读物，起初批而判之。指出那时的儿童读物，仍然是 三、百、千 ，家庭教育仍是 非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动 的腐朽，课外书又是骗诈性的《二十四孝图》、《增广贤文》、《神童诗》等，使孩子 失掉天真，还变得呆头呆脑 ①。鲁迅还作文章指出，《二十四孝图》中好多故事封建性浓，毒性强，如 老莱娱亲 完全教儿童行骗，相背了儿童心理； 郭巨埋儿 则宣传抹杀儿童的孝谈，是礼教 吃东谈主 精神的张扬， 不但败坏了父子间的谈德，而且也大反于做父母的践诺真情，蔑视了确切情面。 ②对于那时宣传的 哭竹生笋 和 卧冰求鲤 ，鲁迅更斗胆地揭示其迷信因素，何况对这种不对儿童人命负责的宣传大加讥笑。鲁迅还说，让儿童学 囊萤照读 已太不切践诺， 凿壁偷光 则是要引起邻里纠纷的。这些不科学的教材和辅导意向，必须改变。鲁迅更不可容忍向儿童灌注顺从主义。日本东谈主侵占东北时，儿童读物中宣传 木兰从军 、 汪琦卫国 ，鲁迅腻烦地说，这是 推出' 女子与小人' 去搪塞 ③。针对《经训读本》中《孝经》宣传 体格发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。 鲁迅诘问谈：'为国捐躯' 是' 孝之终' 么？ ④民国二十五年（１９３６年）有东谈主在《呈文》的《儿童专刊》上说什么中国东谈主杀死了日本东谈主 应加倍治罪 才是 大国民仪态 ，焦虑中的鲁迅先生奋起疾笔： 此作者真畜类也。 ①义愤音在弦外。

　　①《青海》，商务印书馆 1945 年版。

　　②《阳原县志》，1935年铅印本。

　　③《且介亭短文》，《从孩子的摄影提及》。

　　④《而己集》，《略论中国东谈主的脸》。

　　①《准风月谈》，《新秋杂识》。

　　②《坟》，《咱们咫尺若何做父亲》。

　　③《花边文学》，《幼童严拒》。

　　鲁迅还对儿童读物的创作和翻译，冷漠了许多爽直的成立性意见。鲁迅认为儿童读物，起初要反馈期间精神。但那时，新印出来的教科书，依然是司马温公敲水缸之类，鲁迅说： 这些故事的出世，岂但儿童们父母还莫得出世呢，连高祖父母也莫得出世，那么' 有益' 和' 隽永' 之处，也就不问可知了。 ②而教科书的插图上，也常常看见所画的孩子大抵是歪戴帽、斜睨眼，满脸横肉，一付流氓气 ③，对儿童的成长昭彰有危害性，真不知要将孩子们形成什么东西？是以鲁迅主张，儿童读物要有期间性，不可离孩子的生活太远，但对往常的东西，也可以加以适当的改造，如《白蛇传》， 有的地方须加多（如迎难而上凌霜傲雪气），有些地方须削弱（如报私恩及为我方而水满金山等）。 ④在改造中剔除其封建性的糟粕，从旧情势中解放出来，反馈出期间精神，适合培养 新后代 的要求。

　　第二，儿童读物要符合儿童身心发展的特色。教育者必须仔细体察儿童的心理特征，了解儿童的语言、喜好、念念想偏激世界，儿童读物要多些浅显易懂的听说和童话故事，教科书也要图文并茂，丹青应反馈儿童的生活，知道而优好意思；文字如果 孩子的话 ，浅显有趣。那时的画本，不是过度开顽笑的顽童，就是一副幼稚板脸相的好孩子，这就在一定程度上反馈教育者的教育不雅。鲁迅指出，必须改变这种教育不雅，到儿童中间去，了解 小儿之心 ，端正儿童教育的主见⑤。

　　不仅儿童读物要了解儿童的心理特征和爱好，要为儿童丰富的遐想力作充分的知识准备，做到准确性和科学性，而且教授者也要勤勉给儿童形成正确的形象和科学的宗旨。决不可将儿童冷漠的问题，不加剧视或一概置之不睬，更不可用 婉曲初开，乾坤莫奠，轻清者上浮而为天，重浊者下凝而为地 等非科学宗旨搪塞儿童，那样误东谈主子弟，结果会老调重弹的。

　　第三，给儿童编写浅显易懂的科普读物。在还莫得儿童科普读物时，鲁迅就主张使儿童 读其记自然物之文，而略其故事 ①；并要求从事儿童教育者，谨慎对儿童 教些极普通，极紧要的学问 ，培养他们学科学爱科学用科学的深嗜和习惯。他更认为， 科学恢弘，毫不缘于一旦 ，号令教育家和科学家 放低手眼，提起笔来，为少年儿童多写点科普读物.鲁迅我方亲自征集童谣、翻译异邦优秀的儿童文学和科学演义，先后译成《爱罗先珂童话集》、《桃色的云》、《小约翰》、《小彼得》、《表》、《俄罗斯童话》、《月球旅行》等，成为发展中的中国儿童读物的鉴戒。

　　其三，批判传统的教育方法，主张凭据儿童的特色 完全解放孩子.鲁迅把那时旧的教育方法笼统为禁， 一味的谢却 和任， 任其粗糙.前者对于儿童的念念想、言论、行动，以致花样都严格限制， 好意思其名曰' 听话' ，先入之见示育的胜利，待到放到外面来，则如暂出牢笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跨越 ②。 中国的男女，大抵未老先衰，以致不到２０岁，早已老态可掬 ③的景色，就与旧的教育方法相关。这样教育的结果，还时常会引起孩子不讲真话等坏习惯。鲁迅主张放胆这种惩治的办法，饱读励儿童乱说八道、胸襟直率，这比说谎话、学诡计好得多。是以鲁迅常申饬那时的成年东谈主，要正确对待孩子，给孩子一些解脱和对等，孩子有错时，也不要简易打骂， 要好好的对他说.对于 任 ，鲁迅说，这样教育出来的孩子，在门前是暴君、小霸王，但到外面， 就是失网的蜘蛛一般，坐窝毫窝囊力 ，这是不负责任的 纵恶 法，这样教育出来的孩子，将来一定是 顽劣 的，甚或可能是流氓打手。

　　④《且介亭短文》，《寻高兴》。

　　①《鲁迅书信集》，《致黎烈文》。

　　②《表》，《译者的话》。

　　③《二心集》，《上海文艺之一转》。

　　④《鲁迅全集补遗》，《对于连环画》。

　　⑤《字正腔圆集》，《上海的儿童》。

　　①《鲁迅书信集》，《致许寿裳》。

　　因此，鲁迅对那时的教育情状很忧虑，冷漠要了解 孩子的心 ，凭据儿童的特色教育儿童，终末作到确切的 完全解放孩子.要做到 尽力的教育，完全的解放 ，第一，是要正确的判辨儿童，不要以成东谈主的念念想强加于他。做父亲、当教师的 倘不先行判辨，一味蛮做，便碍于孩子的发达 ①。

　　判辨孩子，是教育他们的前提。第二，要正确地指导儿童。要养成儿童 纯净上流的品德 ，适合新潮水的精神，以及切实的知识和健康的体魄。他在给许寿裳的信中说： 仆意君教诗英但以养成适当期间之念念想为第一谊，文学似不必十分抉择，且此刻颂习惟恐于将来大有用力，只须念念想解脱，但将来不管大潮如何，必能与为沆瀣矣。 ②第三，解放孩子，不把他看成 父母福分的材料 ，而应 交给他们自立的智力 ，使他 成为一个孤苦的东谈主.鲁迅把最终解放孩子成为确切的 新后代 的但愿，寄托于解放了的社会。

　　鲁迅的教育念念想一如他的其他念念想，骄矜着昭彰的期间性和战斗性。他对那时教育界恶劣景色和念念想的辛辣批判，招招提纲契领；他对中国教育念念想的改进和补充，是站在期间最前线的呼声，是跻身于 旷无东谈主迹的荒漠 中的勇敢呐喊。由于其丰富的教育实践积蓄，这些念念想又经常怒放出科学性合感性的光焰，鲁迅在教育界，一如他在文坛，其成就和孝顺是彪昺史籍的。

　　杨贤江（１８９５- １９３１年，一名李浩吾），是第一个较有系统地先容和传播马列主义教育学说的教育家。宣统三年（１９１１年）高小毕业，就地任高小教员，次年（１９１２年）进入杭州的浙江省立第一师范学校，看重 教育全能.民国六年（１９１７年）毕业后，先后任南京师范学校教员和少年中国粹会南京分会文牍，并参加《少年世界》的裁剪工作。民国十年（１９２１年）到上海任《学生杂志》裁剪，民国十二年（１９２３年）加入了中国共产党担任共青团的宣传工作，协助恽代英主编《中国后生》，时常在上述３个杂志上发表文章，成为那时后生的导师。民国十五年（１９２６年）参加上海工东谈主第一次武装举义，次年（１９２７年），去武汉总政治部工作，并兼任《武汉日报》裁剪。民国十六年（１９２８年）被迫离开上海去东京，用日文转译了《家庭、突出制和国度发祥》，发表《教育史ＡＢＣ》等研究结果。次年（１９２９年）受日警迫害复返上海，先容苏联的教育表面，并写成了有名的《新教育大纲》。民国十九年（１９３０年）该书出书，第二年（１９３１年）杨贤江病逝。《教育史ＡＢＣ》是中国第一部凭据历史唯物主义不雅点写成的教育史，《新教育大纲》则是我国第一册系统先容马列主义教育学的文章，是杨贤江念念想贤良的聚首体现。咱们从教育的性质、批判改良主义教育念念想、批判老本主义教育念念想、社会主义教育论及教师的社会责任与后生学生领路五个方面进行敷陈。

　　②《字正腔圆集》，《上海的儿童》。

　　③《坟》，《咱们咫尺若何做父亲》。

　　①《坟》，《咱们咫尺若何做父亲》。

　　②《鲁迅书信集》。

　　教育性质方面。杨贤江从批判开头，认为主张教育是 觉世牖民 行状的教育皎白 说，认为教育不触及政治的 教育高慢 说，主张教育立场公正莫得偏畸的 教育中正 说、主张教育应孤苦于政治之外而不受其操纵的 教育孤苦说 ，都是教育超阶级的看法。这些主张对于 教育与政治的关系如何，经济关系如何，它们莫得说明。教育这架机器被贼偷了去，当作烟土来残害东谈主，它们莫得晓得。 ①杨贤江从经济基础与表层建筑的关系起程，指出 经济构造 决定 表层构造 ，但表层构造 对于社会的经济关系及生产力也有影响的作用。②教育这种社会景色，是 不雅念形态的劳动规模之一，即社会的表层建筑之一 ， 只如果现实的经济关系变了，它是势必地随着变的。 ③但政治和教育虽然同属表层建筑，二者的经济关系却是有区别的， 政治的本义是经济之集约的线路 ，是以这种政治便径直操纵 一般社会的精神生活历程 ，教育自然也莫得例外。教育 不仅由生产历程所决定，也由政治历程所决定 ④，自有史以来，就莫得脱离政治关系的教育。自然 教育也有率先带领或者促进的功能。 ⑤由此，他指出教育发生发展的历程， 只根于那时当地东谈主民践诺生活的需要，它是匡助东谈主营社会生活的一种技巧 ，自有了东谈主生就有了教育⑥。原始社会的教育就是实用的 、 吞并的 、 全东谈主类的.但是由于 社会的经济构造的转易 ，教育内容也就起了变化。自从突出财产产生以后，便出现了占据较多的 操纵阶级 和占据较少的 被操纵阶级.操纵阶级有我方的教育轨制，把灌注拥护突出财产的谈德作为教育的任务， 被操纵阶级 则被排除在轨制之外，或受诈骗的教育，从此， 教育是阶级的，是阶级斗争中的武器。 ①从此，教育随着所有这个词权走， 你有所有这个词权，你便有教育权 ，少数特权者享受着教育权， 即使是顽劣儿，只要他的父兄是个田主、富豪、买办、官僚、或是军阀，不怕莫得教育权，他不特可以升入任何学校，还可以留学异邦。但如果个穷东谈主的子弟，那么尽管他若何颖悟的天才儿……

　　也莫休想有个识字念书的天日。 ②他更借辛克莱的语言揭示说： 教育这架机器早被土匪偷去了，土匪为了我方的利益，不为了受教育者的利益，在占有它、诈骗着它；土匪细心肠而且故意地，不教你贤良而教你愚蠢，不教你正义而教你贪欲，不教你解脱而教你从属，不教你友爱而教你吃醋。 ③教育已具有了阶级性。这些不雅点，在今天已很普通，那时却有着浓浓的新意。

　　①《新教育大纲》，第 4页。

　　②同上书，第 12 页。

　　③同上书，第 14 页。

　　④同上书，第 270页。

　　⑤同上书，第 104页。

　　⑥同上书，第 14 页。

　　①《新教育大纲》，第 5页。

　　②同上书，第 42 页。

　　批判改良主义方面。杨贤江贯注批判了 教育全能说 以及由之推行产生的 教育救国说 和 先教育后立异说.对于把教育说成是超越一切而孤苦存在，具有非凡本领，可以教育任何东谈主，可以处罚一切社会问题的 教育全能说 ，杨贤江指出，由于教育是受制于经济和政治，仅靠教育行状的想法，在教育范围内行径，那么不管若何秘籍的教育方法都是白费的。'万应膏' 式的教育，只在教育家的嘴边，决不在事实上.因为当代教育的关键 是在于当代所特有之富 ，在经济上占操纵地位的富足者同期在政治上也占有操纵地位，在教育上也就享有特权。教育不可能超越经济上政治上的制约而阐明其效率，若不在 富 的问题上谋出息，教育终将变为无效率④。

　　教育救国 者，虽有的主张 谈德教育 救国，有的主张 爱国教育 救国，有的主张 职业教育 救国，却都莫得指出救国的正确途径，杨贤江以致说： 主张教育救国，而轻茂人人的立异，这亦然迁移立异人人的视野，而让他们走上不实谈路的诡计诡计。 ① 先教育后立异说 者承认立异的必要，但却认为人人不懂立异，得先教育东谈主民，再进行立异。杨贤江指出这是欺东谈主的话，不可能在操纵阶级的教育轨制下来实施立异的教育，培养立异的东谈主才和立异的人人。不立异，只能安于受操纵阶级的统治和教育。是以 这样的主张是叫人人走上正当领路之路，走上取消主义之路；这不仅是' 后立异' ，简直是' 不要立异''放胆立异'②。

　　杨贤江介怀指出，不可用教育代替立异，而必须用立异处罚操纵阶级，以改造社会改造教育。在革射中，教育应作为 立异的武器之一 ，服务于立异的总纲领总任务，尽它一方面的作用。在立异之前，它是夺取政权的武器之一，一方面进行挑动宣传，揭露统治阶级破碎其统治顺序；一方面要把立异的政纲尽量传播，以激起被压迫人人的立异心绪，使精心尽力于立异工作。在立异之后，教育要尽巩固并促进政权的作用，它应该教育人人拥护由我方建立的政权，保持人人与政府的密切关系和对政策的一致信任。这些主张在那时的立异低潮中谈明了立异与教育的知道关系，具有极强的现实性。

　　对于老本主义教育，杨贤江起初指出，中国教育界存在着赞颂老本主义教育的景色。一方面，帝国主义加紧文化骚动和扰乱，把老本主义的教育表面和教育轨制，一古脑地输往中国。另方面中国的一些教育家纵容宣传教育老本主义化，赞好意思老本主义教育劳动化、科学化、苍生化、中立化、和平化等等，特别是把好意思国的学校教育作为临摹和看重的目的，拿好意思国的教育表面来教育中国后生，勤勉中国教育 好意思国化.杨贤江指出这是一个大问题，是往那儿走和向谁学习的问题，必须起初处罚。老本主义教育虽然实行义务教育，教授日常生活上的知识技能，比起中叶纪是进步多了，但它仍然是阶级教育，为资产阶级所独占。它给工农以知识教育，是为了便捷于 一方面给予教育的最低限制，而在别方面榨取劳动的最大限制 ①，一方面努力宣传与奖励老本主义社会所必需的学问；一方面尽量压迫对老本主义不利的学问。因此在好意思国就发生了山公案，对教育进化论者实行处罚。是以，老本主义教育，其主要倾向唯有诟谇科学的，自然更非苍生化、中立化、和平化的；倒是其独占化和商品化，在所有这个词的阶级社会中线路出了我方的特色。老本主义教育中的一系列矛盾，如提倡个性解脱又要培养规格齐截的东谈主；既要使劳动者理智伶俐，又要让他们迷信老本主义轨制最优良；既提倡学术解脱，又实行念念想专制，这些都是由其商品化和独占化特色所引发的，体现着没落趋势。

　　③同上书，第 4 - 5页。

　　④同上书，第 111页。

　　①《新教育大纲》，第 115页。

　　②同上书，第 117-118页。

　　对于好意思国的教育，杨贤江援用好意思国进步作者辛克莱的《鹅步》和《鹅雏》两书所提供的材料进行剖析。好意思国教育是凭据连环董事团财阀们的需要而形成的一种特殊教育轨制。举例摩尔根做终身董事的大学里，校长是摩尔根人命保障公司的董事，校长、教育主任的书，都可以在摩尔根的书店出书，印书纸可以去摩尔根相关的造纸公司去买，摩尔根的报纸杂志为这些书作保举和饱读吹，造纸地方的督学是摩尔根大学的毕业生，他遴荐这些教科书并饱读励那里的中学生升入摩尔根大学。自然也积极为摩尔根大学校长竞争副总统提供匡助，经费由保障公司支付。其它学校也存在这种连环的利益关系，学校的董事都是财阀或其公司的经营东谈主兼任，校长和教授都要为财阀 隐世无争 地服务，学生也就很难脱挣重重的拘谨。哥伦比亚大学的校长勃特娄那时更明白地说： 一生代的责任是把祖宗所留传住来的轨制，无损害地，传递给下一代。只要这样？叫东谈主类永远一直同向来一样，世界无尽，阿们！咱们是以要进大学是为了求知咱们的祖宗，变成为同他们一样的东谈主——盲目本能的可怜的捐躯。 好意思国中小学亦然由把持政治和经济的势力所经营的，南加利福尼亚，黑手党作为财阀的行动器用，操纵着教育局，操纵着督学，操纵着一切学校和所有这个词的教师和学生，以致他们的父母。由此，杨贤江严肃地向读者指出： 好意思国的教育近况如斯，好意思国教育的表面还不妨供咱们应用吗？ ①要求提防这种骚动苗头。

　　对于社会主义教育，杨贤江礼服：社会主义必须继老本主义而起，社会主义成立，必须经过无产阶级专政时期。在无产阶级立异时期，无产阶级所要求的教育， 是有教育上的' 阶级斗争' 的意味的.而 东方红了 以后的教育，是以养成无产阶级的忠实斗士，且由此以准备将来的无产阶级社会为目的 ②。这种教育， 公然宣言为阶级的政治的.其任务是：既要破碎作为资产阶级器用的资产阶级学校教育，又要创设无产阶级我方的学校，利用它作为实施社会主义教育与发蒙之器用。他说： 社会主义学校要在精神的规模，在东谈主类的心理方面，履行变革布尔乔亚社会的任务，使成东谈主的相识适合于新的社会关系；特别要教育那些具有基于新社会的心理的后生。 ①这种社会主义的学校，就应该智力膂力全面发展，教育与生产劳动相结合。

　　①白尚恕、李迪等：《中国数学简史》，山东教育出书社 1986 年版，第435 页。

　　①胡朴安：《中华宇宙民俗志》下编，河北东谈主民出书社 1986 年标点本，第 20 页。

　　②同上书，第 342页。

　　①《上海县志》，1936年铅印本。

　　杨贤江接力证明了 膂力和脑力劳动相结合 和 教育与生产劳动相结合的念念想。他说，原始社会的教育，就以 教育与劳动一致 为特色。到了阶级社会，才出现了阶级分化， 脑与手拆了伙，求知与做工离了婚 ， 教育与劳动分家 才变成阶级教育的主要特征，一部分东谈主受着轻视劳动的教育，弄得目不识丁、目不识丁，心虚无力；一部分东谈主得不到文化教养，弄得不识不知，顺帝之则和不学无术， 教育行状变成畅谈坐视的行状.奴隶社会实施 劳动与教育截然分途 ；封建社会实施 贵贱有别的不对等教育和远隔社会劳动的教育 ；老本主义社会，老本家向劳动者实施教育，也只给予教育的最低限制，并以榨取劳动的最大限制，作为联结教育与劳动的代价。唯有社会主义和共产主义，才能竣事 教育与生产劳动相结合 的守望，使东谈主得到智力和膂力全面发展。才能最终消除智力劳动和膂力劳动的对立，才能对一切儿童实行大众免费教育，将教育同物资生产结合起来。苏维埃创设的吞并劳动学校，就是要竣事这一守望的教育机关，其前提必须是无产阶级立异的凯旋。中国新民主主义立异凯旋之后，也就有可能竣事这种社会主义教育。杨贤江在他译著的《新兴俄国之教育》和《苏维埃共和国的新教育》中，比较了好意思俄的教育，论断是：好意思国的教育，是为了少数老本家的利益；而苏联的教育，为了９５％的工农大众的利益，那才是民主主义的，是为了全体的发蒙而准备着的。 ①对于教师的社会责任与后生学生领路方面，杨贤江指出，教育既是立异的武器，教育者就负有要紧的政治任务，不问政治的作法和想法是必须批判的。教育者的社会责任，起初是对教育与政治的关系，要具有正确的相识；其次，应该使受教育的儿童后生，取得解放的路途，教他们了解政治环境和经济情况，辅导他们参加工作接近践诺；再次，对人人应该作为他们的 宣导者.教育者要完成这些任务，单靠个东谈主力量是做不到的，应当把我方这一集团的力量，完全组织起来，形成一种社会势力。教育者的结社应以学校为单元，由地方组织运转，逐渐按级合股而为宇宙的组织。结社的目的， 在争取彻底的民主主义，取得批判的解脱与生活的镇定 ②。具体讲，在政治上要争得万般解脱，以销毁权势的压迫；在经济上要保证生活的镇定，以求生活的 东谈主间化 ；在念念想上要具有不息前进的批判相识。

　　杨贤江从大立异时起一直是后生的导师。他说： 我是主张学生应该与闻政治的，自然这所谓与闻并不是叫学生去仕进、做议员，乃是要学生平时对于政治有研究，对于本国的政象能细心，在必要时还能有相当的暗示。 不应该只埋头念书以致清静、腐化。后生学生应当我方起来斗争，何况使这种斗争日益成为左倾的 、 立异化的 ，与立异总的任务研究起来争取我方应享的权利。斗争中必须依靠团体而非个东谈主的力量，要有组织有顺序、更广泛更深入地开展学生领路，克服其领路只停留在学生首脑和大城市的倾向。应该把斗争的目的放在争取广大学生利益的基础上，以幸免社会各层的冲突，引起的学生群众间的分化。他还指出，学生领路应与工农相结合，把学生领路扩充为国民立异的政治领路；同期去做工农后生群众领路，最佳能参加工东谈主队列、兵士中间和乡村里去实地做后生领路。杨贤江具体冷漠了学生领路的任务：（一）扩大反对帝国主义领路，尤其谨慎反世界大战的宣传。

　　（二）反对国内军阀斗争。（三）争取念念想、言论、出书、研究、集合、结社的解脱。（四）加多教育经费。（五）学校充分民主，学生有参加校务和采选教师的解脱。（六）扩大苍生教育，升迁一般工农的文化水平。

　　①《宁夏纪要》，1947年铅印本。

　　②《呼伦贝尔志略》，上海太平洋印刷公司 1923 年版。

　　杨贤江的《新教育大纲》虽有不少粗放处，但仍是一部影响深远的教育名著，用马列主义表面来分析中国教育问题，为中国科学的教育学奠定了基石，在那时和以后都留住了深远的影响，郭沫若称之为 不雅点正确或比较有参考价值而对我匡助最大的 一册书。杨贤江还探讨了教育史和教育学各方面的问题，为教育作出了较大孝顺。

　　六、抗日战争中的教育

　　抗日战争中，国共两边基本上在和平共处一致抗日的大前提下，积极经办教育行状。三民主义教育和新民主主义教育的优劣在那时已显出端倪。日本帝国主义在其占领区推行的奴化教育则引起了东谈主民大众一连串的反对。

