第四章 保罗书信总论

 一  .弁言反差

新约圣经中  21本书（全部圣经的三分之一）是书信文体写成的(注1)，其中保罗占有十三本，从林前5：9；林后2：4；10：9（众数）；西4：16；弗3：3；帖后3：17；腓4：10等处，瞻念察保罗另有当今已失传的书信。

书信在古时己相配流行（参伯  9：25；撒下11：14；耶29；拉5：16－17；斯3：13－15；8：10－14），在希腊与罗马期间却成为多种文献之一(注2)，这类方式的文献更成为基督教经典中私有之文体，谢世上的文籍中（如吠吒经、可兰经、亚域士大经等），只须基督教才用书信的阵势写出教义之内容。

书信为神启示之绪论，乃新约期间的特征。在旧约律法期间，神的启示乃靠着立法文体之形式，宣告神之权能与要求，那是神向其难民宣告之阵势，特别显放洋与民的关系。在新约恩典期间中，神的启示藉著书信文献形式，宣告神之权能与要求，那是父亲向其儿女宣告之阵势，特别显出父与子的关系。在旧约时，先知用严峻的式样宣告神的律法；在新约时，徒弟用悯恤的心地宣告基督的新人命  (注3)。故此书信是新约启示的特征，亦然基督教经典之特性，更是在新期间内最安妥之抒发，藉着信心，靠着基督完成的服务，与神建立个东谈主的关系。

 二  .书信的性质

新约的  21本书信约有六位作家，每位作家的中心主题略有轻重之别，兹表述如下(注4)：

保罗

彼得

约翰

雅各

犹大

希伯来书

教义

经验

灵交

伦理

后表

信心

期许

爱心

律法与步履

完全

 三  .保罗书信的次序

保罗书信有十三卷，分写给十八个不同地点或对象。这十三卷书信在新约内出现次序的编排非常种解释之表面：

 A.正典法

这是新约圣经编排时所循之次序，原则是以诟谇排先后，但先排致造就的（罗马书因最长，故在首位），后排致个东谈主的（腓利门书最短，故园末）。

 B.逻辑法

这法是以教义之逻辑推敲而决定书信排列次序之原因；因罗马书是论称义，故园首；哥林多前后书论造就生存，加拉太、腓立比、以弗所、歌罗西书论信徒个东谈主生存，如斯先后排列；而因帖前后论再来，故在最末（个东谈主书信不在内）。

 C.经验法

此法之根据全在　林前  2：14－3：1所论的三种东谈主： 属血气 、 属体魄 、 属灵 。罗马书的对象乃论全地东谈主（属血气），故先排；后三卷（林前后，加）是向属体魄造就写的；再三卷（弗、腓、西）是属灵造就，故排于此；而帖前后专论造就之盼　，则处在末后。

 D.年代法

这法是根据使徒行传的历史次序而决定，其中虽有些书卷在年代之验证上，那时与当天有不同的论断，关联词大体上亦然疏浚。

 E.分类法

这法从书的内容来决定次序之出现，又分数类，而最后的分法似较配合保罗生平之布景，兹表述如下：

1.以罗马监狱事件为中心

a.前：罗马书、林前后、加拉太。

b.时：监狱书信（弗、腓、西、门）。

c.后：教牧书信（提前后、提多）。

2.以对像为中心

a.造就的－－罗马至帖后（9本）。

b.个东谈主的－－提前至腓利门（4本）。

3.以教义为中心

a.救赎性（Soteriological）－－罗马书、林前后、加拉太。此组以十架（Cross）为中心。

b.基督性（Christological）－－弗、腓、西、门。此组以基督（Christ）为中心。

c.季世性（Eschatological）－－帖前后。此组以再来（Coming）为中心。

d.造就性（Ecclesiological）－－提前后、提多。此组以造就（Church）为中心。

4.以性质为中心

a.宣谈书信－－罗马至帖后。

b.监狱书信－－腓、弗、西、门。

c.教牧书信－－提前后、提多。

 四  .保罗书信的阵势

考古学提供极丰富之贵府，显出那时书信有其特别阵势，而保罗书信之项目与那时通用的迎合，但在他的书信上，又发挥其并立的个性，虽不古板于一定形式，但大体上与是时流行之项目重复。这阵势符合一种定例：  (1)写信东谈主与受信东谈主之关系；(2)客套语（保罗改作祝贺与问安）；(3)正文（保罗把它分作 教义与伦理 、 表面与实践 、 信仰与生存 、 权利与责任 两大部分）；(4)结语问安（保罗补上祝贺，成为造就之用的 使徒祝贺 ）。

 五  .保罗书信的年代

保罗自归主后，首十五年（ 33－49A.D.）未有任何写稿（最低适度莫得存下来），尔后的再“十五年”（49-67A.D.），他为造就存下极宝贵的教义存稿，为后代信徒不可清寒之经典；兹表述 保罗书信的年代 如下：

48－49 A.D.