　　（一）国民党统治区三民主义教育的危机

　　抗战时期，国民党的教育政策已渐失其灵活性和有用性，其教育实施的功效也不睬想，以至基层人人的教育领路峰叠浪涌，三民主义教育已呈现出危机。

　　１。国民党政府的教育政策抗战时期，国民党的教育宗旨仍以修改采选过的 三民主义 为指导中心。民国二十六年（１９３７年）八月，国民党政府颁布了《总动员时督导教育工作办法纲领》，对前后学校之处理、督察及师生之辅导、照顾，作了不祥规矩。以 战时须作平时看 为办理教育的方针，并规矩 一切仍以督察正常教育，为其主旨 ①。否决了 教育界一部分东谈主士主张变更教育轨制，以配合抗战需要 的合理要求②。仍然奉行 一个政党、一个主义、一个首脑 的教育体统。次年（１９３８年），中国国民党临时宇宙代表大会制定了《抗战开国纲领》，其中相关教育的条规为： （一）改订教育轨制及教材，推行战时教程，注重国民谈德之修养，升迁科学之研究与扩充其开辟。（二）进修万般专门时间东谈主员，予以适当之分派，以应抗战需要。（三）进修后生，俾能服务于战区及农村。（四）进修妇女，俾能服务于社会行状，以加多抗战力量。 同期，又订定《战时各级教育实施决议提要》，冷漠了九大方针与十七项要点。其九大方针为： （一）三育并进。（二）文武合一。（三）

　　农村需要与工业需要并重。（四）教育目的与政治目的一贯。（五）家庭教育与学校教育密切研究。（六）对于吾国固有文化精神所寄之文学哲艺，以科学方法加以整理发扬，以立民族之自信。（七）对于自然科学，依据需要，艰苦奋斗，以应国防及生产之急需。（八）对于社会科学，取东谈主之长，补己之短，对其原则应加整理，对于轨制应谋创造，以求一切适合于国情。（九）

　　对于各级学校教育，勤勉目的昭彰，并谋各地平均发展；对于义务教育，依照原如期限以达普及；对于社会教育与家庭教育，勤勉议论之实施。 ③从上述两个文献可以看出，虽然 纲领 中很有一些抗战精神的实时体现，但实施起来却仍然多是腐朽子，只是冷漠了自然科学要 应国防及生产之急需 ，变动甚小。还有那时颁布实施的《后生进修大纲》，遴荐了德国的训育制，也许是想完全彻底地 师敌之长技.而其《中等以上学校导师制提要》，对大中学校的后生学生进行 信仰进修 ，要他们 绝对服从首脑 ， 经常刻刻心首脑之心，行首脑之行。 再自后，民国二十八年（１９３９年）

　　颁布《训育提要》，在初等、中等学校中进行以 管、教、养、卫 为目的的封建性的训育轨制。次年（１９４０年）《国民教育实施纲领》颁布， 国民教育轨制 取代 义务教育轨制 ，使义务教育和人人补习教育合流，儿童教育和成东谈主教育并重。宇宙６- １２足岁儿童，除可能受６年制小学教育外，应学２年或１年的义务教育；宇宙１５- ４５足岁的失学人人，应受初级或高档人人补习教育，先从１５- ３５足岁的男女运转。这可以说是《县各级组织提要》的副家具，也以利于 新县制 的推行径目的。民国三十二年（１９４４年）又颁布和推行《中等学校导师制实施办法》，把上述的导师制提要具体化。

　　①《中华民国史教育志》，第 4页。

　　②《第二次中国教育年鉴》第一编第二章《抗战时期的教育》。

　　③《中华民国史教育志》，第 4 - 5页。

　　可以看出，这时期国民党的教育政策体现着强烈的遵从性。如通过推行训育制、导师制、国民教育轨制等办法，来增强首脑的巨擘，增强其对教育的操作和指挥，以加强教育的适当性来知足战时需要。此外，还动用了祖宗的神兵利器。民国二十七年（１９３８年）蒋介石在庐山一次谈话中说，要以国民党党员 十二守则 为教育的基本科目，为一贯的根底教材，为一切教育的中心。他以致说： 今后教育的责任，只要复兴民族固有的良习就行了。 自后更一再强调 尊师重谈 和 忠孝和蔼信义和平 八达德。国民党政府制订的《训育提要》，也要求以 十二守则 和 军东谈主读训 为基本精神，使后生东谈主缔造 亲慈子孝、兄友弟恭、妻子和顺，乡里和睦 ， 格物、致知、正心、由衷、修身、王人家、治国、平天下 以及 明礼义、知廉耻，负责任、守顺序 的牢固谈德不雅念。上述两个偏向，咱们可以说，体现了 战时 教育政策的非战时性特征。

　　２。国民党统治区的教育情状（１）初等教育民国二十八年（１９３９年）颁行的 国民教育轨制 ，取消了四年小学的义务教育制，把儿童的义务教育和成东谈主的补习教育抱成一团，这就使从民国二十四年（１９３５年）才运转试行的义务教育再度搁浅。民国二十九年（１９４０年）推行的新县制规矩：每乡（镇）设中心学校，每保设国民学校，教育的对象为儿童、成东谈主、妇女３部分， 使人人教育与义务教育打成一片 ；乡（镇）长兼任中心学校校长、壮丁队长，以便管理。次年（１９４１年）的《国民教育实施纲领》规矩，国民教育之普及，以５年为限，分期进行，至民国三十四年（１９４５年）七月， 以期达到每保一校之目的.这个提要密切配合着新县制，配合着 管教养卫 合一的教育，学校也成了 管教养卫 的中心肠方，向儿童和成东谈主灌注四维（礼义廉耻）八达德的精神进修，培养儿童能自养复能养东谈主的智力，并实施军事进修和军事管理，以完成政治、文化、经济、军事成立的 管、教、养、卫 任务。

　　国民党政府为了要对小学教师实行统制，制订了对于小学教师进修、辅导、进修等办法，特别是规矩利用暑假期间举办小学教员进修班，并饱读励他们加入国民党。

　　为了统制中小学教科书及教材，民国三十一年（１９４２年）将国立编译馆的 中小学教科用书裁剪委员会 改选为 教科用书组 ，规矩中小学各科用书，均由国度裁剪，交该馆负责办理。同期，又将原有的课程圭表，重行改造。编译馆据此圭表裁剪的小学教科书，就加入了一些封建谈德之类迂腐的东西。

　　民国二十八年（１９３９年）国民党政府在陕甘宁边区隔邻进行的特种教育，则有昭彰的 防共、限共、溶共 目的。那时在这些乡村广泛设立中山小学和中山民校，给儿童和成东谈主万般反共进修。在原先的苏维埃区域，也接力推行这种特种教育.国民党政府统治下的初等教育，那时基本陷于停滞状态。据统计民国十八年（１９２９年）的学校数和学生数分别为：小学（包括完小、初小、短期小学和简易小学）有２１２３８５所，学生８８８２０７７东谈主，到民国二十五年（１９３６年）

　　加多为小学３２００８０所，学生１８３６４９５６东谈主。可到抗战时期的民国廿六年（１９３７年），小学降为２２９９１１所，学生骤降为１２８４７９２４东谈主，到民国卅年（１９４１年），小学为２２４７０７所，学生为１５０５８０５１，学校仍在减少，学生回升的幅度也不大。到了民国三十四年（１９４５年）抗战凯旋，小学为２６９９３７所，学生２１８３１８９８东谈主，才有了大幅度的复兴。这自然与炮火连天兵荒马乱相关，也跟教育经费不及有相当的关联。中国地方教育经费，向来以地方公产及万般附加捐税的款项为来源。民穷财尽，教育经费自然来源焦虑。特别是地方豪绅的浸渔，影响更糟。实行新县制后，县政府仕宦又恣意侵吞，时东谈主说： 各地侵占教育经费之风，愈演愈严重！甚有县份，竟将国民学校经费不列入县预算，责令乡保自筹，无异将地方教育陷于停顿。 ①《战时各级教育实施决议提要》中 五年内普及识字教育，驱除文盲 的计划便不可不破灭，请看下表②：

　　直到抗战结果，失学东谈主数仍占学龄儿童数的４７％以上， 驱除文盲 更何从谈起。

　　这时期，国民党政府对学前教育和小学课程方面也作了一些新规矩。民国二十八年（１９３９年）公布《幼稚园规程》，规矩： 幼稚园收受４- ６足岁的幼稚儿童，予以１年或２年之保育。 也可收更小的儿童①。小学课程方面，民国卅一年（１９４２年）公布了《小学课程改造圭表》，规矩小学初级科目为８科，高档科目为９科，修正要点为：（１）公民进修改为团体进修，为实施训育及进修卫生习惯之科目。（２）好意思术又改为丹青。（３）一、二年级音乐与体育及丹青与劳顿仍为分科教学。（４）初小学问包括社会、自然。（５）　高小社会包括公民、历史、地舆３科，以分科教学为原则。每周教学时期一年级为１０８０分钟，二年级为１１７０分钟，三年级为１２９０分钟，四年级为１３５０分钟，五、六年级均为１５００分钟。

　　（２）中等教育抗战时期，国民党在中学 施以严实之训导 ，遴荐了各样训育措施：高中以上学生，持续推行 军事进修 ；初中持续推行 稚童军进修 ，在各校成立和发展 三民主义后生团 组织。自后又颁布了《后生进修大纲》和《训育提要》，遴荐国民党党员的 十二守则 ，对后生学生进行严格的信仰进修 、 德行进修 、 生活进修 和 服务进修.同期又颁布《中等以上学校导师制提要》及《中等学校导师制实施办法》，中学的训导轨制采取导师制，规矩由国民党党员任训育主任（有的有特殊身份），掌管全校的训育工作。一年级设导师１东谈主，由校长委派，导师必须是国民党党员。

　　每个导师均应答学生的念念想、言论和行径进行严实的监督限度。

　　为了加强限度，将就中学生背诵《中国之交运》。教育部还裁剪了一套 国定教科书 ，以 后生守则 和《春秋》、《礼记》为中心，把三民主义 浸透到国文、史地等科目中去，并以公民科为重要科目，以求限度学生的念念想。

　　①浙江民俗学会：《浙江民俗简志》，浙江东谈主民出书社 1986 年版，第 78页。

　　②《第二次中国教育年鉴》，第 1483 页。

　　①浙江民俗学会：《浙江民俗简志》，浙江东谈主民出书社 1986 年版，第 357-358页。

　　对于在战乱中被迫流一火后方的后生，国民党政府从民国廿六年（１９３７年）起设立国立中学，收留沦陷区公私立中学、师范学校的流一火学生。到抗战结果，这种国立中学共树立有３４所、其中包括国立女子中学１所，国立华裔中学３所，国立东北中山中学、西南中山中学７所。这些学校规模一般比较大，１０００东谈主以上者１２所，５００东谈主以上者１３所，５００东谈主以下者仅５所。此外还有国立职业学校，国立师范学校等。一律实行 公费制 待遇。国立中学的设立，使国民党政府可以径直掌管学校的东谈主事、经济大权，愈加便于进行万般各样的进修和管理。而学校实行的公费住宿轨制，又为这些进修和管理提供了便利。国立中学的训育管理，就比一般中学严厉，何况贯注按 军事管理办法、初中稚童军管理办法、后生进修大纲、中等以上学校导师制提要及中等学校特种教育提要等严格实施。 ①国立中学的树立也有助于诱导流一火学生，不致实足投靠于抗日凭据地。但这对那时教育的踏实和发展亦然相当有益的，在战乱中为学生提供了肄业的契机。

　　为防患战区后生之被利用 ，民国廿八年（１９３９年）成立了 教育部战区教育指导委员会 ，下设３个组，第一组主管特种教育，第二组主管战区教育，自后增设第三组主管教师施济工作。并把宇宙沦陷区画分为７０个区，每区设 ××战区教育督导专员办事处 ，各战区还分别成立念书会，收留大、中学肄业学生；又设立补习学校，收留失学后生。同庚底，国民党政府在重庆设立战地失学后生招考进修会 ，在各战区各重要隘点设立 战地失学休闲后生招考站 ，好多设立在通往抗日凭据地的交通谈口。该会负责从敌伪手中挽救失学休闲后生，并进行安置。一部分东谈主被分发到国立中学或大学，也有一部分被安排参军上了前线。同期，设立无数 后生训导所 、 进修班 和 战时中学 ，对后生实施军事管理；对 念念想偏激或行径不轨……按情节轻重送请法院或军警机关照章处理 ①。

　　国民党政府一直限制普通教育的发展，特别是普通高中，这种作法抗战时期也莫得改变。民国卅年（１９４１年），国民政府教育部规矩初级中学、简易师范、初级职业学校３类学校班级总和为６：３：２；高中、师范、职校３类学校班级总和比例为２：１：１②。据统计，民国廿六年（１９３７年）宇宙中学生３０９５６３东谈主，师范生４８７９３东谈主，职校学生３１５９２东谈主。过了１０年（１９４６年），宇宙中学生才加多到１４９５８７４东谈主，师范生２４５６０９东谈主，职校生１３７０４０东谈主，发展又显迟缓。

　　这时期，国民党对中等教育也作了些许调整。对于学校树立、学生入学年事和入学经历的规矩如下：（１）中学分初级中学高档中学，修业年限各３年，初高档中学可以搀和设立。（２）师范学校招收初中毕业生，修业年限３年；特别师范科招收高中或高档职业学校毕业生，修业年限１年；幼稚师范科招收初中毕业生，修业年限２年或３年；简易师范学校招收小学毕业生，修业年限４年；简易师范科招收初中毕业生，修业年限１年。（３）职业学校分初高档两种。初级职业学校招收小学毕业生或从事职业有相当程度者，修业年限１- ３年。高档职业学校招收初级中学毕业生或具有相当程度而年在１５- ２２足岁者，修业年限３年；招收小学毕业生或具有相当程度而年在１２- １５岁者，修业年限５- ６年。照料特科修业２年半，助产特科受课及实习１６００小时①。

　　①浙江民俗学会：《浙江民俗简志》，浙江东谈主民出书社 1986 年版，第 608-①《宁夏纪要》，1947年铅印本。

　　②《西康综览》，正中书局 1941 年版。

　　民国二十九年（１９４０年），国民政府教育部通过以升学为目的《六年一贯制中学课程圭表草案》，并令若干国立中学及川渝等１２省市教育厅指定成绩优良之公私立中学试办。同期以完成６年课程之五年一贯制中学也在试行中。同庚，教育部改造三三制中学课程，初级中学分甲乙两组，甲组作管事准备，乙组作开学准备；高档中学也分甲乙两组，甲组侧重理科，乙组侧重文科。同庚又再行改造课程圭表，与前比拟较，改变有：（１）减少教学时数，从每周教学３３小时减为３１小时；（２）实行分组选修，依学生的志愿与智力，分别选习；（３）合并教学科目，植物和动物并为博物；（４）改定科目称呼，生理卫生一科包括生理及卫生，故改为生理及卫生；（５）初中英语改为选修科目；（６）加强本国史地教学，改造中学课程圭表规矩本国史地各占２／３，异邦史地占１／３，这次改造改为本国史地各占５／６，异邦史地各占１／６。

　　师范学校轨制变动较大的是这几点：（１）比照《国立中学暂行规程》，树立国立师范学校。抗战期间树立的国立师范学校共１４所，计国立普通须眉师范学校８所，女子师范学校１所，国立劳顿师范学校１所，国立稚童智囊范学校１所，国立幼稚师范学校１所，国立外侨师范学校２所。（２）凭据民国二十九年（１９４０年）的规矩，酌量树立特别师范种、简易师范科。（３）

　　简易师范学校的四年制可办成三年制。（４）增设社会教育师范科、体育师范科、音乐工范科、好意思术师范科、劳顿师范科、稚童智囊范科，并可设此类师范学校。

　　师范学校课程，进入抗战就对教学科目实时数和各科课程圭表，重行作了改造。民国二十九年（１９４０年）矜重公布《修正师范学校与简易师范学校教学科目及各学期每周各科教学时数表》，同期复雠校师范学校、简易师范学校课程圭表改造原则八项，这项课程圭表改造工作，直到民国卅二年（１９４３年）始告完成，也只加多了师范学校课程中丁组选修科目卫生教育学及医学学问两科。至于分科师范的课程，除了民国卅三年（１９４４年）先后公布幼稚、劳顿、稚童智囊范科教学科目及各学期每周教学时数表外，也没什么变更。

　　职业学校的设立一直受到饱读励。民国二十七年（１９３８年）订定《推动川、康、陕、甘、宁、青、滇、黔、桂等九省农工职业教育计划》。民国卅年（１９４１年）又颁布《奖励农工买卖团体办理职业学校进修班及职业补习学校办理办法》，自后这个办理办法改为奖励办法：但凡实业机关或职业团体办理之职业学校而成绩优良者，给予学校补助费、教职员奖助金及学生公费限额。抗战运转后，国立职业学校如国立中央高档照料职业学校、国立中央高档助产职业学校等，都迁到后方。随后又增设国立职业学校多所。

　　职业学校的类别及分科，按《推行中等职业学校计划》，分为高档和初级两级，农业、工业、买卖、医事、家事、海事偏激它７类。万般分科，较前更为详确。对于职业学校的课程，抗战期间，订定了万般《教学科目及每周教学时数表》、《教材大纲》、《教学要点》等，对上述两级７类作了具体规矩。

　　①《第二次中国教育年鉴》第二编第一章，第 11 页。

　　经过这一番调整和改革，抗战时期中等教育有了相当的发展。１０年间中学加多了４。８倍①。加上教育比较发达的华北、华东等地，富足教学经验和学术专长的教师大宗内迁，西南各省的教育质地有了一定的升迁。

　　（３）高等教育抗战时期，国民党政府的高等教育政策，仍然是按照民国十八年（１９２９年）公布的《大学组织法》、《大学规程》沿袭推行。线路不同的是：加强了高等学校的管理和限度。宇宙高等学校一律实行严格的军事进修和 导师 训育制。特别是民国二十七年（１９３８年）宇宙教育会议后，在宇宙各大专学校成立了国民党、 三青团 组织，以 加强学校与党务之研究.党团的频繁行径，使学校 密探化 风尚浓厚。 密探学生 、 密探教职员 时常带入辖下手枪，凌暴同学、侮辱女生、殴打师长。学生被捕、失散、被暗杀的景色时常发生。同庚，教育部向宇宙各级学校发布了 注重精神进修 的训令，要求专科以上各校学生，特由本部颁发后生守则，仰即转印分发并随时由各该校主理训育东谈主员，严加考核，务须每个学生均能熟读背诵。 用 十二守则 来进修学生。对于纷繁内迁的大学，采取并校、联校的办法，加强限度。对于这种统制学校的作法，钱穆也说： 由政府来统制宇宙教育，并非赖事，毋宁说是政府之一种进步的线路，但私东谈主意见，仍望政府能采取较宽的解脱主义。 ①在具体实施历程中，这种限度相识也经常体现出来。战乱频仍，教育部对于施济学生、整顿学风、增设学校、调整院系，整理课程仍积极进行，并提倡体育和实施军事进修。民国廿八年（１９３９年），教育部公布了《大学及孤苦学院各学系称呼》，规矩：（１）文学院设中国文学、异邦语文、形而上学、历史学偏激他各学系。（２）理学院设数学、物理学、化学、生物学、地质学、地舆学、心理学偏激他各学系。（３）法学院设法科、政治、经济、社会学偏激他各学系。（４）农学院设农艺、丛林、畜牧、兽医、蚕桑、园艺、植物病虫害、农业化学、农业经济偏激他各学系。（５）工学院设土木匠程、水利工程、机械工程、航空工程、电气工程、矿冶工程、化学工程、纺织工程、建筑工程偏激他各学系。（６）商学院设银行、司帐、统计、国际贸易、工商管理、商学偏激他各学系。（７）凡各校单独某院之一二系，而该院并未单独成立者，得附设于性质相近之学院。（８）两学门以上并合组成之学系，由各校院就合组情形拟订称呼，呈讨教育部核定。大学各学院可以附设专修科。医学院不分系的作法也未变更。教育学院仍依前《大学规程》之规矩，设立教育道理、教育心理、教育方法偏激它各学系。

　　大学各学院及专科学校各系科课程，完全由学校自定，并无吞并的课程圭表。民国二十七年（１９３８年）教育部整理大学课程，先从文、理、法３学院课程入辖下手，制定《文、理、法三院各学系课程整理办法草案》，分２目，一为原则３条；二为整理要项９项。同庚召开第一次大学课程会议，陆续公布了文、理、法、农、工、商各学院共同必修科目表。民国卅三年（１９４４年），召开第二次大学课程会议，先改造文、理、法、师范４学院分院共同必修科目表，矜重将 三民主义 及 理则学 列入。三民主义学分如旧，理则学加了学分，那时以 论理学 科范围较小，且易与 伦理学 欺压，乃改为 理则学.西洋通史改为世界通史。文学院社会科学中，增列社会科学概论及法学概论。自然科学中增列科学概论、普通心理学及地学通论。社会科学中民生摘要改为法学概论。各学院自然科学及社会科学中之各科目，均一律加 普通 二字，以示教材范围。

　　①浙江民俗学会：《浙江民俗简志》，浙江东谈主民出书社 1986 年版，第 557-558页。

　　①《平坝县志》，贵阳文历本局 1932 年版。

　　前此，民国二十七年（１９３８年）陈立夫出任教育部长，狠抓大学课程再度整理 ，强调要 规矩吞并圭表 ，而且先从规矩大学必修科目开头，在整顿要项 的第一条规矩：宇宙大学各学院系的必修、选修课程 一律由部定范围内 酌量增减。而把党义、军训、体育列为大学共同必修科目。而党义科就包括：三民主义、开国大纲、孙子学说、民权初步、实业计划、国民党往届宣言、唯生论、民生史不雅、国民党史、抗战开国纲领等，学生除必读这十大类参考书外，还要做念书札记。同期又规矩《四书》为中国文学系的必修科目。次年（１９３９年）成立了大学用书裁剪委员会，限度宇宙教育用书的编选、审查、出书工作。民国卅一年（１９４２年）国民政府教育部奉蒋介石手令，又把伦理学列为各系一年级的共同必修科目，何况要 注重阐述前贤瑰意琦行 ，饱读励学生用功念书，念书救国。那时有一种流行说法：功课愈重愈好，教授法愈蛮愈好，考试愈多愈好，合格、升级、毕业的圭表愈严愈好。民国廿七年（１９３８年），中央大学６００名新生中。全部课程都合格者仅１７０东谈主，而退学、留级的占１／３。成都的光华大学，因 成绩太坏 ，一次就开除学生７０多东谈主。

　　这些教育措施的实施，起到了一定效果。据统计，民国廿六年（１９３７年）

　　宇宙专科以上学校９１所，学生３１１８８东谈主，１０年后（１９４７年），宇宙专科以上学校有２０７所，加多了１１６所，学生１５５０３６东谈主，其中文类各科学生７９４７２东谈主，理工类各科学生５９６７３东谈主，高等师范生１５８９１东谈主，加多了１２３８４８东谈主，是１０年前的近５倍。

　　（４）师范教育师范教育此前一直发展较慢。民国廿二年（１９３３年）师范生（包括师范学校、乡村师范和简易师范）才１００８４０东谈主，到民国卅一年（１９４２年），中师学生为１０９００９东谈主，到抗战凯旋时就超过了２０万。而高等师范民国廿七年（１９３８年）唯有６所。

　　抗战时期，初高等师范教育都有了一定的发展。国民党政府是可贵师范教育的。国民党政府为贯彻其教育统制，认为师范教育较之通过训育主任、党员教师、稚童军组织及军训教官来限度教育，要好得多，也许会有用得多。

　　因此，师范学校得到了一定程度的发展。民国廿七年（１９３８年）通过的《战时各级教育实施决议提要》中规矩： 对师资之进修应特别可贵，而亟谋实施。各级学校教师之经历审查……为养成中等学校德智体三育之师资，并应参酌从前高等师范之旧制，而急谋树立。 同庚国民党参政会议，建议中等学校师资之进修，应视宇宙各省市之需要，于宇宙分袂若干区，设立师范学院。不久，就发布了《师范学院规程》，规矩：国立大学未设师范学院者，得于文学院内增设教育学系。民国卅一年（１９４２年），又发布了《修正师范学院规程》，并以国立大学所原有之教育学院或教育系为基础，增设文理类各系和公民训育学，改称师范学院。到民国三十五年（１９４６年），已有孤苦的高等师范院校１１所，附设于大学的师范学院４所，学生１４４９８东谈主。于大学文学院中设立教育系的，共有２４校，此外还有形而上学教育系、家事教育系、乡村教育系。中等师范学校也有所发展，到民国三十五年（１９４６年），宇宙有师范学校（包括中等师范学校、乡村师范、简易师范和分科师范等）９０２所，学生２４５６０９东谈主。

　　对师范学校的管理也日趋严格。《修正师范学院规程》中规矩：师范学院为推行 严格之心身进修 ，遴荐导师制。学生一律住学校寝室， 实行集团生活，严格进修.导师对学生的言行、念念想、学业、生活等， 译密记载，每月汇报一次，由主任导师采集整理 ，导师认为学生不胜训导时，可请求主任导师准予退训.再经 退训 ，即由学校解雇。大学师范学院院长和主任导师（自后改设 管训部 ），都要经国民政府教育部批准 聘任 ，以确保他的政治修养。对于中等师范，民国廿七年（１９３８年）发布了《第一次师范教育决议》后，至民国卅五年（１９４６年），又发表了此类的 决议 、 规程 ５次。其中《修正师范学校规程》规矩：师院学校校长及全体教员 均负训导责任 、 严格进修后生身心.《第一次师范教育决议》规矩：对 不对格及不健全 的小学教员、私塾教师，由各省教育厅进行访问，分别予以 补充进修.《第二次师范教育决议》重申，师范学校 应特别注重开国信仰规矩 ，也应注重 东谈主格之陶冶、专科之进修.并在其《工作要项》中规矩，应即订定师范新生入学指导办法，督令各校于实施新生入学进修时操纵适那时期实施之，以确立师范生从事教育及基层政治工作之相识及志愿.那时万般师范学校课程中，都把 地方自治 、农村经济及合作 等，列为必修课目。

　　具体说来，民国二十九年（１９４０年）复订的师范学校及简易师范学校课程圭表改造原则八项为：（１）须适当抗战开国之需要；（２）须符合国民教育之道理与目的，使师范生具有完成国民教育任务之充分知能；（３）须适合管教养合一之要旨，使师范生能以教育力量为中心，推动地方政治、社会、经济、文化等成立，完成地方自治；（４）须线路师范学校之特殊性能，顾及师范生专科需要；（５）须使师范生具有兼教儿童及成东谈主之智力；（６）各科教材须切合践诺需要，并须顾及中心国民学校、国民学校各科应用教材及教学法；（７）各科教材应幸免不必要的重复，并须顾及各科相互间之研究；（８）

　　各科教材可采取其它方法另行组织以求完善。另外，对于师范学校的入学经历、修业年限、学校的设立办法，也都逐个作了具体规矩，这些咱们前面如故提到。

　　对于师范学院的具体规矩也很详确。民国廿七年（１９３８年），教育部公布《师范学院规程》，规矩师范学院修业年限５年，师范学院各专修科，修业年限３年。师范学院得设第二部，招收大学其它学院性质调换学系毕业生，授以１年之专科进修，并可附设研究所，招收师范学校毕业，具有研究深嗜，或大学其它院系毕业有两年以上教学经验之中等学校教员，研究期限２年。

　　还规矩师范学院单独设立，或于大学中树立之，师范学院分国文、异邦语、史地、公民、训育、算学、理化、博物、教育各系。

　　为了养成师道尊严育的社会风尚，《第二次师范教育决议》规矩： 自１９４２年度起，应于每年３月２９日起举行推动师范教育领路周 ，进行万般宣传，并举办 师范收效忠国度、献身教育行状宣誓.民国卅二年（１９４３年），国民党政府又规矩 各中小学校于每年举行教师节（８月２７日）缅怀庆典时应由学生家长率同学生代表向教师行谢礼.

　　两个综合起来覆按，这时候的教育仍然是向前发展的，从上表①可以看出，失学东谈主数在逐年减少，从下表也可以看出，学校数和在校学生数在逐年加多②

　　但由于国民党政府一贯宝石其教育统制的政策，这种发展的势头已被打住了。况且这种温暖的发展，与那时中国的东谈主口比拟，与失学的东谈主数比拟较，仍然是大不成比例的（因为这两个数都是官方数字，是可以进行比较的）。

　　统得过死，影响发展，不可不说是国统区教育的关键所在，亦然危机所在。

　　３。基层群众的教育领路抗日战争时期，国民党政府的统制政策，并没能压制住广行家生的爱国热沈，学校的民主领路也不息发生。与三青团等组织相对立，广行家生我方纷繁组织了起来，学生界救国合股会、救一火工作团普遍成立。在他们带领下，裁剪壁报，举行讲演会，组织念书会，进行募捐援助前方战士，大大升迁了后生的醒觉。

　　抗战时期的国民党学校中，进步师生学习马列表面蔚然成风。尽管这些书本都在被禁之列，但毛泽东的文章和言论还是不胫而走，风行于各界。特别是他的《新民主主义论》和《论持久战》，时常地被学生敦厚们用来做《中国之交运》的反教材。进步刊物也被禁，阅读者还有受监视、受迫害，以致有人命危机，但是那时《新华日报》、《群众》、《生活周刊》、《全民抗战》等报刊，仍然洛阳纸贵势头不减，马列主义的影响在后方扩展了开来。

　　那时因为全民抗战，大规模的学生领路莫得出现过，但学生和教员之中已出现昭彰的分垒，这是必须指出的。救一火工作团和念书会是一般学生最普遍的组织，亦然那时最合适的组织情势； 三青团 则作为政府的助手，出咫尺学生们的对立面。在抗战的不同期期，国共两边都积极从学生中发展我方的组织，国民党在大学里普遍成立我方的党组织，要我方的党员严把关隘，同期经常地从各级学校领受线路好的师生加入国民党，这个工作做得比较顺遂；共产党也在大后方领受知识后生加入中国共产党，民国廿七、廿八年（１９３８年、１９３９年）这两次规模比较大，也有些近乎 落拓任气 ，自后则转入地下，但组织的发展则更快，因为在那时中国共产党是救一火工作团、念书会等学生组织的顶梁柱，亦然那时普通学生群众赖以依托的力量源。

　　①尹明阶：《谈谈汉阳县的旧民俗》，《武汉文史府上》1987年第 2辑。

　　②胡朴安：《中华宇宙民俗志》下编，河北东谈主民出书社 1986 年版，第 495页。

　　这样说极少也不过分，因为那时抗日凭据地特别是陕甘宁边区的首府延安，变得东谈主东谈主向往。投靠延安的后生学生职守徒步，远程跋涉，接连不息，国民党政府的 招致站 遍布交通要谈，特别是通往抗日凭据地的交通路口，却依然经常有鱼群漏网，这种效果就不只是几本毛泽东的文章、几种进步刊物所能做到的，因为这需要的是具体而微、潜移暗化的功夫。对此，好意思国记者埃德加？斯诺（ＥｄｇａｒＳｎｏｗ）拍摄了一张题为 背着背包的后生东谈主步行投靠赤色分子 的像片，何况说，因为 共产党东谈主践诺上变成了流动的、有武装的、四处出现的宣传队 ， 毛泽东咫尺可以比较安全地持续竣事他那加强灌注马克念念主义的计划了。这项计划诱导了数以千计的爱国后生和知识分子 ①。那时西安办事处招待的这类后生较多。民国廿七年（１９３８年）五至八月信西安办事处运送延安的后生统计为：武汉办事处８８０东谈主，西安办事处８０１东谈主，兰州办事处３０东谈主，湖南通讯处１２０东谈主，广东通讯处７８东谈主，东北救一火总会西老实会５０东谈主，新四军驻赣办事处３７东谈主，陕公同学会西老实会３５东谈主，民先总队部１０７东谈主，第一游击队１５０东谈主②，推断２２８０东谈主。这些肄业者在西安办事处冷漠苦求后，听取中共带领东谈主的姿首汇报，再去西安七贤庄７号延安各抗日学校设立的合股招生委员会参加考试，合格者立即用专车护送到延安。投靠延安径直参加抗日工作的后生学生，则无须考试，各地办事处情况也不同③。

　　①常东谈主春：《老北京的民俗》，北京燕山出书社 1990 年版，第 217-219页。

　　②童小鹏主编：《第二次国共合作》，图片 317. ③同上图 311-318.

　　（二）抗日凭据地新民主主义教育体系的形成

　　１。中国共产党的教育方针政策中国共产党一直尽头可贵教育。民国廿七年（１９３８年）毛泽东在《论新阶段》中指出： 伟大的抗战必须有伟大的抗战教育领路与之相配合。 民国卅三年（１９４４年）在陕甘宁边区文教大会上又说： 咱们的工作起初是战争，其次是生产，其次是文化。莫得文化的队列是愚蠢的队列，而愚蠢的队列是不可战胜敌东谈主的 ，要求中国共产党加强对报纸、学校、艺术、卫生等文教工作的带领。民国廿六年（１９３７年）在《抗日救国十大纲领》中，中国共产党冷漠了 改变教育的旧轨制、旧课程，实行以抗日救国为目的的新轨制、新课程。 次年（１９３８年）中国共产党六届六中全会又冷漠教育要为历久战争服务。

　　为抗战服务的教育，必须同凭据地的生产成立研究起来，同东谈主民生活的践诺需要研究起来。教育与生产劳动相结合，这是抗战配景下抗日凭据地教育的一项重要政策。它存身于陕甘宁等抗日凭据地经济逾期的现实基础之上，要求教育不可排除在生产领路之外。民国廿八年（１９３９年）毛泽东在《后生领路的主见》中，对延安后生在学习立异表面、研究抗日救国的谈理谈理和方法的同期，实行生产领路、开发千万亩瘠土，特加赞扬，称之为确切的 抗日救国的时尚 ， 是宇宙的模范.民国卅二年（１９４３年）毛泽东又在《开展凭据地的减租生产和拥政爱民》指示中指出： 一切机关学校部队，必须于战争条目下厉行种菜、养猪、打柴、烧炭、发展手工业和部分种粮。……

　　各级党政军机关学校一切带领东谈主员都必须有带领群众生产的一全套本领。但凡不谨慎研究生产的东谈主，不算好的带领者。 　教育工作走群众路线，是这时的又一教育政策。民国卅三年（１９４４年），陕甘宁边区文教大会强调，文教工作必须紧密地研究群众。其原则有两个：一是群众践诺上的需要，一是群众的自愿。大会确立了群众教育（包括成东谈主教育和儿童教育）中实行 民办公助 的政策。 民办 就是要依靠群众的醒觉，由群众我方开头办勤学校。

　　公助，不仅在物资条目和某些其它方面给群众以匡助，更重要的是加强对教育的带领，保证在教育内容上贯彻新民主主义的教育方针，使教育既能研究生产践诺，适合群众的需要、又能匡助群众升迁醒觉。是以民办和公办学校之间的关系，是普及与升迁的关系，各有所侧重。公办学校是民办学校的核心。那时群众办学仅为初等学校，干部教育和完全小学，规矩由政府办理。

　　抗日民族吞并阵线政策是那时又一教育政策。毛泽东指出那时陕甘宁边区１５０万东谈主中，文盲就占１００万以上，还有２０００个巫神，只是撤废迷信，就不可不有广泛的吞并阵线。文化吞并阵线的任务之一，就是合股一切可以合股的力量，撤废封建和迷信，解放群众念念想；其另一任务就是用民族民主念念想和科学知识武装群众头脑。既要反对顺从主义，又要反对中派主义。 合股一切可用的旧知识分子、旧艺东谈主、旧大夫，而匡助、感化和改造他们。为了改造，先要衔尾。 ①民国廿八年（１９３９年）中共中央指示： 一切战区和一切党的队列，应该大宗领受知识分子加入咱们的队列，加入咱们的学校，加入政府工作 ； 对于一切若干有用的比较忠实的知识分子，应该分派适当的工作，应该好好地教育他们，带领他们，在历久斗争中逐渐克服他们的弱点，使他们立异化和群众化。 也 使工农干部的知识分子化和知识分子的工农群众化，同期竣事起来。 ①民国廿九年（１９４０年）又具体指出：在文化教育改革上 应应允资产阶级解脱主义教育家、文化东谈主、记者、学者、时间家来凭据地和咱们合作，办学、办报、劳动。应领受一切较有抗日积极性的知识分子进咱们办的学校，加以短期进修，令其参加队列工作、政府工作和社会工作，应该甩手地领受、甩手的任用和甩手地汲引他们。 ②这就是要肄业校的大门向一切赞成抗日的后生绽放，无论他们的阶级、党派、民族和地区。在教育组织情势上，不但要有聚首的正规的小学、中学，而且要有分散的不正规的村学、读报组和识字组，不但要有新式学校，而且要利用旧的村学加以改造。

　　①《上林县志》，广西上林县藏书楼 1934 年铅印本。

　　中国共产党明确指出，教育要配合抗战必须有所侧重。民国卅一年（１９４２年）发布的《对于在职干部教育的决定》中指出： 在咫尺条目下，干部教育在全部教育工作中的比重，应该是第一位的；而在职干部教育工作在全部干部教育工作中的比重，又应该是第一位的。 ③民国卅三年（１９４４年）三月二日《解放日报》社论《论普通教育中的学制与课程》更具体详确地阐述了教育的重点问题。指出：干部教育之是以重于群众教育， 不但因为干部是群众的时尚，他更需要培养和升迁，他们的培养升迁的目的是为着群众的，而且因为农村环境中群众教育的内容究竟有限，普通高小以上的教育就入于干部教育的范围。……因此，政府的教育部门就不可不将更大的谨慎力放在干部教育方面.社论还指出，在群众教育中，成东谈主教育又应该重于儿童教育，因为 农村中的成东谈主，是咫尺焦虑的战争与生产任务的首要担负者……

　　他们升迁一步，战争与生产即可升迁一步，正如立竿见影，不象儿童受了教育，其应用尚有若干限制.成东谈主教育较之儿童教育更紧要，更易见效，自然是战争状态的重点采选。但儿童教育并未被忽视。在战争状态，干部教育和成东谈主教育办好了，就可以大大促进凯旋，就会有更充分的条目来发展儿童教育，这是从根底上可贵了儿童教育。事实上，干部教育带动成东谈主教育和儿童教育都取得了发展。

　　２。初步的教育成就抗日凭据地（解放区）的文化基础很差。抗战前，陕甘宁边区仅有小学１２０所，文盲占总东谈主口的９８％。此后却以惊东谈主的速率向前发展。如晋察冀边区，民国廿八年（１９３９年）上半年，小学增至７０００余所。小学生达４０余万东谈主，差未几每个较大的村子都有初等小学，每个行政区都设立了中学，并创办了华北合股大学和抗战学院。其它解放区，教育行状也有了一定的发展。

　　解放区的学制没法吞并。其教育组织粗略分为干部教育和群众教育（时称国民教育）。高等学校、中等学校以及万般进修班属于干部教育，小学和万般社会教育组织属于群众教育，高等小学也带干部教育的性质。下边从高等教育、中等教育、小学教育和群众教育四方面做一概述。

　　高等教育机构，包括万般干部学校，是解放区教育组织中最重要的部分。

　　派到这类学校中的负责东谈主多系久经锻练的党的高　级带领干部。教师多数是有丰富斗争经验的，其中不少是来自宇宙各地的文化学术界闻东谈主。学生一般亦然立异醒觉较高的后生先进分子。

　　①浙江民俗学会：《浙江民俗简志》，浙江东谈主民出书社 1986 年版，第 86、193页。

　　②某些东谈主认为童养媳的第一胎会生男孩，这有意于传宗接代。

　　③中央东谈主民政府法制委员会：《婚配问题参考府上汇编》第 1辑，1950年版（无出书社），第 29-34页。

　　抗战时期影响较大的干部学校有：中国东谈主民抗日军政大学。民国廿五年（１９３６年）创办于陕北瓦窑堡，后迟误安，培养抗日军政干部，是干部学校的典范。抗大一至四期都在陕北的瓦窑堡和延安。学员由１０００东谈主激增至５０００东谈主，毛泽东亲任教育委员会主席。民国廿七年底（１９３８年），在延安组成一、二分校，进入晋东南和晋察冀解放区，总校也随后入晋东南，留住部分东谈主员组成延安第三分校。总校五至七期学员在华北敌后完成学业。此后，分别在山东、晋察冀、陕甘宁、淮北、苏北、晋冀豫、晋绥、淮南、苏中、鄂豫皖、晋冀鲁豫等解放区建立了１２个分校。民国卅一年（１９４２年）抗大总校及部分分校师生迁回陕北绥德。抗战凯旋后，抗大总校罢免挺进东北，组成东北军政大学。９年中，抗大共培训了２０余万干部。自后中国东谈主民解放军的 三八 立场就是抗大的教育方针，即： 坚定正确的政治主见，艰难竭蹶的工作立场，灵活活泼的计谋战术 和 衔尾、焦虑、严肃、活泼 的校训。抗大的主要课程分两类：政治课和军事课。政治课中有中国问题、社会科学概论、形而上学、政治工作等。军事课程中有游击战争、计谋战术、炮兵、测绘、地形、射击、救护等。还凭据学员需要树立地舆学问，自然知识、算术、日文等文化课程。生产劳动在教学计划中也占重要隘位。抗大的教学有两条原则，一是表面研究践诺，一是少而精。抗大的教学方法注重启发式，何况形成一套具体方法：由近到远；由具体到抽象；中心特出；适当研究；相识发展端正。抗大学员的学习立场，体现了个东谈主认真钻研的积极性与自觉性和集体主义的学习精神相结合。集体学习有小组辩论会、念书会、茶话会等情势。

　　抗大的学员们一面学习，一面生产，他们自建校舍、我方运粮以致开垦种地，勤勉生产自给，以此培养艰难竭蹶的工作立场，培养 劳动化、工农化、立异化 的抗日军政干部。抗大实行的是近乎军事共产主义的轨制。教师、学员和职工确切打成一片，同吃小米、住窑洞、穿灰布军衣和芒鞋，一切都由学校供给。除对个别外地来的教授在生活上多极少照顾之外，一般教职员每月仅有２。５- ７元的津贴，和学员一样过供给制的生活。师生们念念想上相互匡助，保持一致；生活上相互照顾，每到一地都要与群众密切研究，访问研究，行军中也用行谈会、流动黑板等方法捏紧学习。 救一火室 是抗大中最活跃的群众组织。他们通过办墙报、大呼立异歌曲、举办军政问答会、讲演会、茶话会、晚会、博览会、军事体育比赛等万般各样的行径，进行抗日宣传和念念想教育，被誉为 课外学校.针对干部教育中存在的本本主义偏向，民国卅年（１９４１年）中共中央发表了《对于延安干部学校的决定》，冷漠要从明确培养任务；加强带领，使各校教育与中央各践诺工作部门研究起来；改善教师质地；调整教学内容；改进教学方法等方面进行改进，这就使包括抗大在内的干部教育得到了进一步发展。

　　陕北公学。民国廿八年（１９３９年）九月创办于延安，培养一般抗战干部。

　　后迁关中，成立大学部，培养行政、民运及文化工作等方面较高档的干部。

　　又建立研究员部，设民主政治、民生经济、民族文化、国防教育等系。学习１年。陕北公学常与 抗大 诟谇不分，在干部学校中影响较大。

　　鲁迅文学艺术学院（简称 鲁艺 ）。民国廿七年（１９３８年）成立于延安，设文学、戏剧、音乐、好意思术等系，还有研究室和实验话剧团，以培养文艺干部为主。

　　中国女子大学。民国廿八年（１９３９年）成立于延安。分普通班、高档班和特别班，专门培养妇女干部。毛泽东在开学典礼上讲话： 女大的成立，在政治上有着尽头要紧的道理。它不仅是培养大都有表面武装的妇女干部，而且要培养大都做践诺工作的妇女领路干部，准备到前线去，到农村工场中去，组织二万万二千五百万妇女，来参加抗战。假如中国莫得占半数的妇女的觉醒，中国的抗战是不会凯旋的。 ①这适值谈明了女大的办学目的。

　　泽东后生干部学校。民国廿九年（１９４０年）由安吴青训班发展而成，培养后生领路的干部。要求不仅具有立异表面，而且掌持万般文化知识和技能，如戏剧、音乐、体育等。学校组织以学生自治为原则，由学生与教职员共同管理学校。学校教学以辅导为主，上课时期大大减少，注重学生自学和研究问题。

　　延安大学。民国卅年（１９４１年）由陕北公学、中国女子大学和泽东后生干部学院合并而成。民国卅三年（１９４４年），又将鲁迅文学艺术学院、行政学院及自然科学院并入，成为延安大学所属的３个学院。

　　华北合股大学，民国廿七年（１９３８年）成立于延安，次年（１９３９年）进入晋察冀敌后凭据地。初分社会科学、文艺、工东谈主、后生４部，自后发展为法政、文艺、教育、外语等学院。民国卅七年（１９４８年）与晋冀鲁豫解放区的朔方大学合并为华北大学。民国三十九年（１９５０年）改为中国东谈主民大学。

　　中共中央党校（高档党校）。民国卅一年（１９４２年）在延安成立。这是以毛泽东《改造咱们的学习》的精神而成立起来的一所新式干部学校。为抗战及中国立异培养政治、军事、文化干部，规模宏大，毛泽东亲任校长。该校应延安整风领路的炎风而起，何况参加到了这场干部教育领路之中，毛泽东的《整顿党的立场》就是在中央党校开学典礼上作的，学校的教育对象也就及于全党了。学员一入学就参加到反对主不雅主义、中派主义和党八股的念念想斗争中，以精通并灵活诈骗马列主义看中国问题。学习内容多为中国共产党的整风文献，学习方法是先精读，作札记，再开小组会辩论，然后进行念念想和工作查验，悛改扬善，以达到整顿党风、学风、文风、改造念念想、改进工作、衔尾同道、衔尾全党的目的。学校学员有中央及各省党的负责同道、部队的指挥员和政治委员、文化工作者等。初成立地的党校分为６部：第一部是中央及各省的负责东谈主；第二部是从前线召回延安学习的干部；第三部是表面工作者及作者（原中央研究院）；第四部是为升迁工农干部文化水平而设立的；第五部是陕甘宁地方干部；第六部是新来边区的干部。另外，民国卅年（１９４１年）在延装配立的中央党校，以培养地级、团级干部为主。

　　中央研究院。其前身为马列学院，民国卅年（１９４１年）改为马列研究院，旋改为中央研究院，次年（１９４２年），成为中央党校第三部。

　　延安的干部学校，还有培养自然科学东谈主才的自然科学院，培养地方行政干部的行政学院，培养医务东谈主员的医科大学，培养军事东谈主才的军政学院和军事学院，培养翻译东谈主员的俄文学院，培养新文字干部的新文字干部学校，培养民族干部的民族学院，以及日本工农学校、朝鲜军政学校、炮兵学校等。

　　干部教育搞得有声有色，繁荣昌盛。

　　①浙江民俗学会：《浙江民俗简志》，浙江东谈主民出书社 1986 年版，第 441-442页。

　　在职干部教育由于东谈主数繁密，重要性强，在各级党政军带领的关注下，成为一种普遍的教育领路。在职干部教育包括业务教育和政治教育。其业务学习范围包括：与各部门业务密切关联的周围情况的访问研究，密切关联的政策、规则、指示、决定的研究，各部门业务具体经验的研究，相关的历史知识，相关的科学知识５项。其政治教育包括时局教育及一般政策教育。其文化教育通过开办文化补习班或文化补习学校来学习文化。其表面教育分为政治科学、念念想科学、经济科学、历史科学等内容。学习莫得期限，不息学习，不息改进工作，再不息学习。这是表面研究践诺的最佳范例。

　　中等教育主要有鲁迅师范学校和边区中学两种情势。民国廿六年（１９３７年），陕甘宁边区设立鲁迅师范学校，次年（１９３８年）又建立边区中学，自后二者合并为边区师范学校。鲁迅师范学校起初唯有２０多个学生，多为八路军家属，年底就加多到３６０个学生，一半是外地高小毕业生。校址曾由延安移到延长，又移关中。学校教职员多在抗大和陕北公学受过进修。课程分为四部分：政治课包括社会科学、政治学问和人人领路等；军事课包括游击战术和军事进修；教育课包括国防教育、教学法、管理法、教育行政等；普通文化课包括国语、算术、历史、地舆、自然、音乐、新文字等。其时期比为３：１：３：４，修业年限１年。鲁师体现着教育与社会行径相研究、与生产劳动相结合的特色，是一社会化的教育。师生同享供给制，物资条目相当艰苦。