49

50－52

53－37

57－59

60－62

62－66

67－68

第一次旅行布谈

耶路撒冷大会前

第二次旅行布谈

第三次旅行布谈

被捉拿

在罗马狱中

（第四次旅行布谈）被开释

在罗马狱中

无

加拉太书

帖前后书

林前后罗马书

无

以弗所

腓立比

歌罗西

腓利门

提多书

提前书

提后书

 六  .保罗书信的神学

基督教伟大的真理并非藉论文哲理，而是凭著书信方式写出。书信产生之分缘，全为着教导信徒而写成，这可能是由于造就中之问题，或个东谈主的需要。虽然起点是劝勉信徒把信仰与生存打成一派，但简澈的动机中产生了基督教最伟大的系统神学，主要的有下列各点：

 A.神论

保罗的 系统神学 在论神方面最详备，神的永在是一件无法推诿的事实（罗  1：20c），藉着创造之物（罗1：20a），藉着圣言（罗3：21；16：26；提后3：15－16），藉着基督，（罗5：8；提前3：16；1：10；弗1：19－20；林后4：4）等叫东谈主晓得（罗1：20b）。神的脾气是全智的（罗2：16；提前1：17；林前4：5）；慈详的（罗5：8；弗2：4）；万能的（弗3：20）；全在的（罗10：6－7；林前3：16；6：19）；公义的（罗3：16）。

在论神时，保罗特别说起神的主权（ Sovereignty）方面，这点别处不足保罗所论的明晰。主要的三段经文是罗8：28－30；罗9－11；弗1：1－11。神的主权触及他的先见（Foreknowledge）与预定（Predestination）(注5）。

 B.基督论

基督是永在的（腓  2：6；西1：16），但降世为东谈主（加4：4；林后8：9；弗2：7），生在大卫之家眷（罗9：3－5；5：21；加3：16；提后2：8），一生谦让、驯从，并无罪犯（腓2：7－8；林后10：1等均甚多阐发），但以论基督之代死最多（罗6：1－10；5：8；林前2：8；5：7；11：23－25；15：1－3；加2：20；3：13等不赘），以基督之首位（ 首权 （Lordship））

为最中心（此字在保罗书信内曾出现  239次之多；参腓2：9；罗14：9；弗6：9；西2；9；4：1；林前2：8；11：3；15：27－28；林后13；14等处）。

 C.圣灵论

圣灵是保罗神学中第三节略题。圣灵是有位格的（林前  2：10－11；12：11；弗4：30；提前4：30），与神同等（林前2：10－11；罗8：2，26－27；帖后2：13），在服务上相分（林前12：4－6；林后13：14；弗4：4－6）。圣灵的服务是保罗论圣灵的要点，他是使东谈主接受救恩的推能源（加3：2；帖后2：13），把信徒 洗入 基督的身材（林前12：13），把恩赐分给造就（林前12：4），促使信徒过成圣生存（林前6：11；加5：25；罗8：13），携带信徒一生（罗8：14，26；林前2：13；加5：18－23）。信徒一生都与圣灵关系，故保罗说 要被圣灵充满 （弗5：18）。

 D.救恩论

除 三位一体 论外，保罗第二部分的神学聚合在救恩论上。凡论救恩时，也可再分为 论罪 、 论救赎 、 论称义 等。

保罗论罪是普世性的（罗  3：9－23；5：12），罪基本的界说是含糊神的存在（罗1：18－32），这罪犯的脾气源自亚当（罗5：12－21），受妖魔所诱（林后11：3；提前2：14），致全东谈主类伏在死一火权势下面（罗6：16，23）；因此主耶稣才要为东谈主代死（罗8：2－3；林前15：3；林后5：21；加1：4；弗1：7；腓3：9；西1：14；帖前5：9－10；帖后2：13－14；提前2：5－6；提后1：10；多2；14），此点为保罗论救恩时特别强调之处。