　　边区中学创办于民国廿七年（１９３８年），修业年限２年，生活采供给制。

　　学习重自学，政治、军事、社会科学每周辩论１次，历史、地舆、自然等科则西宾完毕后聚首辩论１次。到民国卅年（１９４１年）陕甘宁边区中学发展到７所，５所是师范学校，学生计有１０００多东谈主。自民国卅二年（１９４３年）起，又附设地方干部班，教育在职干部。１年后，地干班学员达３００多东谈主。晋察冀边区自民国廿七年（１９３８年）筹设边区中学，次年（１９３９年）开办了７所中学，民国二十九年（１９４０年），又增办两所。到民国卅年（１９４１年），毕业学生７０００余东谈主，但多为短训班性质，培养行政、民运、自卫队、教育、合作社等方面的干部。山东解放区的中等教育也在逐渐发展之中。

　　不过，起初的中等教育有注重政治教育而忽略文化基础知识的偏向。民国廿九年（１９４０年）起进行可贵文化课的调整，又走上了旧型正规化的谈路，丢掉了表面研究践诺、与生产劳动相结合的特色。直到延安整风后，才逐渐矜重走上正轨。

　　小学教育发展更迅猛。如陕甘宁边区旧有小学不过１２０所。边区建立后的民国廿六年（１９３７年），小学达５４５所，学生万余东谈主，其中完全小学１６所，模范小学７８所。到民国廿九年（１９４０年），小学总和加多到１３４１所，学生４３６２５东谈主，其中完全小学又加多了３倍。所有这个词小学都尽头可贵抗日的政治教育，一方面时常地学习时局政策和政治学问，另一方面组织儿童参加社会行径，带领儿童与敌东谈主进行面对面的斗争。针对日本骚动者的总体战，边区政府教育儿童做到五不：（１）不告诉敌东谈主一句真话；（２）不汇报干部和八路军；（３）不汇报地洞和食粮；（４）不要敌东谈主东西；（５）不上敌东谈主学校、不参加敌东谈主少年团①。同期用敌东谈主的残酷暴行教育儿童，激勉其同心合力的民族醒觉和爱国心扉。让儿童参加 控诉复仇大会 ，亲耳凝听接受造就。于是有的儿童被敌东谈主抓去酷刑拷打，也毫不吐一句真话。抗日教育在那时是相当胜利的。边区小学一般实行民主管理，学生会组织很普遍，阐明作用很大：一方面组织同学认真学习，保证学校教学计划的完成；另一方面锻练学生孤苦工作的智力，培养集体主义精神，诈骗民主方式学习过民主生活。建立了生活查抄会轨制，进行集体的自我教育。学生会推选代表列席学校会议，冷漠建议和月旦。学生代表也可参加学校的决策会议，然后全体师生共同执行。

　　同期，教师的指导作用也得到加强。学生行径那时存在计划性差、贫乏耐性的遗憾，是以民主管理是以教师的指导为前提的。同期教师也用集体带领代替了个东谈主独行，是以那时民主气氛是比较浓的。

　　①《西藏纪要》，1930年铅印本。

　　这种在对象上头向大众、在内容上服务于抗日、以民主为方法的教育，那时也存在一些瑕玷和偏差，出现了脱离践诺、脱离具体情况的景色。如陕甘宁边区建立之初，百废待举，恶劣的条目导致步履维艰，但在教育方面却冷漠了实施普及教育和义务教育的要求，采取的办法也只能是依靠行政技巧硬性推行。民国廿九年（１９４０年）陕甘宁边区教育厅制定的义务教育条例规矩： 无论贫富，凡学龄儿童（８- １４岁），一律入学，不然予以处罚。 ①于是有的学校通盘学期都在动员学生入学，结果却并不睬想。如晋察冀边区就遴荐过 评议 法，凡经 公众评议 应该入学的，必须入学，也引起了有的群众生气。这时期还因为追求数目，践诺教学工作有所削弱，社会行径和文娱行径占去了学生大部分时期，群众也专门见。自后到民国廿九年（１９４０年）下半年，又决定： 合并学校，重质不分量。办法是：一、每县宁可取消１０个普小，一定要办好一个聚首的完小；二、每个学校生气２０或３０东谈主，不准开办；三、年限、班级、开学、休假等轨制必须' 整王人齐截'. ②这是同中等教育一样实行正规化。但学校合并，多数学生离家住校，加剧了家庭、政府和学生的职守； 整王人齐截 在那时边区的经济状态下，因大失其因地制宜之长，也就约束了教育的发展势头； 整王人齐截 和前面一些因素的影响，形成学习年限过长，学校和家庭串通又未便，家长缅想增大，送子上学的积极性并不高。同期，升迁质地成为重要目的，教育内容转以文化知识为主，与边区的群众生活践诺相脱节。自然科学中多讲火车、汽船、电气机械，而不是边区生产中的践诺知识；文化知识也多以都市生活为配景，同期，政治教育存在着标语化及望文生义的偏向。由于这些偏向的存在，某种程度上形成了学校与群众的对立，小学毕业生中有不肯做农民者，也有轻茂庄稼东谈主而离异者。好在这些景色在抗战时期，不祥民国卅三年（１９４４年）傍边得到了查抄和纠正，但这些教训仍不失为以后历久教育发展中的鉴戒。

　　社会教育组织灵活万般。有冬学、夜校、识字班（组）、半日校以及剧团、俱乐部、救一火室、秧歌队等。民国廿七年（１９３８年），陕甘宁边区共建立了夜校２０８处，学生１９１７东谈主；半日校６１处，学生９１９东谈主；识字组５８３４组，组员３９９８３东谈主；冬学６００处，学生达１００００东谈主。以后万般情势不息发展。

　　其中冬学是最主要的情势。

　　冬学适当农民生活习惯，很受宽贷，其对象主如果成年东谈主，也包括儿童。

　　以扫盲反日反奸教育为目的，学习时期可以是通盘冬天。冬学的开办，起初是乡或村为单元召开群众大会，发动群众，并民主选举冬学委员会，其委员有各方面代表，负责带领、动员入学、处罚校址、校舍、教师等问题。冬学的学习内容有国语、珠算和政治学问及军事演习。冬学还提倡新文字（拉丁化）教学。自民国廿六年（１９３７年）起，规矩用汉文和新文字两种课本，并为推广新文字举办大都的教师进修班。个别地方推行新文字成绩很好，延安１５６３名学生，经过４０天的学习，有５６１东谈主学会了日常用语和自然写读，不少东谈主当上了《新文字报》通讯员。自后冬学更突破了学习的范围，成为宣传和动员群众的场所，如参军、支援前线，组织生产等，有的地方以致出现 一切通过冬学 的标语。

　　①《查抄边区教育历史》，《解放日报》1944年 11 月 5日。

　　②《查抄边区教育历史》。

　　３。群众性的教育领路群众性是边区教育的一个重要特色，这与中共奉行的群众路线的教育方针径直相关联。群众性的教育领路主要体咫尺 民办公助 和 教育与生产劳动相结合 两个方面。

　　为提倡 民办公助 ，民国卅三年（１９４４年）陕甘宁边区政府发出了《对于提倡研究范例及试行民办小学的指示信》，对 民办公助 作了具体指导，要求（１）民办小学的情势（完全民办或 公私合作 ）和推行的要领，不求一律。一般普通小学，如条目许可，应即改为民办，逐渐达到中心小学以下，均归民办；（２）民办小学的学制和教育内容，均尊重群众的意见，凭据群众的需要，学制詈骂和上课时期均不求一律，课程的树立也可同意群众的意见，废除一些暂不急需的科目。教材如不肯用政府的课本，也可以与群众商量自编，以多研究生活践诺，多些政治学问和生产知识，以免陈腐为原则。学生限额不加限制，校址、经费、教师待遇全由群众决定。（３）民办不可和公助分离，不可听其自流①。这个指示发出后，起初在延安的杨家湾、裴庄、磨家湾、沟门等处试办民办小学，连忙发展到５７４所，次年（１９４５年）上半年，达到了１０５１所，占陕甘宁边区小学总和的７５％，群众成了办学的主力。

　　实行 民办公助 的正确要领是：（１）在发动群众的基础上，起初在干部和积极分子中酝酿准备，深入地了解当地的具体情况和群众对办学的看法，充分进行辩论和研究。再通过知识分子向群众宣传解释，使群众普遍地相识到念书识字的重要，自动起来办学。如果群众的醒觉还不够，或虽想办学，但还存在某些困难，就耐性性启发，并切实给予匡助，并转机他们的积极性，使他们对办学缔造信心、甘愿共同想办法来克服困难。如杨家湾民国卅二年（１９４３年）就有东谈主冷漠立校。第二年（１９４４年）春天，政府派了一个工作组下来，匡助群众筹备。在市和区分政府督促下，工作组作了详细的研究工作，然后召开群众大会，征求人人意见。其时正 青黄不接 ，群众职守不起，于是工作组又冷漠，富的宽贷多出，穷的少出，一个小孩一斗米，教师开支公家暂助。同期决定 有一个教一个……决不将就.群众的积极性起来了，拨菜地、借水缸、拿凳子，险些要啥给啥，秋后全乡又自动捐出了４００多石食粮，开了９垧学田，经费就全不需政府补助了，上学儿童也由１０多个加多到３０多个。（２）学校办起来后，加强由群众产生的校务带领机构，密切学校与群众间的研究，争取群众对学校的监督，使学校在群众中生根。校董会就是那时学校的带领组织，是由群众推举出来的。民办学校办得好的，往往与它的作用分不开。杨家湾校董会有７个校董，但因万般原因不可实时径直管理学校。教师陶端予有相识地防患 教员为政 ，主动请求校董匡助处罚问题，从而激勉了校董们的主东谈主翁相识。校董们切实负起了带领责任，把学校当做我方的行状，办得越来越好。同期，使群众时常了解学校的教学情况，使家长知谈学生在学校中学些什么，做些什么，效果若何，进而与教师合作督促学生进步进取。（３）教学密切研究群众，适合群众需要。

　　在教育为抗日战争服务，教育与生产结合的方针指导下，采选践诺生产中的材料作为教学内容，这是那时教育改革、民办小学的一条重要经验。优秀的民小教师，一方面听取群众的意见，另方面很好地分析这些意见，从而适当地安排我方的教学行径。如算术课贯注教珠算和默算，教学生识钞票、量布、算地盘面积。国语课更广泛地研究政治念念想教育、劳动教育、生产时间和自然学问及社会学问等方面的内容。再在这个基础上渐渐升迁，加多一些时局教育和科学知识的教育，以造就群众确切需要的知识东谈主才。

　　①《解放日报》1944年 4月 23 日。

　　民办公助那时因为是初步尝试，也出现过主不雅主义的一哄而上，以致为了完成任务而采取比赛的方式，使好多学校流于情势。学校办完后，不督促，不查验，把自愿和民办当成了任其所为，很大程度上影响了群众办学的积极性和效果。这种作法实时地得到了纠正。

　　教育与生产劳动相结合是群众性教育领路的又一线路情势。其经验大致为：（１）教育的组织情势和教学时期勤勉与生产相适当。凭据农村居住分散和如故发展的集体劳动组织成为现实的特色，教育的组织就不求聚首，而是尽可能地同集体劳动组织结合起来。这些集体劳动组织，陕甘宁边区有变工队、华北有拨工组，山东有互助组，妇女有纺织小组，儿童则集群放羊。于是就以这些组织为基础成立学习小组，一块劳动，一块学习，或轮替进行。

　　学习场所也很灵活，以不影响生产为原则。那时曾有一种 巡回学校 ，由邻近的几村组织起来，成立校董会，每村选一校址，教员轮替教学。平时则由校董组织学生温习。巡回学校一种如上，另一种则以一个大村庄为中心，组织周围各村，用 佩带巡回 的方式，如期地议论地进行轮教。这种巡回学校的刚正在于：把学校教育和社会教育结合起来，更易于教育推广；阐明群众自学自教的作用，既从群众中培养了教师，又简约了专职教师的开支①。教学时期的安排，凭据不同对象和不同季节而定，灵活遴荐整日制、半日制、早学、午学、夜学或随到随学等方式。如华北龙华桑文义民办小学，所在村有８０多儿童，春天有４０东谈主上学，２４东谈主为整日班，１６东谈主为半日班，整日班下昼早放，半日班下昼上学，其余４０余穷困儿童，隔日学习一晚上。麦收后，整日班改为半日班，半日班改为早饭前和中午上课，以应农忙。这种方法效果好过以前的四季整日上课。（２）带领儿童进行生产劳动。除了儿童回家干活外，学校更谨慎把学生组织起来，师生王人开头，议论地从事校表里的劳动。校内劳动有手工业劳动，如纺织、编竹器等，也有农业劳动，如种地、饲养等，小学还有合作社，以组织生产；校外劳动是配合农民进行，把儿童编成小组，匡助农民修地、开垦、拔麦等。这就既支援了生产，又锻练了学生，还处罚了一部分学生的学习困难和生活困难。（３）进行劳动不雅点和生产知识的教育。劳动不雅点的教育以正面教育为主。讲劳动英豪的故事，举行劳动小英豪评比大会等，缔造儿童的劳动光荣相识，同期对轻茂劳动的言行进行月旦。生产知识教育，注重在劳顿历程中教和学，如开垦时教开垦法，锄苗前示范锄苗的合理方式，捉虫时边捉边教，还教学生唱 二十四骨气歌 及拨工的必要性和刚正。课堂上更让儿童了解 作物的病害 之类的实用知识。

　　也有只搞劳动忽视教育：搞男女一样开垦种地，教师利用学生劳动改善我方生活，为了少教学而滥用半日制、减少教学时期，对儿童的生产劳动任其所为等景色。这些景色都实时得到了月旦和纠正。

　　①翟定一《论巡回教育》，载《解放日报》1945年 2月 21 日。

　　从上头的先容中，咱们可以看出，边区教育因为环境恶劣，又属新姿首下的创试，虽然存在如此这般的瑕玷和偏颇之处，但其发展的势头一直看好。

　　这与党政军各级的纵容撑持匡助、全体人人参加办教育径直相关。作为全民的行状，万般教育都取得了迅猛而长足的进展，形成了新民主主义的教育体系（如下图），给立异行状的凯旋提供了风雅基础，也为自后中国教育行状的发展提供了一片新六合，以及在这片新六合上施展作为的宝贵经验。

　　（三）日本帝国主义的奴化教育和东谈主民的反抗斗争

　　日本帝国主义所过之处，起初摧折我国的文化教育行状，随之推行其奴化教育主张。抗战爆发后仅１年内，沦陷区的高等学校遭到破碎者９１所，占那时宇宙高等学校１０８所的８５％，亏欠财产达３３６０余万元；那时宇宙的中等学校仅有学生５７１８００东谈主，受战争影响不可上学者达５０％；受破碎的小学和幼稚园达１２９７００多所，占那时宇宙小学、幼稚园总和２９４０００所的４４％；受破碎的藏书楼２１１８所，人人教育馆８３５所，博物馆４２所，古物保存所５４所。被破碎的中、小学校和社会文化教育行状机关的财产亏欠达１８３００余万元。这些数字还是不完全统计。抗战八年，中国文化行状遭受的亏欠磐竹难书，仅文物一项，被毁坏、抢劫的就达３６万多件，其中就有江苏吴兴南浔刘氏之嘉善堂真贵的《永乐大典》残本。

　　在破碎的同期，日伪树立了奴化教育机关，推行其奴化教育，利用旧戏剧、电影及万般报刊杂志、典籍纵容宣扬淫风赌风，饱读吹中日同源，灌注一火国奴念念想。民国廿五年（１９３６年），日本向伪满出口书本共５８７０００余册，次年就增至３８０万册，民国卅年（１９４１年）高达３４４０万册。民国廿八年（１９３９年），伪满入口的日本报纸５４９４万份，是中国关内报纸进入东北数的１０倍。

　　此外，日伪还组织了武装宣传队—— 宣抚班 ，径直去各学校进行奴化宣传。

　　民国廿六年（１９３７年）伪满政府颁布了 新学制.它规矩教育的方针为： 遵从开国精神及访日宣诏之道理，以咸使体会日满一德一心不可分之关系及民族协和之精神，证明东方谈德，尤问候于忠孝之大义，教化旺盛之国民精神，陶冶德性，并贯注于国民生活镇定上所必需之实学，授与知识技能，更图保护增进体格之健康，养成贤良之国民为教育之方针。 这个方针明确指出要养成 贤良之国民 ，至于忠于谁，良于何，更是昭然若揭了。

　　新学制 完全废除了原来的 六三三 制，推行 实务 的教育轨制。它把学制分为３段４级，学习年限１３年：初等教育包括４年的国民学校和２年的国民优级学校，并单设有为期３年的 国民学舍 、 国民义塾 等。

　　中等教育包括国民高等学校、女子高等学校、职业学校、师谈特修科、师谈学校等。国民学校分农、商、工、水产４科，和女子高等学校一样为期４年；职业学校分农、工、商、女子等类，均４年，前２年为初等教育阶段。后２年才是中等教育阶段。师谈特修科和师谈学校均为期２年，但后者第一年属中等教育，后一年为高等教育。高等教育包括农、工、商、水产各科大学和师谈高等学校，均为期３年。

　　这个 新学制 颁发过后，伪满地区的教育确有了一定的发展，但这个学制的特色还诟谇常昭着的。其一，是初等教育的学习年限较前加长，而中等教育和高等教育的年限则在缩小。因为初等教育阶段学生智域未能全开，而高档和中级阶段则是学习知识技能的关键阶段，是以这种作法并非为了注重初等教育，其实务 性正在于以养成 贤良之国民 为目的。其二，中等教育职业化，这亦然其 实务 性的一个体现。目的在于把东北后生培养成信仰 唯神之谈 、 八纮一宇 的初等时间东谈主员和培养此类时间东谈主员以供日本帝国主义驱使的师资力量。其三，提倡私塾教育，更具逾期性。其 国民义塾 和 国民学舍 均由私塾改造而来。而这时的私塾们遴荐个别教学法，教学内容也仍是《四书》、《五经》之流。其四、日语订为必修的国语科，而将国语改为汉文。伪满的《学校教育要纲》中规矩： 任何学校，均须列日语为必修的国语科之一；而将来满洲国的共通语言，决结果用日语.认定日本为宗主国，媚日奴性败露无疑。

　　在 新学制 之外，还有径直从属于伪满国务院的开国大学和大同学院，是专门莳植高档汉奸的高等学府，又是制造各样殖民主义公论的中心。开国大学设有研究院，由开国大学日东谈主副总长兼院长，下设开国精神研究班、日本精神研究班、共产主义批判研究班、皇学研究班，宣传伪尽是 孤苦的新国度 ；新国度竣事了王谈乐土、五族共和的政治守望；同期又宣传 日满不可分的关系 ，以欺压视听。

　　日本侵占华北、华东、华中、华南等地后，也利用那时当地的汪伪政府、维新政府等伪政权，推行其奴化教育。华北伪政权先后改选和创设了７所高等学校，其中 新民会 创办的 新民学院.就是一所培训高档汉奸、仕宦的大学。民国廿九年（１９４０年），日本在东京召开 东亚教育大会 ，冷漠了开展 奴化 、 顺从 教育，以竣事 日支亲善 、 共存共荣 、 东亚和平 ，以此吞并南北沦陷区伪政权的教育决议。

　　受此影响，沦陷区的教育机关裁剪了一套 中国日本化 的教科书，彻底排除抗日内容，宣传 中日亲善 、 日满不可分的关系 、 日汪扶携 的顶点媚日念念想。认为日满之是以不可分，在于： 自古以来 日满就有 密切的关系 ；日俄战争期间，日本在东北做了要紧的血的 捐躯 ；日本为 开发 满蒙付出了 苦心和投资.日本史学家也饱读吹满洲是 孤苦国度 ；东北是 满蒙东谈主的住地 ，中国东谈主是 骚动者.而死力灌注 日满同源 、 中日一体 的奴性教育。此外，沦陷区各学校把提倡传统谈德教育的 修身 列为重要学科；把初等学校中的历史、地舆合并于综合性的 国民科 ，几占总课时的１／２；把宣传殖民主义的政治和语文搀和在一谈，并用日语讲一半课时，自后变调为 国势.径直灌注奴化教育的学科也不息增设，如《新公民教科书》就包括 新中国的诞生 、 日本对华的援助 、 新中国政府 、 新东谈主民党 、 新中国国民党 、 新环境的相识 、 新中国的缔造 、 中国是变的道理 等，极尽倒置诟谇之能事，根绝爱国相识。

　　除正常的学校教育外，还把奴化教育浸透到日常生活及万般典礼庆典中。

　　沦陷区的东谈主民进行了各样反奴化教育的斗争。东北师生一部分参加了抗日武装，另有一部分隐迹关内。在东北的师生依《东北反日总会及抗日联军政治纲领》的指导，积极 反对日本仔的奴隶教育，反对将就教授日文、日语，反对日本仔强夺中国邮政、电信，要求念念想、言论、出书、集合、结社、书信和念书等等解脱 ①。每当校方命令他们高呼 满洲国万岁 时，总有东谈主嘹亮地喊 满洲国完事儿.北平的学生拒穿伪市政府规矩的校服；有的学生打电话痛骂校长、教导主任；有的干脆请棺材店为校长送去寿终正寝的象征物。沦陷区的师生回首犹新灾荒的中国偏激文化，有好多地方有两套课本，宪兵、汉奸不在时就捏紧时期读中文课本。

　　①蔡一木：《南阳婚俗》，《开展月刊》第 10 、11期，1931年。

　　需要指出的是，游击区机智灵活的教育斗争对沦陷区人人昭彰有榜样作用。游击区有有名的两面小学和潜藏小学。前者又称抗日伪装小学，墙上一样挂孔子像和亲日标语，学生也持有伪教科书。但这些唯有在敌伪来巡视时，由应敌教师教授。等敌东谈主一走，就由抗日教师接替应敌教师上抗日教材。这种两面小学民国卅二年（１９４３年）河北定县等八县就有１５４个。潜藏小学又称地下小学。在敌东谈主岗哨林立的地方，遴荐 游击教学 的上课情势，这村、那村、青纱帐里都是课堂。地下小学多实行 分组教学 ，按年事、性别、住宅、街谈、职业分组，由组长或导生做 传递先生 ，进行各组讲课行径。

　　义结金兰战开展的地区则实行 洞口教学.游击区在艰苦条目下进行的万般情势的教学行径，对沦陷区人人的反日教育斗争无时不产生积极影响。

　　七、当代教育在大陆的转机

　　从民国三十四年（１９４５年）抗战凯旋到民国三十八年（１９４９年）中华东谈主民共和国成立这一时期，一方面，国民党政府镇压国统区东谈主民的和苍生主领路、反战爱国领路，使国统区的教育丧失了人人，确切成了无米之炊、无水之舟，最终只能和其政权一样退出大陆。另一方面中国共产党积极推行以大众化为特色的新民主主义教育，取得了广大人人的全力撑持和拥护，随着解放区的逐渐扩大，终于在大陆取代国民党政府接管了教育权。至此，经过漫长而迎难而上的立异，教育的所有这个词权转回到了广大东谈主民手里，大陆教育完成了转机。

　　（一）国民党统治区教育的崩溃

　　１。好意思帝国主义的教育骚动好意思国一贯可贵通过津贴宗教、教育、文化、医疗、出书、施济等各项行状，来软化和限度中国政府和东谈主民。这时期，好意思国作为国民党政府在政治、经济、军事上的强助，也接力经营其在教育方面的操纵局面。据不完全统计，解放前宇宙２０多所训导高等学校中，受好意思国津贴的就有１７所，其中华北３所，华东９所，中南３所，西南２所；宇宙３００多所训导中等学校，受好意思国津贴的就有２００多所；小学方面受好意思国津贴的约１５００多所，约占宇宙训导小学的１／４。民国卅五年（１９４６年）《中好意思友好互市公约》缔结后，好意思国取得了限度中国军事、政治、经济、教育等各方面的权利。同期，好意思国送给蒋介石一个 中国社会教育计划 ，从大多数成年东谈主文盲的教育开头，匡助中国推行成东谈主教育。这个计划的起草东谈主是曾任驻华好意思军宣传与教育处长的史瑞夫上校（Ｌｒ？Ｃｏｌ？Ｌ？Ｇ？Ｓｈｒｅｖｅ）和 中国通 毕港宁博士（Ｄｒ？Ｆｒａｎｋ？Ｗ？Ｐｒｉｃｅ）。

　　这个计划有抵制中国共产党立异的意图。计划指出： 有东谈主谓惟共产党可予中国前途以但愿，本计划实施之后，当可予此种说法以有劲之汇报，此点不可忽视。 又说： 而共产党之调谓：共产党为本日中国有具体计划，为中国东谈主民谋福利之唯一政党，自可驳正。 这个计划强调 对好意思王人集 ，并由好意思国设一个特别咨询人兼时间协助团 ， 匡助 中国推行成东谈主教育计划。

　　这个协助团由好意思国富汝百法案（Ｔｈｅ　ＦｕｌｂｒｉｇｈｔＬｅｇｉｓｌａｔｉｏｎ）、好意思国国务院国际宣传及文化行状处（ＤｉｖｉｓｉｏｎｏｆＩｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ　ＩｎｆｏｒｍａｔｉｏｎａｎｄＣｕｌｔｕｒａｌＡｆｆａｉｒ）、好意思国国务院部际文化与科学推行委员会（Ｉｎｔｅｒ－Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔａｌ　Ｃｏｍｍｉｔｔｅｅ　ｆｏｒ　Ｃｕｌｔｕｒａｌ　ａｎｄ　Ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ　Ｄｅ－ｖｅｌｏｐｍｅｎｔ）、好意思国教育署（Ｕ？Ｓ？ＯｆｆｉｃｅｏｆＥｄｕｃａｔｉｏｎ）、华好意思协进社（ＣｈｉｎａＩｎｓｔｉｔｕｔｅｉｎＡｍｅｒｉｃａ）、国际进修局（ＩｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌＴｒａｉｎｉｎｇＡｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｏｎ）、合股国教育科学文化组织（ＵＮ－ＥＳＣＯ）等机关组成，可见好意思国的操纵意图。

　　民国卅六年（１９４７年），好意思国与国民党政府又缔结了 好意思国在华教育基金协定.其内容包括：协助中国粹者，交换留学生；宣传好意思国 施济 中国的恩德 ；宣传好意思国的 遒劲.此外，还组织了一个基金董事会，好意思国派董事５东谈主，指导中好意思文化交流和 亲善 行径。好意思国把其 剩余战时物资 售与中国所得２０００万好意思元，作为其在中国进行万般教育行径的经费。

　　无论其客不雅效果如何，这个计划和协定，无疑是好意思国继退还庚款后又一次大规模的、广泛深入的文化骚动，其目的正在于限度中国的文化教育行状，一如其限度国民党政府一般。

　　２。学生爱国领路抗战凯旋后，蒋介石及国民党政府实行真备战、假息兵的政策。备受战争灾难的广大人人，特别是爱国的后生学生，积极起来响应中国共产党 反对内战，争取和苍生主 、 组织合股政府 、反对好意思国干与我国内政的号召，在宇宙掀翻了争取和苍生主解脱、反内战反饥饿的学生领路。民国卅四年（１９４５年）十一月二十五日晚，昆明几个大学的学生团体，决定举办 争民主、反内战、反好意思帝 的时局演讲会，昆明当局当天就发布了谢却集合结社游行的命令，晚上又挪动大都队列、捕快、宪兵用好意思式装备团团包围现场，并鸣枪鸣炮，同期宣布戒严，紧闭交通，把５０００多师生窒碍在阴寒的郊外，直到夜深２时才开城放入。次日中央社竟报导说： 西郊匪警，昨夜枪声.大怒的学生以西南联大（抗战期间由北京大学、清华大学、南开大学合并而成）和云南大学为首，决定二十六日罢课，并冷漠立即制止战争；反对好意思帝生长中国的内战，好意思国政府应立即除去驻华好意思军；组织民主的合股政府；切实保障东谈主民的言论、集合、游行、东谈主身解脱……等要求。罢课一直宝石到十二月一日。国民党政府派出大都的流氓、密探、军警，全副武装包围了云大、联大等校，进行打、杀、追捕和破碎，在几个小时内，手无寸铁的无辜学生被打死４东谈主，伤５０- ６０东谈主，形成了 一二？一 大血案。真相很快传遍宇宙，引起了广泛的哀怜和支援。延安《解放日报》发表了以《昆明惨案》为题的社论，向宇宙、全世界公开揭露；宇宙各地的后生学生举行游行请愿、通电抗议、慰问、捐助等行径，形成了宇宙性的反战爱国领路。

　　民国卅五年（１９４６年）二月，密探捣毁了重庆庆祝政协成立大会，打伤了爱国民主东谈主士李公朴、郭沫若等著名教授。七月，蒋介石决意发动内战，暗杀了反战爱国的民主教授李公朴、闻一多。九月，好意思国进步团体发起的 好意思军退出中国领路周 ，在宇宙各地连忙得到响应， 好意思军一日不撤，学运一日不啻 的标语风靡大江南北，黄河两岸。

　　民国三十五年（１９４６年）十二月底，北暖和宇宙各大中学校学生发动了抗议好意思军强奸北大女学生沈崇的抗暴领路。在这一领路中，宇宙各地参加抗议罢课、游行的学生有５０多万东谈主，并有不少的市民工东谈主参加，形成反好意思反战民主领路的又一高潮。次年（１９４７年）元旦，国民党政府宣布宪法，上海后生学生又举行了抗暴请愿游行。五月，国统区的爱国粹生又掀翻了一场轰动宇宙的 反饥饿、反内战、反迫害 领路。上海学生举行请愿游行，喊出了 向炮口要饭吃 的标语。五月二旬日，沪、宁、苏、杭地区的学生在南京合股举行抢救教育危机反饥饿大游行，遭到国民党政府的镇压，被捕、受伤１００多东谈主，形成了 五？二○血案.同日，北平、天津学生也举行 反饥饿、反内战、反迫害 大游行，又遭镇压。这更激起了宇宙粹生的反抗，宇宙６０多个大中城市的学生，竞相举行大规模的请愿游行。在学生爱国领路的带动下，城市工东谈主歇工、市民抢米风潮不息；农村抗税、抗捐、反对征兵拉伕的斗争空前激越；台湾东谈主民掀翻了反好意思反对国民党政府的 二？二八 武装举义。民国卅七年（１９４８年），上海市各界伸开了挽救教育危机的斗争； 小教职 组织还发动了一场小学教师 反饥饿、求活命 的 六？二八 斗争。这些说明，学生的爱国民主领路，实为国统区人人斗争的先导和代表。

　　是以毛泽东说： 蒋介石进犯军和东谈主民解放军的战争，这是第一条阵线。咫尺又出现了第二条阵线，这就是伟大的正义的学生领路和蒋介石反动政府之间的雕悍斗争。……学生领路的激越，不可幸免地要促进通盘东谈主民领路的激越。 是以他笼统地指出 蒋介石政府已处在全民的包围中。 那时情势，如实如斯。可见学生领路的巨大作用劲。

　　３。三民主义教育在大陆的全线败退自从国民党政府采选内战这条绝路后，其管理下的教育也逐渐堕入完全绝望。开头是因为忙于备战，其新的教育方针并莫得随着新时期的到来而出台，仍然沿用抗战开国纲领指导下的各项教育方针政策。有所不同的是，针对国统区爱国民主领路激越的新动向，愈加强化学校和教育中的密探等限度机构，使他们愈加肆丧胆怯地镇压和限度，其结果自然夫人当军。

　　比及战争爆发后，国民党政府依靠好意思国的援助，甩手干戈，用于教育的经费少得可怜，办教育的东谈主员也为战争困扰而不可专心致志，于是教育问题越来越多，渐被放弃了起来。于是莫得饭吃的学生只好 向炮口要饭吃 ；工薪浮浅的小学教员顽抗不住物价飞涨的势头，也只好站出来 反饥饿，求活命 ；有识之士则自觉组织起来拯救教育危机，要求国民党政府撑持和赞助。这个险些与战争同步的拯救教育行径，对国民党政府来说更是雪上加霜，莫得办法，只好诉诸刀枪，结果使国统区人人完全绝望，师生完全绝望，纷繁走上反蒋反战的谈路。由教育一脉不保，导致完全丧失人心，陷于旬日并出之中，不可不说是一个教训。证明国度政府的进步应尽量与教育保持同步，如果国度和政府逾期于教育发展的要求而不念念改进或竟无法改进，二者关系必势成对立，这时期的教育发展轨迹适值昭示了这一端正。

　　到了国民党政府乞降和后撤时期，教育毅然成了政府的包袱。教育机关一撤再撤，终于随政府除去到了台湾。以 一个党、一个主义 为中心宗旨的 三民主义 教育，随着国民党政府的迁台，在大陆变得没着没落，如一去不返一般。这是一个全线的败退。

　　（二）解放区教育的鼎沸发展

　　１。解放区的教育方针政策解放区的教育方针政策随战争姿首的迅猛发展而不息改变和调整。抗战凯旋前夜的民国卅四年（１９４５年），中共 七大 在延安召开。毛泽东在 七大 的政治汇报《论合股政府》中指出： 从８０％的东谈主口中扫除文盲，是新中国的一项重要工作。一切奴化的、封建主义的和法西斯主义的文化和教育，应当采取适当的坚决的要领，加以扫除。对于旧文化工作者、旧教育工作者和旧大夫们的立场，是采取适当的方法教育他们，使他们取得新不雅点、新方法，为东谈主民服务。中国国民文化和国民教育的宗旨，应当是新民主主义的；就是说，中国应当建立我方的民族的、科学的、东谈主民大众的新文化和新教育。

　　尽量批判地领受异邦文化和中国古代文化，推动中国新文化。 这一指示，无疑具有纲领性，亦然各解放区制定文化教育方针政策的依据。

　　民国卅五年（１９４６年）陕甘宁边区政府发布了战时教育决议。建议组成一个传教委员会实施战时教育。战时教育必须升迁社会教育的作用，动员参战；注重时局教育；应用战时活的教材去教育广大群众；凭据不哀怜况，对巩固区、旯旮区、敌占区、新解放区采取不同的工作方式。这一年，东北行政委员会配合发动群众，建立凭据地，竣事民主政治，开展经济文化成立的总任务，发布了《对于改造学校教育与开展冬学领路的指示》，规矩东北解放区的教育方针是中等教育重于小学教育，而中等教育主如果办师范学校、职业学校和地方干部进修班，普通中学只占次要隘位。课程要肄业以致用，教法是启发的、辩论的、研究的、实验的方式。群众冬学起初是时局和政策教育，其次是识字教育。次年（１９４７年），又发布了《对于教育工作的指示》，指出中等教育必须驱除盲目正宗不雅念，缔造民主立异念念想；必须以地盘改革教育为念念想教育的中心内容。并要务实行民办公助，以民教民的方法发展国民教育。陕甘宁边区政府也在这一年里发出了《对于教育工作配合地盘改革领路的指示》。

　　进入反攻阶段后，民国三十七年（１９４８年），东北行政委员会发布了《对于教育工作的指示》，当令地指出，新姿首下教育工作的首要任务是培养大都有文化知识、科学时间和立异念念想的万般知识分子，以应成立需要。教育带领机关起初要拿出一定力量办大学、中学、师范和专门学校，培养万般知识分子和干部；其次是要加强带领国民教育；再其次是有重点地进行社会教育。规矩了适当历久成立需要的正规教育轨制和方法。学制：小学仍用四二制，中学仍用三三制；课程：加剧文化课的份量。还规矩了毕业轨制、休假轨制、每周和逐日上课时期、考试轨制和课外行径时期。教学方法注重启发式。对新规复区学校教育的改良，按新民主主义教育方针来办，调整课程，衔尾、教育教职员。同庚，华北区召开中等教育会议，通过了普通中学和师范学校实施办法，特出了培养合格东谈主才的主题。次年（１９４９年）通过的《１９４９年华北区文化教育成立计划》，规矩了大、中、小学及社会教育的发展方针：整顿各大学、专门学校，并加以适当扩充，创办万般专科学校和干部学校；大宗培养各级学校师资；成立普通中学，大宗培养有知识的立异后生，对新解放的中等学校，督察近况，逐渐整顿和改革；复兴、整顿和发展小学教育，老区小学注重读、写、算智力的升迁，新区小学向工农子弟翻开大门，工业区可贵工东谈主子弟；持续加强社会教育，有用地组织工农群众学文化，升迁其政治醒觉和生产热沈。同期，在中共 七届二中 全会上，毛泽东还冷漠了 把队列变成工作队 的指示，以适当立异干部的增长需求。同期， 干部教育重于群众教育 ，仍是这时期一贯的教育方针。

　　２。解放区教育的发展情状各解放区的教育进展不一。

　　东北解放区。东北解放区奉行 干部教育第一 的政策，把中等教育提到首要隘位。民国卅五年（１９４６年）下半年，中等学校已为数不少。一类是老式的未改造过的普通中学，一类是新式的搀和中学，由中学、师范和干部进修班３部分组成，比较切合践诺需要，但为数较少。次年（１９４７年）八月，中学已达１０５所，还有近２０个干部进修班，半数以上的中学有中国共产党和政府派去的带领干部。到民国卅七年（１９４８年）８月，中学又加多到１４５所，学生６万余东谈主，劳动者的子女大宗入学。还争取了２６０００后生参加立异工作和转入干部学校学习。这时期的中等教育还是短期进修班性质。随着东北全境的解放，中学正规化的要求提了出来。次年（１９４９年）又进行了高等教育的整顿。

　　小学教育，在竣事了地盘改革的农村，推行 民办公助 ，采取早学、午学、夜学、半日班、全日班等多种情势，勤勉与生产相适当，并以农村小学作为社会教育的中心。冬学仍是教育农民的重要情势。城市中的小学，贯注复兴，学制不变，并进行适当的改革。除私立者外，仍旧公办。至民国卅七年（１９４８年）八月，共有小学１７７２６所，学生１６８８４４６东谈主，比较上年，学校加多７２。４％，学生加多９０。８％①。

　　华北解放区。高等教育方面，有著名的华北合股大学、朔方大学和由这两个大学合并而成的华北大学。华北合股大学于民国廿八年（１９３９年）成立于晋察冀解放区。抗战凯旋那年，在张家口复兴其３学院、１文艺工作团。

　　次年（１９４６年）因国民党队列报复迁冀中。两年中培养了１８００名立异干部走上各级立异工作岗亭。朔方大学是民国卅五年（１９４６年）晋冀鲁豫解放区创办的，分设文艺、行政、财经、工、医等学院，还有几个研究室，两年间，也培养了１０００多名干部。民国卅七年（１９４８年）八月，两校合并为华北大学。其任务是领受国统区的大中学生，通过学习马列毛泽东念念想，成为成立新中国的干部。学校包括４部：第一部为政治进修班性质；第二部为教育学院性质；第三部为文艺学院性质；第四部为研究部，分设中国历史、形而上学、中国语文、国际法、外语、政治、教育、文艺８个研究室。还有农学院和工学院两院。领有大都著名学者和干部，是新式大学史上的一块里程碑。

　　华北解放区的中等学校，在日本顺从时唯有３４所，学生６３５９东谈主。第二年（１９４６年），学校数增至８２所。到民国卅七年（１９４８年）下半年，就加多到１４４处，终年在校生２４０００余东谈主，中学生占１５０００余东谈主，师范生７０００余东谈主，职业学校学生２０００东谈主。日本顺从后的３年中，华北解放区中等学校培养了３６０００多名学生参加立异工作或转入高等干部学校学习。这年（１９４８年）

　　八月，华北解放区与东北同期冷漠了中等教育正规化问题。

　　日本顺从前，华北解放区有高小９６５处，学生５８０００余东谈主；初小３２０００处，学生１５０余万东谈主。到民国卅八年（１９４９年），小学总和已增至５１９００余处，学生３２５万余东谈主，小学教师７６６０００余东谈主。

　　①谭纫就：《中国的离异研究》，中华基督教女后生会宇宙协会 1932 年版，第 58-61页。

　　社会教育方面，农村中除了时常性的社会教育行径，如剧团、赞扬队、识字组、读报组、黑板报、墙报、山头播送、屋顶播送等等之外仍贯注冬季的群众教育工作。在土改未完成的地区，结合瓜分地盘、参军支前等中心工作，对农民进行政治为主、文化为辅的教育。在土改已完成的地区，则通过文化教育进行民主教育和生产劳动教育，并以开展生产领路的念念想教育为主要内容。在城市中，人人教育馆是社会教育的重要机构。如张家口市民教育馆，开办汉奸罪过展览、工东谈主生产展览、妇婴卫生展览、 三八 妇女节展览、 四四 儿童节展览等万般展览行径；俱乐部组织万般戏剧歌舞献艺和讲座；还设有有瞻念看室和特约茶楼。业余补习学校有群众学校儿童班、业余公学、业余好意思术班、伙计夜校、饱读曲研究组等多种情势，亦然城市群众教育的重要机构。

　　山东解放区在解放战争运转以前，有山东大学１所，学生近千东谈主；中等学校４２处，学生约１５０００东谈主；小学２５０００处，学生１７０余万，社会教育方面，青大除夜校、妇女识字班极为普遍。国民党队列报复被击退后，山东解放区的教育在端正念念想、明确方针政策后，进入了一个新的发展阶段。

　　其他解放区教育的复兴和发展大体近似。

　　各解放区在这一时期，贯注处罚了这些教育问题：（１）后生知识分子和教师的念念想改造问题。由于历久受敌伪顽的影响造就，那时后生学生和教师中仍普遍存在着旧的正宗不雅念，而不以东谈主民为正宗。

　　而那时的姿首又急需各方面的东谈主才，急需后生走上立异的谈路。因此，后生的念念想教育问题就在复兴和改造学校的历程中，起初被提了出来。在解放战争（１９４６- １９４９年）的头两年，知识后生特别是中学生的念念想教育和改造是东北中学教育的基本内容，其 目的是改造学生念念想，使之走上立异谈路，变成立异的知识分子，就是要把后生学生培养成为干部的后备军。 ①念念想教育的中心内容就是地盘改革教育。土改教育的贯彻程度，乃是那时揣度念念想教育工作的重要圭表，亦然揣度干部的念念想相识和阶级立场的圭表。这种教育那时是采取群众领路的情势，让人人解脱斗胆地谈看法，在辩论中明理；或我方牢骚回忆，相互教育；或请国民党降兵降将、光荣的工农兵为人师表，说明姿首和前途，使知识分子随着共产党和东谈主民大众走。

　　（２）中学正规化问题。到解放战争中后期，解放区域不息扩大，对立异干部的需求因成立的任务不息加多而不息增强，以短期进修班为主的中学教育必须走上正规化。那时对中等教育正规化的要求，贯注在两个方面：建立吞并的轨制和加强文化科学知识的教学。

　　轨制方面，起初是修业年限。华北与东北均规矩中学仍遴荐 三三制 ，初高中各为３年。华北除了三年制的初中外，再办一年制的速成班。师范学校，华北遴荐三年制为主，一年制为辅的办法；东北则规矩普通师范４年（培养高小教师），简易师范２年（培养初小教师）。其次，对入学、毕业、上课、休假、考试等等也作了规矩。东北规矩中学放寒假４５天，暑假２０天；每学期从开学到休假共１９周半，保证十足上课１７周；新生入学须符合条目并通过入学考试；每学期结果及毕业，均要举行考试；并在原则上规矩，不半途抽调学生。华北也做了相应规矩。

　　①中央东谈主民政府法制委员会：《婚配问题参考府上汇编》第 1辑，1950年版（无出书社），第 11 页和统计表（五）附言。

　　加强文化科学学习方面，是确定文化课在教学计划中的比重。华北与东北都决定中学文化课占９０％，政治课占１０％。东北还规矩师范学校文化课占７０％至７５％，业务课占１５％至２０％，政治课占１０％。还规矩中等教育中生产劳动和社会行径的时期每周不超过６- ８小时。

　　新式正规化的新意就在于它是新民主主义的，是注重政治念念想教育的，是注重唯物论基础上的切合践诺的系统的科学文化知识的。是以它与旧教育昭彰不同，预示着教育界已在新旧教育角逐之后，确切运转破旧立新拔帜树帜了。

　　（３）高等教育的整顿问题。高等教育也面对着与中等教育不异的问题，为了从战争走向成立，也必须进行整顿。东北解放区因为解放早，整顿工作也最有特色。其具体措施包括：新建和调整高等学校、建送礼规轨制、改进教学、整顿与充实教师威望、加多典籍仪器开辟和加强组织带领。民国卅八年（１９４９年）通过的《对于整顿高等教育的规矩》，就是东北为此制定的专门文献。

　　对于新建和调整高等学校。冷漠设立８种类型的高等学校：工科，沈阳工学院、哈尔滨工业大学与大连大学工学院；农科，沈阳农学院与哈尔滨农学院；医科，沈阳医科大学（中国医大、辽宁医大与药学院合并）、哈尔滨医科大学与大连医学院；师范，东北大学；行政，东北行政学院；文艺，东北鲁迅文艺学院；外语，哈尔滨异邦语专门学校及大连大学俄文专修科；朝鲜干部学校，延边大学　。

　　对于建送礼规轨制。修业年限：工、农、医科４年，社会科学及文艺３- ４年，专修科二年。入学经历和考试轨制：大学本科生及专科生必须具有高中毕业程度，经入学考试合格者。精简编制：实行 学校编制学校化 ，而非机关化和队列化；将全供给制和全公费制改为助学金制；高等学校经费列入国度预算。

　　改进教学。起初加强政治教育，政治课占讲课时期的１０％- １５％。确定俄语为第一外语。专科课教学计划由各校自拟。教学以课堂教学为主，贯注指导自学，集体辩论和社会行径不宜过多。

　　整顿与充实教师威望，主如果升迁教师质地。一方面改善教师待遇，饱读励现任教师进修，阐明其积极性；另一方面增聘水平较高的敦厚。

　　充实典籍仪器开辟。通过学校调整，使典籍仪器开辟适当聚首，并保证高校一定的经费，以实时加多必要的典籍仪器开辟。

　　加强组织带领。决定各校党委径直受当地党委的带领；行政带领则设高等教育委员会统筹，具体行政治务，则由各相关业务部门负责。

　　其它解放区也缓缓进行了高等教育的初步骤整工作。全面地大幅度地调整是在中华东谈主民共和国成立之后进行的。

　　（４）工东谈主教育问题。随着中共工作重点由农村向城市的迁移，工东谈主阶级的教育问题日益重要，各解放区纷繁进行新的探索。东北在民国卅八年（１９４９年）通过了《对于加强工东谈主群众中政治文化教育工作的决定》，认为在新姿首下，往常上大课的方式如故不可知足要求，应从以下几个方面开展职工教育：举办业务教育机构。包括工东谈主补习学校，招收有相当文化程度的工东谈主，学习政治学问、社会科学学问、近代立异史、世界知识等课程，由工场中负责东谈主任教员；业余时间补习班，招收后生时间工东谈主，教授普通切用的时间表面知识，由企业中的时间东谈主员任教；识字班，以扫盲为主。此外，还办工东谈主夜校、设立藏书楼、俱乐部等，促进政治文化学习。

　　设立工东谈主学院。包括３类：工东谈主政治大学及工东谈主政治学校是第一类。前者招收４年以上工龄，有相当文化程度，念念想先进的工东谈主，学习期限３月；后者招收具有小学程度的工东谈主，学习期限１年，培养懂政策的干部。大企业附设的职业学校是第二类，招收小学毕业之职工子女，逐日工作４小时，学习４小时，４年毕业，培养时间东谈主员和时间工东谈主。工东谈主子弟学校，也附设于企业内，便利工东谈主子弟入学，这是第三类。这些学校均在经济上纵容照顾学生，多免收膏火；各级政府还在工业区增设小学，以利工东谈主入学。

　　山东东谈主民政府在民国卅八年（１９４９年）召开城市教育会议，认为 职工教育的基本目的与任务，是启发他们的阶级醒觉，升迁他们的政治、文化、时间水平，以便发展生产，培养大都工东谈骨干部.他们的职工教育计划，包括设立政治学校或职工干部进修班，文化补习学校、识字班和学习小组，万般时间工补习学校或技工研究班、学习班、万般职业补习学校、夜中学、职工子弟学校，并广泛组织职工文娱行径。

　　这时期的工东谈主教育，适合姿首的需要，把政治教育、文化教育和时间教育有机地结合起来进行，并针对不同地区而有所侧重，方法得当，效果风雅，工东谈主的贤良和才能以及热沈高度阐明，形成成立新世界的巨大创造力。