另 称义 是罪得蒙赦免之宣告，藉着信托，接受主耶稣因代死带来的救恩（罗  4：18－25）。

 E.造就论

保罗称为 造就的执事 （西  1：25），他阐述关系造就的奥秘比别东谈主多。造就在他的神学念念想中占深关键地位。保罗论造就是万世潜伏的奥秘（西1：24－27；2：10－19；3：4，11；弗3：1－12），是基督的身材（林前12：28；西1：18），是基督的新妇（弗5：22－32）。造就是一个有机体（Organism），亦然一个处所团体（Organization）；是 人命 ，亦然 组织 ；是普世性（Universal），亦然地区性（Local）。地区性的造就有管理的东谈主，如长老（不错并立，不错兼顾牧养，弗4：11牧师即教师， 和 字译作 即 ；提前5：17；徒20：27－28）、执事（西4：17；提前4：6）和传福音者（弗4：11）。礼式有二，即浸礼（林前1：15；弗5：26）及圣餐（林前11：23－24）。

 F.季世论

保罗论季世时，亦有特别的启示，如主耶稣的预言一般，他论主再来前必有离谈背教的事（提前  4：1），失却敬虔（提前4：3；提后3：1－4），但造就必先被提（提前4：13－18；林前15：51－57），在主前受基督台前之审判（林前3：11－13；林后5：10），以色列必蒙神留恋，全家得救（罗11：24）。

关系畴昔全地受审之事，保罗甚少阐发，这却作为使徒约翰神学之特色，保罗只粗拙论及畴昔之审判是给不信福音的东谈主（帖后  1：8－9）；但论及回生之身材，保罗比其他东谈主更明晰，那是不灭的，荣耀的，属灵的，属天的身材(注6)。

 七  .保罗书信题旨综览(注7)

书

名

罗马书

哥林多前书

哥林多后书

加拉太书

以弗所书

腓立比书

歌罗西书

帖撒罗尼迦前书

帖撒罗尼迦后书

提摩太前书

提摩太后书

提多书

腓利门书

钥

与基督的关系

基督是咱们的才略

基督是咱们的智谋

基督是咱们的安慰

基督是咱们的公义

基督是咱们的丰富

基督是咱们的得意

基督是咱们的丰盛

基督是咱们的应许

基督是咱们的表彰

基督是咱们的中保

基督是咱们的冠冕

基督是咱们的盼

望

基督是咱们的主东谈主

 

与福音的关系

福音与其信息

福音与其服务

福音与其工东谈主

福音与其膺本

福音与其天福

福音与其地福

福音与其哲理

福音与其畴昔

福音与其末敌

福音与其善工

福音与其善谈

福音与其善行

福音与其赦免

意

在基督里的福分

在基督里的称义

在基督里的成圣

在基督里的安慰

在基督里的目田

在基督里的高举

在基督里的喜乐

在基督里的齐备

在基督里的相见

在基督里的奖赏

在基督里的嘱咐

在基督里的器皿

在基督里的教导

在基督里的收纳

钥

字

公义

1:

17

智谋

1:

21

职分

5:

18

信心

3:

24

恩福

1:

3

至宝

3:

8

元首

1:

18;

2:

10

指

望

4:

13　

作工

3:

10

榜样

4:

12

工东谈主

2:

15

地谈经验

1:9

2:1

爱纳

V.

17

 八  .保罗书信按组综览（正典法）

 A.第一组：给造就的（9本）

 

日

期

地 点

持信东谈主

办法

主旨

钥节

灵训

罗书

马

57春

哥多

林

非比

16:1

指出福音为神完备的救恩，是众东谈主的需要

福音－全

地的需要

1:6-

17

福

音

哥前

林书

多

56

春

以

弗

所

造就代

表团

16:17

以基督爱的福音矫正及教导造就的各样混乱

福音在教

会问题上

之应用

10:

31

合

一

哥后

林书

多

56

秋

腓

立

比

提 多

8:10

重建使徒之权力与释明传谈东谈主之职责

传谈的

职分

5:

18

传

谈

加书

拉

太

49

秋

安

提

阿

不 详

律法不可称义，因信才称义，得目田

因信

称义

2:16

或  5:1

目田或

因信称义

以所

弗书

60

秋

罗

马

推基古

6:21

指出造就在神筹划中的地位与好奇景仰

造就为基

督的身材

1:

23

教

会

腓比

立书

62

春

罗

马

以巴弗

提  2:25

饱读励造就在职何境遇中以基督的福音（或福音的基督）为喜乐

基督为东谈主生一切的得意

1:

20

喜

乐

歌西

罗书

61

秋

罗

马

推基古

4:7

指出基督的福音乃神的真常识，非东谈主间的遗传，世上的小学

福音为真

理的谈

2:

9

丰

盛

帖迦

撒前

罗书

尼

51

夏

哥

林

多

不

详

指出主再来（被提）之福音为信徒最大之期许

主的再来

（造就

被提）

4:1

被

提

帖迦

撒后

罗书

尼

51

仲

夏

哥

林

多

不

详

矫正关系主再来的误解及藉此安慰与立异信徒之生存

主的再来

（主的

日子）

2:2

主

的

日

子

 B.第二组：给个东谈主的（４本）

 

日

期

地

点

持信东谈主

目

的

主

旨

钥

节

灵

训

提

摩

太

前

书

６２

秋

腓

立

比

不

详

嘱咐提摩太为福音

的绿故由衷当事者，

与善管主的造就

谨守自

己与主

的谈

4:16

4:16

或

6:20

嘱

咐

提

摩

太

后

书

６７秋

罗

马

推

基

古

４：

１２

劝勉提摩太为福音

的缘故勤快（ 2:15）

尽忠（ 4:2），如作

者般（ 4:7），成为

信得过的仆东谈主（ 2:24）

矢

志

传

谈

4:2

传

谈

提

多

书

６４夏

哥

林

多

西纳、

亚波罗

5:13

劝告提多在福音事工

上信守（ 1:9），等

候有福的期许（ 2:3）到临

信守

主谈

努力

劝化

1:9

交

托

腓

利

门

书

６１

秋

罗

马

推

基

古

4:7-9

苦求腓利门在主里

赦免及再纳阿尼西母

主内

的

赦免

1:17

赦

免

 九  .保罗书信按组释义

 A.第一组：给造就的书信

1.罗马书

作家：保罗（ 1：1）。除了1：7，15及15：1－16：24；16：25－27等处有些手本问题外，保罗为作家表里之论证均特地丰盛，连异端者马吉安（Marcion）亦承认本书是保罗手笔(注8)。

日历：  56－57A.D.。

地点：哥林多。从使徒行传与哥林多前后书中可决定是哥林多，情理如下：  (1)保罗期待到罗马（罗1：10；15：22－23）；(2)保罗在马其顿网罗捐钱（罗15：25－26；徒24：17）；(3)该犹为哥林多（罗16：23；林前1：14）；(4)以拉都为哥林多管库（16：23）；(5)非比趁机带信到罗马（罗16：1－2）；(6)     e   直到以利哩古 是第三次旅行布谈时之职业（罗15：19）。

持信东谈主：非比（坚革哩的女执事， 16：1）。

对像：罗马造就（参历史布景）。

办法：指出福音（首尾皆用， 1：1；16；25）为神完备的救恩，是众东谈主（外邦东谈主或犹太东谈主）的需要。

主旨：福音－－全地的需要。

特征：

(1)是书中最系统性与逻辑性的论文。

(2)援用旧约预言61次，也胜过统统书信援用之总数(注9)

(3)与加拉太书为宗教鼎新时期最富影响力的二卷，它被誉为马丁路德顽抗上帝教之火器（马丁路德曾言：基督教只须有约翰福音和罗马书就不致隐匿了(注10)。

(4)在统统的书信中，神学最为平常及深重，文学最优好意思及严谨。

(5)单在弁言（1：1－16）内已是一篇小论文 ，或小系统神学 。

(6)影响后世极深，特别在古圣归主或人命改变上（例奥古斯丁、马丁路德、加尔文、Westen、蒙诺（F.Monod）、巴特等）。

(7)钥字包括义 、律法 、福音 、罪 、死 、体魄 、信托 等。

历史布景：

A.罗马书之作家

保罗（意：细小，希腊名）别称扫罗（意：问神，犹太名）（非如俗误称信主前后的名），大数法利赛东谈主，受业于拉比迦玛列门下（若无归主，必为剿袭他的 掌门东谈主 ）。在耶路撒冷时，曾有分参与杀害司提反事，日后渐厉，得祭司之准许，赴大马色搜拿基督徒，在途中蒙主光照，一改前非，由为首逼害基督徒的东谈主，而摇身转化为传扬基督的布谈神学家  (注11)。