　　（三）民主教育念念潮与陶行知的教育念念想

　　抗战凯旋后，针对法西斯主义教育念念潮的再行昂首，民国卅四年（１９４５年）生活教育社出书了《民主教育》刊物，宣传民主教育，反对法西斯主义的教育回潮。这个刊物虽由生活教育社裁剪出书，践诺是国统区一切爱国进步教育家的共同刊物，是他们宣传民主教育的主阵脚。在创刊号上，发表了陶行知的《民主》、《民主教育》两篇短论，翦伯赞的《东谈主类的尊容与教育解脱》以及邓初民的《民主政治及民主教育》等文章，号召反对国民党的党化教育。陶行知的文章强调 反对党化教育，反对党有党办党享的教育 的立场。翦伯赞则说： 为了复兴东谈主类的尊容，起初就要复兴教育的解脱；为了复兴解脱的教育，起初就要从文化的神殿中把法西斯匪类结果出去，把被投在监牢的，驱在马路上的文化战士，请进文化神殿。 他还说： 要复兴教育的解脱，就必须取消所谓党化教育，使教育不再成为一片一党之政治宣传的器用，而成为通盘国度或民族之文化传播的机关。在学校里，唯有真理的辩论，莫得暴力的恐吓；唯有科学的研究，莫得党义的宣传；唯有知识的传授，莫得政治的诈骗，莫得不准讲的学问，莫得谢却看的书报，莫得将就读的圣经。解脱讲学，解脱研究，各是其是，各非其非，这样，教育才能达到皎白而庄严的历史任务。 翦伯赞的文章，斗胆地声名了对守望的渴求，更重要的是，勇敢地抒发了对现实的生气，以及改造现实的具体构想。这些不雅点，切中时弊，可以说是民主教育念念潮的中心要旨。邓初民指出，唯有中国成为莫得新闻查验轨制的地方，莫得镇压东谈主民的万般规则的地方，莫得微妙捕快的地方，莫得聚首营等等的地方，莫得不承认各党派正当地位的地方，莫得东谈主身之不可取得确切保障的地方，教育界才有讲学解脱，念书解脱，阅报解脱，选课解脱，转学解脱，推而及于言论、念念想、集合结社等等解脱。

　　明白义结金兰出了教育的不明脱、不民主，缘于社会结构，唯有改造这种不对理的旧社会，才能有推行民主教育的契机和可能。这些文章的发表，带动了对教育界非民主非解脱景色的规戒和相识，带动了对民主教育的探讨，一时之间，民主教育蔚然成风，在那时宇宙的爱国民主声浪中怒放出异彩。国民党政府为此尽头恼怒，将民主教育念念潮的发起东谈主之一陶行知列入黑名单，准备像凑合李公朴、闻一多那样来凑合他。民国卅五年（１９４６年）七月二十五日，陶行知在这种迫害下殒命于上海。民主教育念念潮的掀翻和国民党政府的立场，使国统区繁密的教育家看到了国民党政府的不可理喻和前途凄怨，站到了国民党政府的反面。这是又一次一扫而空，使国统区教育因第二条阵线形成而丧失了大多数教育者和受教育者的同期，更丧失了大多数的教育骨干。

　　这是国统区教育在大陆全线败退的又一线路。

　　在民主教育念念潮中，清楚出了 活教育 的表面。这是陆鹤琴（１８９２-１９８２年）最主要的教育表面，它产生的标志，是民国卅五年（１９４６年）陆鹤琴主编的《活教育表面与实施》一书的出书。

　　其实，陆鹤琴很早就在进行 活教育 方面的实践和表面探讨。民国三年（１９１４年）他赴好意思公费留学，在霍布金斯大学和哥伦比亚大学师范院，从克尔柏克屈、孟禄、桑戴克等东谈主学习教育。民国八年（１９１９年）归国任教于南京高等师范学校和东南大学，写成《儿童心理之研究》和《家庭教育》等专著。民国十二年（１９２３年）在家园里办起第一个幼稚园——南京饱读楼幼稚园。民国十六年（１９２７年）组织幼稚教育研究会，民国十八年（１９２９年）扩大为中华儿童教育社，是那时宇宙第一个儿童教育研究组织。民国二十八年（１９３９年）离开上海去后方，次年（１９４０年）创立江西省立实验幼稚师范学校，运转他的 活教育 实验。民国卅年（１９４１年）创办并主编《活教育》杂志，宣传其缓缓冷漠的 活教育 主张。民国三十五年和卅七年（１９４６和１９４８年），主编《活教育表面与实施》和《活教育的创造——表面与实施》两本书，系统地冷漠了 活教育 的表面体系。中华东谈主民共和国成立后，陆鹤琴历任南京师范学院院长、宇宙政协委员，中国教育会名誉会长、宇宙幼儿教育研究会名誉理事长，为教育行状奉献了一生。

　　他的 活教育 表面包括（１）活教育的目的论。他说：这 就是在做东谈主，做中国东谈主，做当代中国东谈主 ①。要通过教育，使东谈主自觉，使东谈主领有爱国主义，做具有科学头脑和民主精神的当代东谈主。（２）活教育的课程论。强调获取径直经验。他说： 大自然、大社会都是活教材。 活教育的内容他认为应包括：儿童健康行径、儿童社会行径、儿童科学行径、儿童艺术行径和儿童文学行径。要求各方面都以 做 为中心组织教材、活学活用。（３）活教育的方法论。用他的话说，就是 做中教、做中学、做中求进步 ，这是活教育方法论的核心。在强调做的同期，还强调念念维的作用，认为 念念想是行动之母.在活教育的表面体系中，教学历程被规矩为实验不雅察、阅读参考、创作发表和月旦查抄４个有诡秘领，在这个系统的历程中，学生处于主体地位，教师则起指导的作用。

　　幼儿教育念念想是陆鹤琴教育念念想中最丰富最科学的部分，也体现着活教育的指导念念想。他起初认为儿童教育不雅念必须更新，应该在切实了解儿童、尊重儿童、喜爱儿童的基础上教育儿童，这样儿童教育才能成为儿童教育，才会有可能搞好。其次他冷漠了一系列儿童教育方法：如游戏式教学法，寓教育于生活中的方法，通盘教学反对分科的方法，科学地诈骗效法心理的方法以及竣事教育者之间的教育合股的方法，都从儿童的生理和心理情状起程，具有高度的科学性，至今已被广泛地诈骗。

　　活教育表面从当代生活起程，具有昭彰的反传统相识，但也有实用主义教育影响的踪迹，是那时一种慈祥的教育主张。

　　与 活教育 称呼相近的有陶行知的 生活教育论.前面咱们提到过陶行知的一些教育念念想和实践，但自后他的教育念念想又有了新的发展，有必要进行系统的先容。

　　一二？九 领路以前，是陶行知教育念念想发展的前期阶段。他提倡苍生教育和公民教育，办南京市试验乡村师范学校（自后的晓庄学校），提倡 科学下嫁领路 ，办 山海工学团 （即乡村工学团），视死若归地改良教育。作为乡村教育的最早提倡者和先驱，他还喊出了 立异胜利靠锄头呀 的标语，念念想一直比较激进。

　　一二？九 以后，陶行知立即号召 山海工学团 师生参加抗日救一火行径，发起成立了 国难教育社 ，参加 宇宙救国会 ，奔跑海表里，宣传坚决抗日救国的主张。在《国难教育决议》中，他说： 要配合救一火领路，培养保卫故国，争取故国孤苦解脱对等的战士。 在《普及什么教育》中他更明确地说： 唤起人人，合股起来，迎难而上地去保卫中华民国疆土主权的无缺，争取中华英才之解脱对等，这才是咱们所要普及的教育。 把教育同救国争取国度孤苦解脱研究起来，是他教育念念想的一猛进步，亦然他这一时期教育念念想的重要特色。在爱国民主的抗日救国海浪中，他的念念想不息进步，直到在 为孤苦，为和平，为民主的奋斗中劳苦过度而死。 ①周恩来称他是 党外布尔什维克 ②。陶行知教育念念想和实践的另一个特出特色是提倡尊师爱生。他采取的办法，一是以身作则，一是处处温雅爱戴学生，以至于成了学生的 慈父和确切的保护东谈主 ，因 爱满天下 而深受敬爱。

　　①刘克宗等：《江南民俗》，江苏东谈主民出书社 1991 年版，第 194-195页。

　　陶行知的教育念念想主要包括普及教育、劳动教育、民主教育与爱国主义教育、生活教育等方面的内容。

　　普及教育方面。这方面的教育念念想表咫尺：（１）为 农工劳苦阶级 办学。陶行知从工农大众的利益起程，一生办了不少乡村小学、工学团，在城市也办了不少工东谈主夜校和幼儿园，自后又创办了 育才学校 和 社会大学 ，积极普及基层教育。他在《咱们的信条》中说： 咱们从事乡村教育的同道，要把咱们通盘的心献给咱们三万万四千万的农民。咱们要向着农民' 烧心香'.……咱们必须有一个' 农民甘苦化的心' 才配为农民服务 ，才能把 个个乡村变做天堂，变做乐土，变做中华民国的健全的自治单元。 他说他我方时而提倡苍生教育，时而倡行乡村教育，时而提倡劳苦大众的教育，其实唯有一个中心问题， 就是如何使教育普及，如何使莫得契机受教育的东谈主可以受到他们所需要的教育 ③。为此他身膂力行，与农民打成一片，做老农的学生和一又友，作农民诗东谈主，以深入实地地探讨和推广教育的发蒙和普及。

　　后期，他又冷漠了 大众的教育 、 民主教育 、 东谈主民第一 的主张，认为 民主教育是要勤勉农工劳苦阶级有契机受教育 ④，并 要求教育契机均等。对东谈主说，不管男女老幼贫富阶级信仰；以地方说，不管遐迩城乡都应有同等契机享受教育之权利 ①，使普及教育念念想趋向彻底和无缺。

　　（２）提倡 科学下嫁.陶行知把这看作是普及教育的另一个途径。他认为 老本家占有了科学……能够享受当代自然科学结果的，唯有他们和他们的子女。 是以 要做相反的工作 ， 使做工种田的东谈主，拾垃圾的孩子，煮饭的老媪人也享受近代科学知识 ，这就需要 科学下嫁领路.为此，他主编出书了不少近代生物、化学、物理、天文、矿物、数学、农业、生理卫生等通俗简便的自然科学教科书。又创办了儿童科学通讯学校，设天文、表象、物理、化学、生理卫生、农业等科，领受儿童１００多东谈主，每月按时发给课本，学生据此我方开头做试验。这个学校被迫停办后，陶行知又创造了 空中学校 ，利用无线电台向广大人人播送科学知识。其服务于广大人人的苦心东谈主所共鉴。

　　①福建省民俗学会：《闽台婚俗》，厦门大学出书社 1991 年版，第 215-216页。

　　②周恩来 1946 年 7月 25 日给中共中央的电报。

　　③《普及教育领路小史》，见《中国教育改造》。

　　④《实施民主教育的提纲》，见《中国教育改造》。

　　①胡申生等：《社会民俗三百题》，上海古籍出书社 1992 年版，第 246-247页。

　　（３）创造与推行 小先生制.针对普及教育行径师资贫乏的问题，陶行知创造了使小孩相互教学的 小先生制.在晓庄学校和乡村工学团中，小先生制得到了广泛的实验和遴荐。陶行知认为 小先生制 有四大优点：可以处罚女子教育；使成东谈主进步；使知识为公；使学校与社融会畅②。自后在《普及当代生活教育之路》一文中，他又详确地敷陈了 小先生制 的刚正，认为它能攻破 先生关 、 娘子关 、 买卖关 等许多普及教育的难关，如果宇宙小先生普及教育总动员令一下，便有６０００万东谈主可以向着当代化开步走。这里，他也看到了以 儿童中心 为基础的 小先生制 的局限性，即它要依赖或决定于一定的社会条目，如需要一个总动员令，无限制地阐明其作用只能是一个风雅的向往。这个努力的目的太大。尽管如斯，在师资贫乏的解放区， 小先生制 遴荐得相当广泛，杨家沟民办小学、晋察冀解放区的潜藏小学等，就都遴荐了不同情势的小先生制.教育的普及是那时尽头重要且急待处罚的教育问题，陶行知为此殚精竭虑、奔跑号令，怎奈教育的根底改良必须以社会的立异和改良为先导，是以他自后只好 承认大众文化的普及要比及通盘政治变成大众的政治 ①，这是念念想的锐进，亦然心酸的查抄。

　　劳动教育方面。为了反对脱离生活、脱离劳动的传统教育，他坚决主张革书呆子 的命，因为在教育与劳动、生活脱离的旧教育中， 先生是教死书，死教书，教书死，学生是读死书，死念书，念书死 ，是为教育而教育。他不仅反对传统的 老八股 教育，也反对全盘洋化的 洋八股 教育，认为这种教育下培养出来的 吃饭不务农，穿衣不作工 的 蛀书虫 ，已到了告贷无门、 老鼠钻进牛角筒 的境地，已为劳动生活所不适当②。他还指出， 教育莫得农业，便成为空乏的教育，分利的教育，耗损的教育；农业莫得教育，就失之促进的引子。 倘把农业和教育结合起来，用好的乡村学校作各样科学农业的中神思关，农业推广 必有一日沉之势 ③。

　　自后，在与工农群众不息接近的历程中，他的念念想已超出了改善农民生活的限制，有了新的发展。在《若何达到工以养工》一文中，他主张 把一般无须的知识分子变成参加生产的集团之成员，更进一步把农民变成知识分子，知识分子变成农民，终末变成吞并分子。 这就基本上看到了教育与生产劳动相结合的终极目的，在于在普遍地对农民工东谈主进行普及教育的历程中，升迁他们的文化水平，同期竣事知识分子自身的改造，以最终突破脑力和膂力劳动的对立和辞别，社会的职业、地位和阶级辞别，竣事社会分子 吞并 的大同世界。他我方以身教东谈主： 滴我方的汗，吃我方的饭 ①，号召知识分子勇敢地到劳动和生活中去更新我方，最终升华自我。可见，毛泽东奉送的 伟大的东谈主民教育家 的称号，陶行知是当之无愧的。

　　民主教育与爱国主义教育方面。民国廿五年（１９３６年）以后，在抗日救一火的激流中，陶行知先后打出了 国难教育 、 战时教育 和 民主教育 的旗号，并为此创办了育才学校和 社会大学.他认为民主教育的任务， 一方面是教东谈主发展民主，一方面是教东谈主争取民主。在反民主的期间或是民主不够的期间，民主教育的任务是教东谈主争取民主，到了政治走上民主之路，民主教育的任务是配合通盘国度之创造计划，教东谈主依着民主原则阐明各东谈主及集体的创造力，以为全民造福 ②。认为教育必须扰乱和影响政治，来彰明我方的社会变装。是以他在《中国大众教育问题》中又说：不许大众救国的教育，乃是一火国的教育；不许行动的教育，乃是加剧国难的教育，而不是处罚国难的教育。国难教育目的有３个：推动大众文化；争取中华英才之解脱对等；保卫中华民国疆土与主权之无缺。因此，他力主在行动中竣事救国，实施救国的教育， 为念书而念书，为教书而教书，乃是一火国的教育 ③。陶行知很痛惜那些步步高升的五四功臣，会被象他们当月吉样起来救国的学生及学生领路，搞得坐卧不安；也很不耻他们 救国不忘念书 的劝谕和 提前休假 的拙招①。

　　②《小先生与人人教育》，见《中国教育改造》。

　　①张鸿来：《婚典杂说》，北京文化学社 1928 年版，第 14-15页。

　　②《行知诗歌集》中《牛角筒》篇。

　　③《中国乡村教育之根底改造》，见《中国教育改造》。

　　①《中国工程师学会 19 年度会务总汇报》，中国工程师学会编，1931年。

　　反对帝国主义，爱故国、东谈主民和儿童，是其爱国主义教育的重要内容。

　　陶行知经常通过他那脍炙人丁、乞哀告怜的诗歌，号召人人特别是儿童反对帝国主义。如《山海工学团二周年缅怀》诗中就有： 懂得帝国主义该打倒，合股小拳头总报复.在他更拿手的是通过字诀来教育儿童仇敌反帝，《育才十字诀》有一首就是： 十月一、十月一，请问公敌是什么？帝国主义！

　　帝国主义！ 陶行知因为与当局以火去蛾中地宣传国难教育和其念念想中最为闪光的民主教育，成了国民党政府迫害的对象，他也因此给后世留住了宝贵的念念想财富。

　　生活教育方面。生活教育是陶行知无缺的念念想体系，既有教育的目的和方针，又有教育的内容和方法，是一种具有创造性的、不息发展和进步的教育表面。这一表面，是他在晓庄学校冷漠的。它领受了杜威实用主义教育念念想的反传统因素，并把它应用到苍生教育领路之中，同期，又对它进行了突破，变其 教育即生活 、 学校即社会 主张为 社会即学校 、 生活即教育 ，提倡 教学做合一 ，并在办乡村学校、提倡实施乡村教育领路中将生活教育的表面加以推行。用陶行知我方的话说，他是 在告贷无门的时候才悟到教学做合一的谈理谈理。是以教学做合一是实行' 教育即生活' 遭受墙壁把头碰痛时所找出来的新路。……莫得' 教育即生活' 的表面在前，决产生不出' 教学做合一' 的表面。但到了' 教学做合一' 的表面形成的时候，通盘的教育便根底的变了一个主见。这个主见是' 生活即教育'①。可见， 生活教育 在主不雅和实践上都在逐渐解脱实用主义教育念念想的影响。

　　生活教育表面包括 生活即教育 、 社会即学校 和 教学做合一 三大主张。

　　（１） 生活即教育.是生活教育表面的核心，既是生活教育的方针，又是内容。陶行知说： 生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根底道理是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的道理。 ②彰明生活教育的来源起点和转头点都是变动不居的现实生活。受生活的影响， 过什么生活就是受什么教育；过好的生活，就是受好的教育；过坏的生活，就是受坏的教育 ③。教育的内容就是生活，教育等同于生活，这就是 生活即教育 的内涵和外延。为此，陶行知把生活作了分袂，如 属于强健生活 的有１０种， 属于劳动生活 的也有１０种， 属于科学生活 的有３０种， 所有这个词算起来重要的总在３０００种以上。咱们姑且可以普通的说，咱们有３０００种生活力要培养，即有３０００种教学做指导要裁剪。 ④要求教育去适当生活，从生活起程并服务于生活。这里，陶行知和杜威一样把生活和教育混同了起来，杜威是把教育日常生活化，陶行知则更进一步把日常生活都作为教育的内容，力争把生活教育化，都莫得看到教育这一高档的社会结构与社会这一较初级、原始的形态之间的辞别，以及他们之间的包含与被包含关系，从逻辑上和教育发展史上看，都有非科学性；也正因为如斯，主张教育被迫地去适当、服务于社会和生活，忽视了其改造社会、影响社会生活的功能。这是生活教育表面一个昭彰的偏颇之处。

　　②《民主教育之普及》，见《中国教育改造》。

　　③《中国大众教育问题》，见《中国教育改造》。

　　①常东谈主春：《老北京的民俗》，北京燕山出书社 1990 年，第 214-216页。

　　①《教学做合一辩论集》，《生活即教育》。

　　②《什么是生活教育？》。

　　③《什么是生活教育？》。

　　不过，陶行知之提倡生活教育，目的确是为了劳苦大众的普及教育。他说他之是以主张 生活即教育 ， 就是要用教育力量，来达民之情，遂民之愿，把天理和东谈主欲打成一片。 ①因为中国的旧文化，不管做什么事，总以天理来压迫东谈主欲，东谈主欲老是莫得地位的，不对理的，是以非用生活教育去打倒不可。他说他之是以提倡生活教育，是 因为生活即教育是要解放东谈主类的.陶行知说，中国从前有一个很不好的不雅点，就是轻茂小孩子，很小就让读《大学》、《中和》，小孩子莫得地位，是以他主张不仅要通过生活教育解放大东谈主，还要解放小孩，如果儿童的生活才是儿童的教育，要从成东谈主的残酷中把儿童解放出来 ②，从小大东谈主 的传统教育中把儿童解放出来。注重不同的教育研究不同的生活，因而遴荐不同的内容，如儿童生活即儿童教育，成东谈主生活即成东谈主教育，这是生活教育表面科学性的重要线路。由此，陶行知理所自然地强调 教育以生活为中心 ， 莫得生活做中心的教育是死教育.也就理所自然地反对 洋八股 、 老八股 这些脱离践诺生活的死教育。

　　陶行知总结说： 教育是什么？教育是教东谈主发明器用、制造器用、诈骗器用。

　　生活教育教东谈主发明生活的器用、制造生活器用、诈骗生活器用。 ③要求乡村学校成为乡村生活的中心，从事乡村教育的东谈主成为乡村生活的 灵魂 ，由衷实意地为劳苦大众服务。这说明他依稀地发现了教育的社会改造、影响功能。

　　（２） 社会即学校.这是他的另一个重要的教育主张。在好多文章中他都冷漠过这一不雅点。他说： 自有东谈主类以来，社会即是学校，生活即是教育。士大夫之是以不承认他，是因为他们有特殊的学校给他们的子弟受特殊的教育。从大众的立场上看，社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。 ①可见，社会即学校 的主张是服务于劳苦大众的，亦然针对着传统教育的。他认为 老八股 、 洋八股 的传统学校，不仅是为学校而办学校，而且象鸟笼一样，既忐忑又与社会生活断绝，是以它与劳苦大众无关，只能是士大夫子弟的特殊学校， 学校与社会中间造了一谈高墙.是以陶行知主张社会即学校，把通盘社会行径都作为教育的限制，冲破这堵高墙， 把教育从鸟笼中解放出来 、 把学校的一切伸展到大自然里去 ，如同鸟儿在太空解脱航行。使东谈主们在社会这所 伟大的学校 里，东谈主东谈主可以做先生，东谈主东谈主可以做同学，东谈主东谈主可以做学生，确切做到有教无类 ； 顺手抓来都是活书，都是学问，都是本领 ②。陶行知强调学校必须和社会打成一片， 不诈骗社会的力量，就是窝囊的教育；不了解社会的需要，就是盲目的教育 ③，教育要永远宝石为社会服务，为劳苦大众服务。但这并不是要取消学校，主张 学校消失论 ，这极少咱们从其一生的教育实践中可以找出明确的谜底。

　　④《教学做合一下之教科书》，见《中国教育改造》。

　　①武田昌雄：《满汉礼俗》，大连金凤堂书店 1936 年版，第 169-172页。

　　②《生活即教育》，见《中国教育改造》。

　　③《生活器用主义之教育》，见《中国教育改造》。

　　①胡朴安：《中华宇宙民俗志》下编，河北东谈主民出书社 1986 年标点本，第 373页；顾颉刚、刘万章：《苏粤的婚丧》，国立中山大学语言历史学研究所1928年版，第 56-57页。

　　（３） 教学做合一.这是生活教育的教学论。陶行知说： 教学做合一是生活景色之说明，即教育景色的说明。在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对东谈主之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的历程。同期，教学做合一是生活法也就是教育法。它的涵义是：教的方法要凭据学的方法；学的方法要凭据做的方法。事若何做就若何学，若何学就若何做，教与学都以做为中心。 ①可见， 教学做合一 特别强调要亲稳当 做 的行径中取得知识。晓庄学校就取消了课堂教学、取消了教科书，也含糊了教师的主导作用，而代之以 农事教学做 、 家事教学做 、 园艺教学做 、 改造社会环境教学做 等等，以行径为中心，有什么行径，就进行什么教育，就看什么书。陶行知在晓庄学校指出， 做 就是 在劳力上劳心 ：单纯的 劳力 是蛮干，不可算作 做 ；单纯的 劳心 是守望，也不可算作 做 ，是以，唯有把脑力劳动和膂力劳动结合起来以求进步，才是确切的 做.这是与他的形而上学念念想相关联而产生的。陶行知主张 行是知之始 ，唯有以行求知所取得的 亲知 ，才是 一切知识之根底 ， 闻知 、 说知 必须根于 亲知 内部才能发收效力。由此产生的 做 的中心和 教学做合一 就是唯物的、科学的，与杜威的 从做中学 的实用主义有着根底的区别。

　　教学做合一 的主张，昭着地针对着 死念书，教死书 的传统教育。

　　陶行知留学归国后，看到国内的学校里，先生只管教、学生只管学，实行以 教 为中心的注入式的 教授法 ，便提倡 教学法 ，强调学生的 学 ，进而提倡 教学合一.教育界积极响应， 教学法 课程起初在宇宙师范学校先后开设起来。在实施乡村教育的历程中，他又把 教学合一 演进为 教学做合一 ，冷漠教要凭据学，学凭据做，以做为中心。要求教师认真研究学生如何取得知识，学生要在践诺生活中学好本领，时刻不忘在生活中以做获取 亲知 ，以免变成 书呆子.这种启发式教育方法的冷漠和推行，是民国教育的进步，亦然陶行知重要的教育孝顺之一。

　　民国廿五年（１９３６年），陶行知发表《生活教育之特质》一文，指出了 生活教育 的６个特色是：生活的、行动的、大众的、前进的、世界的和有历史研究的。指诞生活教育肩负着普及文化教育、争民主解脱和争国度孤苦疆土无缺的 天职.在表面上猛进一步。以此为指导的教育实践更把生活教育推上一个新台阶。育才学校在饱读吹抗战谨慎民主的气氛里，运转可贵课程树立和课堂教学，培养了大都优秀东谈主才，被誉为 沙漠里的绿洲 、 民主的圣地.