B.罗马城

罗马城建于主前  510B.C.，为罗马帝国之都门，七山环绕，为当世最大的城市，历代该撒均居此行政，是东西文化交易交流的大中心，因布景之交杂，宗教文化皆为多神论之物资主义，是埃及、希腊，及本色罗马宗教之大搀杂。

按军事言，罗马治服希腊；按文化言，罗马却是希腊化。罗马治绩在主时前后时期之彪昺万世流芳，史称 罗马太平 （ Pax Romana）；罗马城交通发达，谈路太平， 条条大路通罗马 ，各处重兵驻镇，使商贸繁密，太平盛世，而渐趋玩世之物资主义，豪华与简陋，尊贵与卑贱，富足与费力为横蛮之对照。劳役是奴隶之工（约东谈主囗之半），贵族均尽情享受，他们的文娱包括戏剧、角斗、酗酒等。

在罗马城之犹太东谈主为数不少，他们是在  63B.C.被罗马将军庞培灭耶路撒冷后带追念的。其后因发怵犹太东谈主叛变，而把他们大限制逐出境外（52A.D.）；但在尼罗统政时（54－68A.D.），犹太东谈主获准回罗马重住。那时犹太有十一个礼堂(注12)，可推测东谈主囗为数不少。

C.罗马造就之发源

对于罗马造就之肇端有下列各样膨胀：

1.彼得创立说：

据此说，彼得自监狱蒙天神开释后（ 42A.D.），便失去踪影（徒12：17），其实他是到罗马去，在那里创立罗马造就，并牧养该区凡25年之久，这是罗马上帝教之不雅点。

此说不可靠之处有六：  (1)清寒历史守旧；(2)与徒15：6；林前9：5；15：6之历史有粉碎；(3)清寒新约守旧；(4)若彼得创立罗马造就，保接管罗马造就书信时，必定说起他的名，事实相悖；(5)保罗在罗马所写之四卷监狱书信未说起彼得；(6)与罗15：20之原则有矛盾。

2.五旬节圣徒创立说

这主张认为五旬节后，从罗马来的犹太东谈主（徒  2：10）把 福音 带回罗马去，建立造就。

反对此说之情理有三：  (1)清寒经外历史守旧（可能他们假寓在耶路撒冷）；(2)清寒新约守旧；(3)与造就内信徒的成员有粉碎（要是他们建立，造就的信徒应泰半是犹太东谈主，事实非然）。

3.哥尼流创立说

义大利百夫长哥尼流归主后回罗马创立  (注13)，此说之无凭无谓反证。

4.彼得、保罗创立说

这推理根据教父爱任纽（ Irenaeus， c.185）及优西比乌（Eusebius， c.200）著述内诞妄的引述。

5.四散徒弟创立说

这推理出自徒  8：4，指司提反殉谈后，徒弟四散传福音直至罗马；但此论无史实佐证或表示。

6.罗马信徒创立说

从第四世纪教父   Ambrosiaster之遗著中，指出罗马造就是使徒时期在罗马之信徒（不一定是五旬节后且归那些）所创立的(注14)。

7.家庭造就演变说

根据此说，罗马造就源自一些信主的家庭，他们在不同期间，因不同原因搬迁到罗马假寓，后找到不异信主的东谈主，便组织负责造就  (注15)，故此说别称 东方造就西迁说 。

守旧此说之论据有三：  (1)徒28章显出造就与礼堂相互分开（指因由东方造就信徒所建立）；(2)东方造就（如安提阿、以弗所、哥林多）皆除外邦信徒为主（故能解释罗马造就之成员除外邦东谈主为主）；(3)罗16显出保罗之一又友迁居至罗马。

D.罗马造就之成员

当保罗写此书给罗马造就时，该造就已扶植多年了（参罗  1：8；15：23－24；16）。究竟罗马造就之信徒除外邦东谈主或犹太东谈主为主呢?