　　②《什么是生活教育？》。

　　③《普及大众教育》，见《中国教育改造》。

　　①《本日的西藏》，知识书店 1951 年版。

　　八、民国体育的发展

　　体育是教育的一部，却又自成一统。而红色凭据地和抗日凭据地及解放区又有我方的孤苦性，因此，咱们从中华民国的体育和立异凭据地的体育两方面来敷陈民国体育的发展。

　　（一）中华民国的体育

　　中华民国的体育对晚清体育有一定的承继性。因为晚清自西方老本主义侵入后，体育领路方面发生了前所未有的变化，泰西国度的体育轨制、方法及领路项目随西方的学校教育逐渐传入中国，并经几十年的发展而成为中国体育领路的主流；以中国技击为中心的传统体育虽仍在广地面区的民间流行，以致在农民立异和武装举义中阐明过重要作用，但从总体上看，已退居次要隘位。异邦近代体育在中国的兴起和发展组成了中国近代体育的基本内容。是以，咱们也花一定的翰墨，先容一下晚清（１８４０- １９１１年）时期体育的发展情状，以体现民国体育发展进步的承继性和系统性。

　　近代体育发端于洋务领路中新式队列的编练和新式学堂的兴办。曾国藩的湘军，李鸿章的淮军和清廷的禁卫军都先后聘任异邦东谈主西宾兵勇，改习 洋枪 、 洋炮 、 洋操.那时的 洋操 多源自英、好意思，内容有排队、刺杀、战阵与战术等。新政时期，清政府又重建新军，聘任德国东谈主为西宾，张之洞的 自立军 、胡燏棻的 定武军 和袁世凯的 新建陆军 ，都以德国军官为教司，他们给中国先容了德国的军事表面和技能，也传来了德国体操的许多内容。福建船政学堂等级一批新式学堂，更积极聘任异邦东谈主任教师和军事西宾、其中尤以德日教师居多。从军事进修的目的起程，这些学堂运转树立体育课。北洋水师学堂的课程，据《清续文献通考》的记述，除英语、测量、驾驶诸科外，在体格操练方面，也很可贵， 虑其或失文弱，授之枪，俾习要领；树之桅，俾习升降…….《光绪政要》中，记载体育课的内容和要求是： 以升降娴其本领，即以练其筋力，……日间中学西学，文事军备，量晷分时，兼程并课。 说明体育课的内容有练膂力的升降等行径，而且军事进修课，和中学、西学、文事等内容区分了开来，按时单独上课。那时北洋水师学堂体育课的内容有击剑、刺棍、木棒、拳击、羹匙托物赛跑、跳远、跳高、跳栏、足球、爬桅、拍浮、溜冰、平台、木马、单扛、双扛及爬山等，一部分是德国体操内容，另一部分是日本式的赛跑游戏。

　　到１９世纪７０年代后，改良维新成为一种念念潮。在那时维新派提倡的新学中，也耀眼着近代体育念念想的明后。康有为在《大同书》《小学院》一章中说： 以东谈主方幼童，尤重养身，少年体格强健则长亦强健，少年脑气舒展则长大益舒展……体操场，游乐场无不广大恰当，秋千、跳木、沿竿无不具备，…… ；在《中学院》一章中，也冷漠修建 体操场、游步园、操舟渚 ；在《大学院》一章中强调， 大学亦重体操，以行血气而强筋骸.他我方在广州长兴里开办的万木草堂 ，也规矩 枪 （兵体操）、 体操 及 游历 为必设的教学内容。梁启超也主张教导儿童 习体操.光绪二十三年（１８９７年）他任湖南时务学堂总教习时，就谨慎对儿童和学生进行体操进修.严复则凭据进化论道理，证明了领路强身的谈理谈理。在《原强》中他说：体格 逸则弱，劳则强 ； 劳心劳力之事，均沛体气强健者不为功.是说体格不息陶冶才强健；膂力劳动和脑力劳动都必须有一个健壮的体魄才能胜任。维新派的这些宣传和实践，在社会的一定范围内形成了 耻文弱 的风雅风尚。

　　随后，在立异的声浪中，清政府被迫实行 新政. 新政 中颁行的 癸卯学制 ，就规矩了各级万般学校均应开设 体操课 ，并要求从小学到高等学堂，师范及职业学堂每周 体操科 时期为２或３小时。规矩小学 体操要义 ，在使体格各部均王人发展，动作动作敏捷，精神畅快，志气勇壮，兼养成其乐群和众动遵顺序之习 ①。对中学和师范学堂的 体操 则强调 实用 ，规矩 其普通体操先教以准备法、矫处死、徒手哑铃等体操，再进而教以球竿、棍棒等体操。其兵式体操先教单东谈主西宾、柔嫩体操、小队西宾及器械体操，再进而更教中队西宾、枪剑术、旷野演习及兵学大意。 高等学堂的体操不异是普通体操和兵式体操。《奏定学堂规矩》强调，高等小学以上的学校体操科 宜以兵式体操为主。《学部奏请宣示教育宗旨折》中，更明确指出， 凡中小学堂万般教科书，必寓军国民主义 ， 体操一科；幼稚者以游戏体操发育其体格，稍长则以兵式体操严整其顺序.受军国民主义的影响，清末民初各学校的体操课，除一些徒手体操和轻械体操外，多半是送礼、稍息、托枪、开步走之类的兵式体操。其呆板败兴和不适当青少年身心发育的缺点，已袭取到了时东谈主的月旦。

　　受军国民教育念念潮的影响， 新政 中各学堂的体操教员多由中下级军官充当，他们的不可胜任和学校的不息增多，使体育师资贫乏的问题越来越特出，培训体育师资成为那时的一项急务。光绪三十二年（１９０６年）清廷学部通饬宇宙，要求各省于省城师范学堂 附设五个月毕业的体操专修科，授以体操、游戏、教育、生理、教法等。限额百名，以养成小学体操教习.在此前后，赴日专攻教育和体育的留学生，也纷繁归国举办体育学校和体操专修科。光绪三十一年（１９０５年）后，除了一些短期进修班、传习所外，新创办的公立私立体育专门学校和体操专修科主要有：大通学堂体操专修科（１９０５年）、江苏两级师范学堂体操专修科（１９０６年）、四川体育专门学堂（１９０６年）、王氏树东谈主学堂体操科（１９０７年）、四川耀梓体育学堂（１９０７年）、河南体操专科学堂（１９０７年）、浙江两级师范学堂体操科（１９０７年）、奉天师范学堂体操科（１９０７年）、中国体操学校（１９０８年）、中国女子体操学校（１９０８年）等。它们的教学内容有：体育学、教育学、剖解学、生理学、普通体操和兵式体操。这些学校和专科大都在辛亥立异前夜停办，办学时期较长、影响较大的是中国体操学校和中国女子体操学校。前者由留日学生徐一冰、徐傅霖和王季鲁创办于上海（民国九年迁浙江吴兴），修业年限两年，至民国十六年（１９２７年）停办，共毕业学生３６届，１５００余东谈主，好多学生毕业后，又在各地创办了一些体育学校。中国女子体操学校也设于上海，后更名为中国女子体育师范学校，抗战爆发后停办，共毕业学生４６届，１７００余东谈主。这些体育学校和专修科创办后，虽然体育师资仍供不应求，但若干得到了缓解。

　　①《中国空气能源学发展史》编写筹备组：《冯？卡门中国之行》，《编务通讯》，1982.10.

　　值得谨慎的是，中国比较正规的田径、球类等领路偏激竞赛行径，起初是由训导学校和基督教后生会开展起来的。１９世纪后半叶和２０世纪初，英、好意思等国各教派在中国开办的训导学校，一般无矜重的体育课，只在课外开展田径、球类等行径，并组织代表队和领路竞赛。如光绪十六年（１８９０年）前后，上海圣约翰书院开展了田径领路，并举办了以田径为主的中国最早的近代领路会。光绪二十一年（１８９５年）前后，北京汇文书院、北京通州协和书院开展了棒球领路，组织了棒球队，还开展了墙球、网球、足球等领路。光绪二十六年（１９００年）后，一些学校组织了以田径、球类为主的校际领路会，如苏州的 合股领路会 等，有些学校还与异邦驻军进行球类比赛。基督教后生会也在体育方面积极行径。一是传播近代体育。光绪二十二年（１８９６年）

　　好意思国在天津先容了筐球（篮球）领路。光绪三十至三十四年（１９０４- １９０８年），天津后生会处事Ｃ。Ｈ。罗伯逊曾到京、津讲演 西洋体育 ；上海后生会处事Ｃ。Ｈ。梅克洛也在沪、宁一带进行相关体育的演说。民国五年（１９１６年）后，梅克洛任南京高师体育科主任，编纂了不少体育教科书；２０年代初期又在东南大学体育科创办了《体育季刊》。此外，津、沪等地后生会还时常组织体育扮演，并建造体育馆、拍浮池等领路场所。二是组织并操纵早期的领路竞赛。宣统二年（１９１０年）在南京举行的 宇宙粹校区分队第一次体育同盟会 （辛亥立异后认定为第一届宇宙领路会），是由上海基督教后生会谋划的，该会体育处事好意思国东谈主Ｍ。Ｊ。埃克斯纳任这次领路会宇宙委员会主席。以后的第二届宇宙领路会表面上由北京体育竞进会组织，践诺上亦然由北京基督教后生会谋划的。民国二至十二年（１９１３- １９２３年）的远东领路会，其筹备、选拔比赛等工作，也都由后生会的异邦处事所把持。直到民国十五年（１９２６年）

　　因东谈主民的强烈反对，这种景色才结果。三是培训体育专科东谈主员。光绪三十四年（１９０８年）上海基督教后生会开办了 体育处事进修班 （后改为 中华宇宙基督教后生会体育专门学校 ）；民国四年（１９１５年）上海女后生会开办了 女子体育师范学校.天津后生会也开设过 体育处事进修班.异邦训导影响、制约中国体育的发展，这是中华民国体育发展的一个沉重包袱。

　　这个包袱和晚清辛辛苦苦打下的以西方国度的体育轨制、方法及领路项目为主流的近代体育基础，以及中国古代留传住来的并不息阐明作用的、以技击为中心的传统体育，就组成了中华民国体育发展进步的具体历史配景。

　　中华民国时期，社会矛盾纵横交错，开展体育领路受到各样限制，但随着期间前进的大趋势，体育也在不息地发展中，并呈现出不同的阶段特色。

　　２０年代是老式体操体系（包括德国式体操、瑞典式体操、日本式普通体操及兵式体操等）在中国由盛而衰，英好意思竞赛性领路、游戏在中国逐渐发展的时期，亦然田径、球类等领路进一步开展，学校体育得以更新的时期。３０年代是体育领路相对激越、体育体系的形成时期。４０年代是体育领路的低潮时期。凭据这些总体情况，咱们择其大要者，从学校体育、五四领路的影响、体育团体、体育管理体制和体育领路竞赛行径几个方面，对中华民国体育做一轮廓性的勾画。

　　学校体育方面。中华民国临时政府成立后，教育部于民国一至二年（１９１２- １９１３年）颁布了 壬子癸丑学制 ，同期颁布了一系列的 学校令 和 推行规则 ，规矩中小学仍设 体操 一科，每周３小时。中学体操分普通体操、兵式体操两种，兵式体操尤宜注重.可见，因这一学制与清末的 癸卯学制 都是仿照日本的学制系统而制定，是以其在体育方面的规矩辞别并不昭彰。

　　民国四年（１９１５年）第二届远东领路会在上海举行，中国取得总锦标的好成绩。但参赛领路员多为训导学校师生，公立学校窝囊插手者。受这一景色的刺激，这年教育部指示公立学校 辅导学生于体育正课之外，为各样有益之领路，专门以上学校，体操不列正课，尤宜组织领路部，随时老成，以免偏用脑力。每年春秋两季、宜酌开学校领路会，相互淬砺…….此后，公立学校特别是普通中等学校就出现了 双轨制体育 ：一方面体育课仍以普通体操和兵式体操为基本内容，另一方面课外行径中田径、球类等竞赛性行径也不息开展起来。

　　第一次世界大战以后，由于教育科学的进展和一些新教育学说的传播流行，各国体育不同程度地呈现出这样一种趋势：以培养 军国民 或 优良士兵 为目的的 体操 体系渐次零落，而生动活泼的田径、球类等户外行径、游戏渐渐成为体育的中心内容。中国受五四领路的推动，学校体育更新的要领也不息加速，也呈现出了相近似的趋势。民国八年（１９１９年）第五次宇宙教育合股会的决议案中指出： 近鉴世界大势，军国民主义已不对新教育之潮水，故对学校体育应加以改进。 一些学校纷繁自行废止兵操。民国十一至十二年（１９２２- １９２３年）北洋政府颁布仿照好意思国粹制而制定的 壬戌学制 偏激《课程提要草案》时，矜重将学校 体操科 改为 体育科 ，规矩其内容以田径、球类等领路、游戏为主，并一律剔除了兵操。这是体育史上的一猛进步。２０年代以后，学校体育课与课外行径的内容渐渐吞并，竞赛性行径在中等以上学校普遍开展起来。许多学校成立了领路部，建立了万般领路代表队，各校间时常进行比赛。但是锦标主义日益盛行，体育行径的目的渐渐趋向夺标夺魁，而不是勤勉使广大后生学生从中受益。

　　３０年代，国民党政府对学校体育渐有一些具体规矩。如民国廿年至廿一年（１９３１- １９３２年），教育部先后公布了中学与小学的《体育课程圭表》，对体育课的学时、内容和讲课方法等做了齐截规矩。民国廿五年（１９３６年）

　　公布了《暂行大学体育提要》，随后又制定了中小学男女生《体育教授细目》，民国廿九年（１９４０年）还公布了《体育实施决议》和《各级学校开辟暂行圭表》，做了更进一步的具体计划和规矩。但由于这些文献本人有好多不切合践诺之处，贯彻又不力，学校体育经费无保障等原因，实施历程中并未产生多大效果。是以，那时各学校在体育实施方面仍道不同，并未齐截。据民国廿二年（１９３３年）的访问，北平、天津各大学中，有的有体育正课（如清华大学每周有４小时体育课），有的唯有每周两次课外行径（如南开大学、北大工学院等校，课外行径的参加者，全校千东谈主中唯有几十东谈主），有的则仅有短时期早操。至于中小学校，因绝大部分体育教师未受过专科进修，践诺是会什么就教什么，许多学校的体育课都以 解脱行径 或解脱打篮球来搪塞。自然，也有少数学校体育开展较好，形成较２０年代相对激越的姿首。抗战爆发后，不少学校斥逐或迁往内地，受体育经费、场面、师资贫乏等因素的影响，开展正常的学校体育领路已难保证。到国民党政府在大陆总溃逃的前夜，学校体育呈普遍没落景色。

　　从中华民国成立到３０年代前半期，体育的专科教育发展比较连忙，繁密的体育系、科、学校纷繁设立，其中办学校较正规且历史较长的是南京和北平的两所高等师范学堂体育科。南京高师体育科于民国九年（１９２０年）改为东南大学体育科，民国十七年（１９２８年）改为中央大学体育系，抗战期间迁至重庆，民国三十二年（１９４３年）增设两年制体育科，此后科、系并存，直到中华东谈主民共和国成立后。其所开课程，基本上是从好意思国移植过来的，领路场面、开辟在各校中亦然较好的，但教学中有学科重于术科的倾向。民国五年至中华东谈主民共和国成立后第二年（１９１６- １９５０年）该系、科共毕业学生３８０多东谈主。北京高师体育科（后改为北京师范大学体育系）民国六年至卅七年（１９１７- １９４８年）共毕业学生５００多东谈主。可以看出，那时体育学校和体育系、科数目不少，但招生东谈主数并未几，毕业东谈主数也就更少。抗战前体育毕业生最多的年份，也唯有１５４东谈主。

　　五四领路的影响方面。五四领路是一次政治领路亦然一次影响深远的新文化领路，推动了中国近代体育的发展。五四领路起初促进了中国东谈主民收回体育主权。此后举办的万般体育比赛，逐渐改由中国东谈主我方组织裁判，制定例则用中文、器材用国货，线路了由反帝带来的爱国、孤苦相识。其次，因为科学和民主念念想的扩大影响，体育也愈来愈走向科学和民主化。由于提倡民主和男女对等，女子体育得到了发展；从属于军国民主义的简洁败兴的兵式体操不受宽贷了，代之以更适合青少年生长发育强身壮体的活泼有趣的球类、田径等项目的推广。在五四领路前后，随着马列主义的传入，也出现了一些具有科学性的、令东谈主面庞一新的体育论文。民国六年（１９１７年）年青的毛泽东以 二十八画生 为名在《新后生》杂志上发表了《体育之研究》一文，用辩证和唯物的不雅点，全面系统地敷陈了体育的目的、道理、科学价值和作用以及锻练方法、谨慎事项等，是较早的一篇重要的体育科学论文。恽代英同庚发表在《后生进步》杂志上的《学校体育之研究》，针对那时学校体育的践诺情状和存在问题，正确敷陈了体育的主要目的，并冷漠了一系列合理可行的改革建议，是另一篇重要的科学的体育论文。

　　体育团体方面。近代中国的体育组织，出咫尺２０世纪初。那时，留日归国粹生纷繁在江、浙、粤等地创立体育会，倡行军国民主义，这些组织多成为立异志士黝黑王人集和蚁合立异力量的机关。这时广州和香港也出现了一些旨在提倡与组织领路竞赛的体育团体。宣统二年（１９１０年）以后，特别是二、三十年代，随着竞赛性领路的盛行，万般体育团体接踵清楚，其中影响最大的是精武体育会和中华宇宙体育协进会。

　　精武体育会是一个组织重大的群众性体育团体，其前身是上海精武体操学校。该会以研究技击、提倡近代体育为宗旨，除推广中国传统技击（如知名遐尔的精武拳等）外，还开展篮球、足球、乒乓球等１０余种近代体育项目。

　　宣统三年（１９１１年）秋成立女子部。民国九年（１９２０年）后，又向华南及南洋一带发展，在印度尼西亚、新加坡、吉隆坡、槟榔屿等华裔聚居地接踵设立分会。至民国十七年（１９２８年），共成立总分会４２个，会员约４０万东谈主。

　　中华宇宙体育协进会则是第一个宇宙性的体育组织。其首任（１９２４、８- １９３３、９）名誉会长是王正廷、张伯苓，名誉主任处事沈翮良。该会先后于南京、上海、重庆等地设办事机构。它为我方规矩的主要会务是：进行国际间相关体育问题的通讯往复；引进及审编万般业余领路规则；主办分区足球赛和轮值在中国举行的远东领路会；选拔出席远东领路会、奥运会及戴维斯杯网球赛的选手；审订每年宇宙田径及拍浮领路最高记录；出书《体育季刊》杂志；协助各地组织进行行径并解答相关各地对于领路裁判及疑难问题。可见，该会践诺上是那时中国体育界的巨擘机构。该会成立后，除办理上述事务外，还参与谋划了中华民国第四、五、六、七届宇宙领路会，代表中国陆续参加了田径、拍浮、体操、网球、举重、拳击等单项领路的国际协会。

　　体育管理体制方面。北洋政府时期，政府当局莫得专门的体育管理机构，官方对学校的管理，主要通过教育部和一些宇宙性的教育会议发布相关指示和决议来竣事。如民国四年（１９１５年）教育部指示各公立学校开展课外行径，并于春秋两季召开领路会；民国七年（１９１８年）第四次宇宙教育合股会、宇宙专门以上学校校长会议以及宇宙中等以上学校会议通过决议， 推广新技击 ，并把其列为中等以上学校的 体操课程 等等，都是其线路。由于贫乏管理体育的机构和轨制， 指示决议 的贯彻实施都大打扣头，宇宙范围内体育领路的开展也处于自觉阶段。

　　有鉴于此，民国十六年（１９２７年）以后，受其它国度的影响和国内许多体育界东谈主士的推动，国民党政府运转建立体育管理体制。这年十二月，大学院（那时负责管理宇宙粹校和教育）召集部分体育人人于南京成立 宇宙体育指导委员会 ，作为那时的宇宙体育的中央管理机构。进入３０年代以后，国民党政府运转建立体育行政机构。民国廿一年（１９３２年）在教育部下设体育委员会（后改称 国民体育委员会 ），专门负责设计指导、督促宇宙体育工作，各级也设立了相应的机构。民国廿二年和廿五年（１９３３、１９３６年）

　　教育部还先后树立 体育督学 和 体育组 两个系统，前者负责督促、查验各地对体育法规的执行，后者主管学校体育、军训和稚童军进修。除上述行政机构外，在国民党党内、军内及三民主义后生团内，均有相应的体育管理机构。

　　体育领路竞赛行径方面。中华民国时期，规模较大的体育领路竞赛行径有地区性领路会、宇宙性领路会、派东谈主参加远东领路会和奥林匹克领路会。

　　地区性领路会包括华北领路会和华中领路会。华北领路会的项目，第一届唯有须眉田径；从第二届起（１９１４年），加多了须眉篮球、排球、足球、棒球和网球；从第十一届起（１９２４年）又加多了须眉体操（器械）扮演；第十四届（１９２９年）起陆继有了女子田径、篮球、排球和垒球；从第十五届（１９３１年）起，有了须眉摔跤、技击扮演项目；从第十七届（１９３３年）起，有了冰球和溜冰两项。比赛成绩也较好，特出的有：在第十八届（１９３４年）华北领路会上，白春育创造了１２磅铅球宇宙记录，成绩是１４。２９２米，焦玉莲创造了女子１００米宇宙记载，成绩是１３″２，这两项记录一直保持到中华东谈主民共和国成立。在第十五届（１９３１年）华北领路会上，哈尔滨队创造的女子５０米×４接力宇宙记载（成绩２８″６），也保持了１８年未被突破。华北领路会共举办了１８届，历史较长，领路项目也较王人全，比较正规，积极地促进了华北和宇宙的体育领路的发展。

　　华中领路会是在 华中体育合股会 筹组下召开的。参加单元有湖南、湖北、江西、安徽４省。从民国十二年至廿五年（１９２３- １９３６年），共举办了６届，会址分别在武昌、长沙、南昌、安庆。领路项目的发展情况如下：第一届仅有须眉田径、篮球、排球，从第二届（１９２４年）起，加多了须眉拍浮、足球、网球项目；从第三届（１９２５年）起，又加多了棒球；第四届（１９３０年）起，运转有女子田径、篮球、排球和网球；第五届（１９３５年）加多了女子拍浮和垒球。此外，每届均有技击和体操扮演。往届领路成绩以湖南较好，但总起来看，华中领路会成绩不如华北领路会。

　　宇宙领路会，从宣统二年（１９１０年）上海基督教后生会发起组织的宇宙粹校区分队第一次体育同盟会，自后被民国认定为第一届宇宙领路会起，到民国卅七年（１９４８年），共举办了７届。

　　第一届全运会宣统二年（１９１０年）十月在南京劝业场召开，规矩以华北、华南、上海、吴宁（苏州、南京）、武汉５个区为参加单元，参赛领路员１４０东谈主，竞赛项目有田径、网球、足球和篮球。比赛结果，上海区获高等组田径、网球两项冠军，获总分第一；华北区获中等组总分第一；圣约翰书院获学校组总分第一；华南区获足球冠军。

　　第二届全运会以宇宙东、西、南、北４部为参加单元，民国三年（１９１４年）五月在北京天坛召开。竞赛项目比上届加多了队球（排球）、棒球两顶。

　　比赛结果，北部获田径、篮球、队球、棒球冠军和网球双打冠军；南部获网球单打冠军；东部获足球冠军。诡计总分，北部名列第一。

　　第三届全运会是中华业余领路合股会及武汉体育界东谈主士谋划的，民国十三年（１９２４年）五月在武昌跑马场召开，以华东、华南、华西、华北、华中５区和华裔团体为参加单元，参赛领路员３６０东谈主。比赛结果，华东足球、棒球及网球双打凯旋；华北田径、篮球及网球单打凯旋；华中拍浮凯旋；华南排球凯旋；华北获总排行第一。这届领路会昭彰的特色是：异邦东谈主操直通通会的局面有所改变；女子运转参加扮演（球类、技击、器械体操）；田径赛之丈量由以前的英尺制、码制，一律改为米制。

　　第四届全运会由宇宙体协具体谋划，民国十九年（１９３０年）四月在杭州梅东高桥举行，参赛领路员１６３０东谈主，较以前大幅度增长。这次领路会初次改以省、市、特区及华裔团体为参加单元；初次增设了女子组；遴荐锦标制，须眉竞赛设田径、全能、（五项、十项两种）、拍浮、足球、篮球、排球、网球、棒球８种锦标，女子设田径、篮球、排球、网球四种锦标。比赛结果，以上海、广东、香港为优。

　　第五届全运会由国民党政府 全运会筹委会 谋划。民国廿二年（１９３３年）十月在南京中央领路场召开，参赛领路员１６３０东谈主。这次领路会增设了须眉 国术 （技击）锦标，且将田径锦标分为田赛与径赛两种锦标。比赛结果，上海名列三甲。田径项目创造了一些好成绩，如刘长春创造了须眉１００米跑宇宙记载１０″７和２００米跑宇宙记载２２″１，赫春德创造了跳远宇宙记载６。９１２米等。

　　第六届全运会民国廿四年（１９３５年）十月在上海江湾领路场举行，参加领路员加多到２３４８东谈主。竞赛项目与上届调换，增设了举重、赛跑、马球、小足球、摔跤、自行车等扮演赛项目。结果仍以上海成绩最优。

　　第七届全运会是国民党政府在大陆统治时期的终末一次。民国卅七年（１９４８年）五月亦然在上海江湾领路场举行，参加单元共５０余个，领路员２７００东谈主。竞赛项目中增设了须眉举重、拳击和男女乒乓球单打、摔跤，还加多了须眉器械体操（包括单、双杠）、跳水、水球、棒球、射箭、拳术等扮演，以及女子射箭、拳术及举重扮演项目。比赛结果，香港队获男、女总分第一。

　　受各方面因素的影响，这时期全运会虽然在项目、参赛东谈主数等方面有所发展，但领路时间水暖和成绩的升迁却相当温暖，许多项目的成绩更历久停滞，以致倒退。

　　中国派东谈主参加了从民国二年至廿三年（１９１３- １９３４年）的第一至十届远东领路会。远东领路会是远东国度的区域性国际领路会，比赛项目有田赛、径赛、拍浮、足球、篮球、排球、棒球、网球８项，第九、十两届加多了全能项。各项均设锦标，并在此基础上设总锦标。民国九年（１９２０年）作为第一个与国际奥委会发生关系的区域性国际领路会和体育组织，远东领路会和远东体协为国奥所承认。此后，比赛规则、项目、记分方法、丈量轨制均受奥运会影响而渐趋表率化、圭表化。 九一八 事变后，日本宝石拉满洲国入远东领路会，遭到中国的坚决反对，第十届后的远东领路会因无法持续举办而宣告斥逐。中国参加往届远东领路会的成绩，以第二届为最优，排行在菲律宾、日本之上，取得总锦标。足球队实力也一直保持不败，除第一届获亚军，第九届与日本瓜分锦标外，余８届均获冠军。往届田径、拍浮比赛中，中国领路员也夺取了一些单项冠军。

　　自从民国十一年（１９２２年）中国体育界东谈主士、远东领路会的赞助者王正廷以个东谈主身份被选为国际奥委会委员后，中国运转与奥运会发生关系。民国十七年（１９２８年）第九届奥运会在荷兰阿姆斯特丹举行时，中华宇宙体育协进会派宋如海出席参不雅开幕式。民国廿一年（１９３２年）第十届奥运会在好意思国洛杉矶举行，国民党政府原不谋划派代表出席，但因日本宣称要派两名中国选手代表满洲国参加这次奥运会，引起了中国东谈主的极大愤懑，由此产生的社会压力促使中华宇宙体育协进会募资派遣田径选手刘长春和西宾员宋君复赶赴参加比赛。这是中国领路员第一次参加奥运会比赛。民国二十五年（１９３６年），中国派遣１４０东谈主的代表团出席在德国柏林举行的第十一届奥运会。其中，男领路员６９东谈主参加了田径、足球、篮球、拍浮、举重、自行车的比赛，并有技击领路员赶赴扮演。比赛结果，除符保卢的撑竿跳高以３。８０米的成绩取得决赛权外，其余各项均在预赛中被淘汰。 中华赴欧体育覆按团 也伴随领路员赶赴。民国三十七年（１９４８年）中国还派代表团参加了在英国伦敦举行的第十四届奥运会，参赛选手有足球２０东谈主、篮球１０东谈主、田径３东谈主、自行车和拍浮各１东谈主，无女选手，还有３０东谈主的随行者，比赛结果，各项均在预赛中被淘汰。这说明，中华东谈主民共和国成立前，中国东谈主参加比赛的三次奥运会都莫得竣事０的突破，这一重任只好交给自后者了。这一景色，不可不说反馈了那时中国体育的合座水平。

　　（二）立异凭据地的体育

　　民国十六年（１９２７年）后，通过一系列的武装举义，中国共产党建立了一系列的立异凭据地，这些凭据地和保卫凭据地的赤军、八路军新四军和东谈主民解放军，在进行经济、政治、文化成立的同期，也积极开展体育领路，有劲地配合了那时的立异斗争，也为中华东谈主民共和国成立后的体育行状积蓄了经验，准备了干部。

　　（１）红色凭据地及赤军中的体育。中国共产党首批创立的红色苏维埃凭据地，有广东海陆丰、井岗山、赣南闽西、鄂豫皖、湘鄂西、赣东、广西傍边江、陕甘和海南岛琼崖等１０多个，其中最具代表性的是赣南闽西，即中央苏区。这里的体育行径最为活跃，不管工场、机关、学校、连队，都普遍了 列宁俱乐部 （也称 列宁室 ），由它在工会和后生团带领下负责谋划、组织各单元的文化体育行径。据统计，中央苏区曾有列宁俱乐部１９１７个，参加文化体育行径的固定会员达９。３万余东谈主，形成群众性的体育贯透风尚。各级党政带领干部也带头参加体育锻练，毛泽东宝石冷水浴、做早操、跑步、爬山、打篮球、踢足球。他还和徐特立等带领修建了瑞金沙洲坝的大领路场。

　　朱德、邓发、张爱萍、杨勇等时常打篮球、排球；任弼时那时是苏区中央局篮球队的中锋；邓小平、聂荣臻时常跑步；赤军女子大学校长康克清曾带领学生在双清桥卑劣泳。

　　中央苏区的学校、机关体育也相当活跃。中央苏区有３０００余所列宁小学，学生１０余万东谈主。列宁小学和儿童中广泛开展了徒手操、花样歌舞、游戏、跳舞、秋千、拍皮球、叠罗汉等多种体育行径。苏区的少先队设有中央总队部，由周恩来兼党代表，总队部下设有专门的 体育进修委员会 ，少先队员在站岗、放哨、当交通员等协助保卫行径中，时常手持一根棍子进行操练。

　　每逢大的节日就进行万般体育比赛。如民国廿二年（１９３３年）先后在瑞金、宁都举行了以要领操练、散兵群、对准、投弹等为内容的 闽赣两省少先队军事体育比赛大会 和以篮球、足球及万般田径项目为内容的 闽赣两省少先队领路会.中央苏区的大学和专科学校，也时常广泛开展体育行径。苏维埃大学时常开展的体育项目有足球、篮球、乒乓球、单杠、双杠、赛跑、赛跑等，还举行过相关体育行径的辩论会。在机关干部中盛行球类领路，不少机关都组织了球队，时常相互比赛。篮球以少共中央篮球队实力最强，曾在民国廿二年（１９３３年） 五卅 全中央苏区的领路大会上，击败了所有这个词敌手，取得大会篮球赛冠军。

　　中央苏区每逢 五一 、 八一 、十月立异节等要紧节日以及 三一八 、 五卅 、 九一八 等缅怀日，险些都要举行万般领路会。竞赛行径往往结合军事体育、政治教育和文娱扮演进行。在举行万般田径、球类项目比赛时，常常有阻隔跑、投弹、刺杀、马刀、抬担架、爬云梯等比赛；也进行游戏、跳舞、高跷、霸王鞭、花样歌舞等扮演和比赛；儿童的比赛中有竹箭射击、打旷野等项目。民国廿二年（１９３３年） 五卅 缅怀日，在瑞金叶坪大练兵场举行了 中华苏维埃共和国第一次领路大会 ，计有３００多名领路员参加了篮球、排球、足球、乒乓球、网球和田径等项目的比赛，少共中央队获篮球、排球冠军，赤军学校队获足球冠军。领路会后还宣布成立中华苏维埃共和国赤色体育大会，这是立异凭据地的第一个体育组织。

　　其它立异凭据地也开展了不同规模的体育领路。如方志敏带领创建的赣东北苏区，在民国廿年（１９３１年）曾在列宁公园隔邻修建拍浮池，平整大操场，并以此为场所时常开展田径、球类、拍浮、军事体育以及秋千、举石担、爬山、技击等民间体育行径。每逢春、秋两季还召开 赤色领路会.各地苏区的３０万赤军，是苏区的开拓者、成立者和保卫者，亦然苏区体育的骨干和先驱，体育领路是赤军进行战备进修、增强战士体质、活跃部队、丰富业余文化生活的重要内容，军事体育得到了广泛的开展。井岗山时期，赤军带领东谈主时常带领部队，结合练兵进行爬山、行军、打旷野、做游戏等行径，部队常被分做两支，在山下集合，一声令下后就比赛爬山夺红旗，优厚者往往发给３发枪弹、两片烟叶或１双芒鞋。红一方面军和其它赤军，结合练兵开展了射击、刺杀、劈刀（ 马刀花 ）、爬山、跳阻隔、爬云梯、木马、投手榴弹、过独木桥等军事体育项目。还普遍遴荐每天出３次操、上两次表面课的 三操两讲堂 制，上述军事体育项目，就是出操的主要内容。

　　此外，跑步、爬绳、跳高、跳远、撑竿跳高、投标枪等项目也紧密结合战斗需要开展。另外，在连队俱乐部带领下，也开展万般球类、单双杠、打秋千、跳舞、拍浮、棋类等文化体育行径。《红四军第九次党代表大会决议案》中规矩： 以大队为单元，充实士兵文娱部工作，作下列万般游艺：①捉迷藏；②玩足球；③音乐；④技击；⑤花饱读调；⑥旧剧等。 节日和缅怀日，赤军中万般军事时间比赛和体育比赛相当活跃。建军节险些都有体育比赛，中央苏区赤军屡次举行过 八一领路会.大大小小程中，赤军仍结合练兵，因陋就简地进行体育行径。有的部队一到新营地，常勘测江河、水池，进行拍浮。到达遵义后，红一方面军战士和当地中学进行过篮球比赛。民国廿五年（１９３６年），朱德随红四方面军到达四川甘孜炉霍县，曾和战士们一谈在驻地修建领路场，开展篮球、田径等行径，并在 五一 节召开了领路会。长征结果后，在甘肃庆阳举行了三军领路大会。民国廿五年（１９３６年）红一军团举行了 五一 领路大会，红十五军团也召开了领路大会，并邀请国民党东北军关麟征部参加比赛，做抗日民族吞并阵线工作。这次领路会的领路项目有武装赛跑、平台、木马、单杠、双杠、篮球、排球等。赤军中的体育行径体现了为立异战争服务的目的和自力新生的立异精神，这一优良传统自后得到了袭取和发扬。

　　红色凭据地和赤军中的体育，因受战争状态和恶劣活命环境的限制，充分体现了群众性、艰苦性和军事性的特性，也相应地贫乏系统和表率化。

　　（２）陕甘宁边区的体育。在抗日战争的不同期期，各抗日凭据地开展的体育行径，以陕甘宁边区最活跃。中共中央长征到达陕北进驻保安县（今志丹县）后，赤军部队、工场和机关中就开展过跳高、跳远、赛跑、爬墙、盘绳、跳绳、掷铁饼和篮球、乒乓球、网球等各项体育领路。民国廿六年（１９３７年）中共中央进驻延安后，陕甘宁边区的体育就以延安为中心逐渐开展起来。

　　抗战爆发后，随着大都进步后生学生从宇宙各地涌入延安，延安体坛出现了新的喜东谈主局面。民国廿六年（１９３７年）秋，中共中央后生工作委员会延安工作科下设后生俱乐部，运转谋划延安全市性的体育比赛，并组织群众在延安北门外的大砭沟修建后生领路场。民国廿八至卅一年（１９３９- １９４２年），延安的体育领路形成高潮。为加强对群众性体育领路的带领，民国廿九年（１９４０年）五月四日成立了凭据地著名的体育组织——延安体育会，由李富春任名誉会长。它的主要任务是积极组织和推动各基层单元的群众性体育领路，增强军民体质，升迁生产、工作和学习效率，为抗日战争服务。体育会成立后，有了一定的经费，在经济、时间指导、器材开辟等方面对各单元提供一定匡助；并曾在延安提倡每天 １０分钟领路 ；组织过示范扮演和体育像片展览；利用沐日、节日组织全市性领路会和万般比赛。民国卅年（１９４１年） 五一 节举行了全市工东谈主的球类竞赛；同庚 五四 又举行了延安各界领路大会。民国卅一年（１９４２年），在体育会的安排下，中央党校和延安大学各派出２０多个篮球队，进行了两个多月的对抗赛。这年一月二十五日，延安还成立了一个体育学术机构—— 延安新体育学会 ，朱德当选为名誉会长。会上决议要对体育、卫生等问题进行系统深入的研究，并倡议在延安举行一次大规模的领路会，即随即召开的延安 九一 扩大领路会。

　　这是抗战期间立异凭据地最大的一次领路会。民国卅一年（１９４２年）六月运转筹备，不少机关、学校、工场、部队进行了选拔赛，组成各单元、各系统的体育代表队。党中央和边区政府对这次领路会很可贵，不少带领东谈主径直参加带领工作，朱德任领路会会长，贺龙、柳湜任副会长，李富春、肖劲光任正副总裁判，裁判委员会委员有徐向前、王震、徐特立、吴玉章等，经历审查委员会主任是叶剑英，委员有胡耀邦等，具体工作由延安体育会负责和主理。九月一日大会在延安大砭沟后生领路场开幕。朱德致开幕词，吴玉章致贺词。参加领路会的有延安市各机关、学校、工场、部队的代表，以及边区各专署、县、市的领路员共１３００多东谈主。八路军１２０师和山西新军的代表还专门从晋西北抗日凭据地赶往延安参加。比赛项目有田径、篮球、排球、拍浮以及武装爬山、武装爬阻隔、射击、投手榴弹等。此外，还有网球、足球、棒球、马术、跑马、跳水、武装渡河、举重、双杠、单杠、木马、垫上领路、团体操、跳舞、技击等扮演项目。比赛分须眉、女子、少年３组进行。

　　比赛期间，延安《解放日报》连气儿登出 九一 扩大领路会特刊，刊登朱德、贺龙等带领东谈主的题词和专文，大加宣传。

　　为培训边区的体育干部，民国卅年（１９４１年）春，在中共中央后生工作委员会军体部带领下，在延安后生干部学校办了一个体育进修班。同庚九月，陕北公学、中国女子大学和延安后生干部学校合并为延安大学，体育进修班就扩大为延安大学体育系。该系有专职工作主谈主员１名，既管行政又搞教学，其余教员兼职进行义务教学。教学采取能者为师，互教互学的方法。教师们编写了万般教材，开设了篮球、排球、田径、垫上领路、拍浮、溜冰、体操、跳舞、剖解学、生理学、体育表面等课程。３０多名学员，冬天和雨天在窑洞上课，好天在山沟或山坡上课，延河滩就是田径场，延河是拍浮和溜冰的场所，篮、排球网我方织，破麻袋装上麦秸、羊毛就是体操垫子；器材简陋、伙食差，但人人学习、锻练的热沈很高，有东谈主１００米跑出了１２″，跳远跳出５。９米。民国卅一年（１９４２年）夏天，这批学生结业，大多分派到部队和迢遥的学校担任体育指导和教学工作。

　　陕甘宁边区的体育，较之中央苏区有了较大发展。如群众性体育领路形成了初步规模和系统化，领路项目也不再以军事为中心，并加多了垫上领路等领路项目；较早就有了负责组织体育领路的体育组织延安体育会和研究体育领路的学术机构延安新体育学会，体现着向正规化和系统化的迈进；运转有了培养体育东谈主才的培训班和延安大学体育系，有了长久科学化的谋划等等。但这时的体育领路受期间和地域条目的限制，仍然莫得走出以群众性体育运能源主的旧模式，体育领路正规化、科学化、系统化的任务仍很艰苦。

　　（３）八路军和新四军中的体育。长征到达陕北的工农赤军和留在南边各省的红色游击队，在抗战爆发后改编为八路军和新四军以后，袭取赤军的传统，可贵开展万般各样的体育行径。抗战领先几年，八路军总部转战在晋东南山区，在焦虑的战斗罅隙，朱德、罗瑞卿、左权常和干部、战士一谈打篮球、排球和足球，朱德在排球场上相当活跃，对带动体育领路起了风雅的榜样作用。那时机关和连队都有篮球队，仅八路军司令部就有３个队，时常和政治部进行友谊比赛。八路军总部还屡次举行微型领路会，进行球类、田径和军事体育等项目的比赛。其它各抗日凭据地的八路军也开展了万般体育行径。冀中军区在民国卅年（１９４１年） 五一 和 五四 就举行过领路会；战士们曾化装穿过紧闭线，到敌占区天津去买回篮球和对于比赛规则等方面的体育书本；并派出一个篮球队，穿过紧闭线，到晋察冀军区去参加庆祝 七一 的篮球比赛。

　　在八路军各部队中，１２０师的体育行径一直享有驰名。师长贺龙、政委关向应很可玉体育。从民国廿九年（１９４０年）起，师部配备专职体育干部。

　　同庚七月，在师部教育科下设体育股，要求纵队、旅、团各级司令部设体育咨询，管理组织系统比较健全。民国卅年（１９４１年） 八一 领路后，贺龙师长还亲自召开全师体育工作会议，派遣查验体育工作。民国卅一年（１９４２年）在师部和抗日军政大学七分校创办了 体育进修队 ，培养了一批体育干部。那时，１２０师较广泛地开展了球类、田径、体操、举石担、举石锁等行径。此外，军事体育项目也开展得很普遍，投弹、射击、刺杀、超越阻隔和器械体操被称为 练兵五大时间 ，不但进行广泛进修，而且还被列为领路会矜重比赛项目。篮球在１２０师特别盛行，每个营都建有１个篮球队。其中在民国廿七年（１９３８年）初，由师司令部、政治部机关和师直属队干部、战士组成的１２０师战斗篮球队（简称 战斗队 ），是抗日凭据地实力最强的篮球劲旅。该队曾两次战胜陕甘宁边区的冠队列——东干队，因此誉满宇宙各抗日凭据地。 战斗队领先有队员３０多东谈主，他们在频繁的战斗中宝石进修和升迁，不但打篮球，还广泛开展排球、拍浮、田径、骑马和万般军事体育项目，践诺上成了部队开展各项体育行径的骨干。

　　战斗在华中各地的新四军也积极开展了万般情势的体育领路。新四军带领东谈主可贵和喜爱体育行径。在黄桥决战中，敌军的枪炮声已近在耳边，陈毅将军仍然从容温暖地执子走棋，其对围棋的喜爱一时传为好意思谈，对新四军内的体育行径的开展起了风雅的影响和促进作用。民国廿八年（１９３９年），新四军挺进纵队进入苏北江都大桥地区，在日、伪军和国民党反动队列的包围下，仍利用休整时期开辟领路场面，刚正领路器材，开展刺杀、投弹、跑步、跳远、跳高、单杠、木马和篮球等行径。民国廿九年（１９４０年）春，该纵队还举行了一次领路大会。民国卅一年（１９４２年）元旦，新四军军部、师部、７旅旅部、８旅旅部等篮球队同前来慰问的八路军１１５师慰问团篮球队在军部驻地举行了新年篮球友谊赛。

　　抗战凯旋后，八路军、新四军发展为中国东谈主民解放军。在解放战争时期（１９４６- １９４９年），各解放区和中国东谈主民解放军各野战部队、地方部队，在战争状态中，仍然利用罅隙，结合练兵开展了万般体育领路。特别是在民国卅五年（１９４６年）上半年开展的群众性的大规模的练兵领路中，军事体育和普通体育的作用得到了大阐明，使这次练兵领路极地面升迁了三军的作战智力，取得了相当大的胜利，为以后取得宇宙凯旋提供了风雅的修养基础。

　　东谈主民队列中的体育行径有一个权臣特色，那就是军事体育一直占有相当大的比重。不过比较起来，八路军新四军较之赤军，其普通体育项目的比重有了昭彰上升。可以看出，军事体育和普通体育项目相结合进行，是升迁队列体育水平的一个风雅方法。队列体育的社会化趋势，应该说是一个进步。

　　九、结语

　　教育势必是一定的社会环境的产物，这在今天看来已成共鸣。但民国时期的教育家们，因为受期间和万般主客不雅因素的影响，未能全盘地覆按那时的社会环境，其比较贫乏国情趣的教育念念想及与之相关的教育领路，则在那时只是好景不长。像乡村成立领路及相关的教育念念想和教育家们，莫得看到中国社会那时最根底的问题所在，以及地盘改革这个社会问题的根底处罚方法，推出了一套学校——行政式的社会教育改革决议，虽然这个决议在那时有许多可取之处，在咫尺仍有现实道理，但由于起点的背谬，最终还是注定了它的结局。苍生教育、解脱主义教育、活教育、生活教育、民主教育都难于实施，或根底放弃了起来，只能留作后东谈主鉴戒。至于在国难日重、国危日迫的情势下，仍然宝石学生当以念书为分内、 救国不忘念书 之类的不雅点，简直就该说是大逆不谈了。

　　政治决定教育的端正，恽代英早就指出了。民国时期政治性又特别强，民国教育自不可不打上浓厚的政治颜色。国民党政府推行党化教育和 三民主义 教育；北洋政府为了自卫，搬运异邦教育，兼施土洋并举，封建性较浓；中国共产党表明教育要服务于那时的政治斗争和立异战争，其教育中军事因素较浓。受社会政治问题严重性的影响，许多教育主张、教育领路围绕那时的中心政治问题而伸开。 教育救国 在民国时期大呼连接，缘于中华英才一直灾难沉重；乡村成立领路的诱发，在某种程度上是受了中国共产党建立红色凭据地的启示。经过分析覆按，咱们不难发现，民国时期补阙拾得、自立孤苦的重要性远远超过教育。撇开这个大目的，东谈主为的政局震动也使教育不息呈现出盘曲性和起落性。中华民国临时政府成立后、北洋政府时期和国民党政府建立后，都凭据我方的意旨颁行了不同的新学制，咱们不含糊这些学制改进的合感性和有益性，但也无法含糊这些改变形成的错杂，这就带来了再行整合的困难和盘曲；中国共产党因为被迫长征，红色凭据地的教育完全废弃，抗日凭据地的教育便唯有从零成立起。以此与训导教育的发展比拟较，便会倍觉踏实的政治环境的可贵了。

　　民国时期的教育家和教育工作者们，飒爽伟貌，要振兴中国的教育，并以此改造社会、振兴中华，但却只能接受一个个的失败，唯有某些教育实干家（如创办南开大学的张伯苓、创办厦门大学的陈嘉庚以及倡行职业教育的黄炎培等东谈主）取得了一定的胜利，但恰是这些可贵的失败尝试，促进了民国教育的发展，为自后的教育行状昭示了前途。民国教育留给咱们的，不完全是奠定基础的成就，更多的是历史的启示。

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