从书之内容可见，外邦之气息（参  1：5，13；6：17；11：13；15：14－16等）与犹太之气息（参4：1；7：16；8：15；9：10等）不异浓厚，但究竟孰重孰轻?虽然书内(1)旧约的援用；(2)律法之援用；(3)9－11章之办法等，均指出是犹太东谈主为对象，但在严格分析下可监定本书的对象多半是外邦信徒，情理如下：(1)作家声称是外邦使徒，11：13；加2：9）；(2)开启弁言段落之要点（1：5，6，13）；(3)对本国难民的称呼，保罗用 我 不是 咱们 （例9：3）；(4)15：27指出外邦东谈主参与守旧犹太东谈主的服务；(5)15：19指出统统外邦造就均源自耶路撒冷 母会 。

罗马造就外邦信徒为众的主因，可能是因为革老丢赶逐犹太东谈主离城后，犹太信徒大为减少。后虽尼罗（保罗书成之时）重准他们归回，但犹太东谈主 前车可监 ，故归回的未几，如斯便组成罗马造就外邦多于犹太之要素了  (注16)。

E.罗马书着成之动机

罗马城为一文化、军事、政事、交易及宗教的中心，若福音能在此处传开，必定得着多东谈主归主，这是保罗多年的素愿（徒  19：21）；况且罗马造就在主恩中已徐徐长大起来（1：8，13），成为西方造就之中心，若能得着他们守旧或同工，畴昔在西部（士班雅）之服务必能得手鞭策。

是时保罗已在第三次旅行布谈到达哥林多境，他筹划把筹募之捐项带到耶路撒冷后，便驱动完成此志。刚好那时哥林多隔壁坚革哩女执事非比造访，她本要往罗马去，保罗便乘机在该犹家（ 16：23），请德丢捉刀（16：22），书成罗马书。书之内容是保罗在各处传谈之摘要(注17)，如今在 东谈主未到 ， 书先到 之前，先扼要隘把我方的基要信仰先容出来，标明他的信仰、立场、心迹，藉此防护受东谈主谗谤，也期待日后得蒙采纳。

 大纲 ：

A、简纲（为背诵用）

一、教义性的问题（ 1－8）

A.宣判（定罪）＝1－3

B.称义（救恩）＝4－5

C.成圣（生存）＝6－8

二、国度性的问题（ 9－11）

A.以色列的畴昔＝9

B.以色列的当今＝10

C.以色列的畴昔＝11

三、生存性的问题（ 12－16）

A.对为东谈主方面＝12

B.对国度方面＝13

C.对信徒方面＝14－16

B.详纲（为参研用）

一、弁言（ 1：1－17）

A.作家启语＝1：1－12

B.主题先容＝1：13－17

二、福音与众东谈主之关系（ 1：18－8：39）（Doctrinal）

A.罪的问题＝1：18－3：20（定罪）

1.外邦东谈主之罪＝1：18－32

2.犹太东谈主之罪＝2：1－3：8

3.全地东谈主之罪＝3：9－20

B.救恩的问题＝3：21－5：21（称义）

1.救恩的需要＝3：21－31

2.救恩的方法＝4

3.救恩的器用＝5

C.顺利的问题＝6－8（成圣）

1.顺利的需要＝6

2.顺利的袭击＝7

3.顺利的蹊径＝8

三、福音与选民的关系（ 9－11）（Dispensational）

A.以色列的畴昔＝9（被选）

1.以色列的被召＝9：1－18

2.外邦东谈主的被召＝9：19－33

B.以色列的当今＝10（被弃）

1.外邦东谈主的得救＝10：1－15

2.以色列的被弃＝10：16－21

C.以色列的畴昔＝11（被救）

1.外邦东谈主的得福＝11：1－24

2.以色列的得救＝11：25－36

四、福音与信徒的关系（ 12－15：13）（Practical）

A.对为东谈主方面＝12

1.信徒生存之根＝12：1－2

2.信徒生存之果＝12：3－21

B.对国度方面＝13

1.责任＝13：1－10

2.能源＝13：11－14

C.对信徒方面＝14－15：13

1.原则＝14

2.榜样＝15：1－13

五、结语（ 15：14－16：27）

A.个东谈主筹划＝15：14－33

B.问安劝勉＝16：1－24

C.兑现祝颂＝16：25－27

 摘录：

罗马书曾被誉为 新约中之新约   (注18)。马丁路德称之为 大光 ，把全部圣经照亮(注19)，又言 若东谈主将圣经毁坏，只留罗马书与约翰福音，亦足以保守吾东谈主得救，永存不灭 (注20)。

本书除首（ 1：1－18）尾（15：14－16：27）两段书信特有之阵势外，可分为三大段，而每段皆指出福音（救恩）(1)与众东谈主（1：19－8章）的关系；(2)与选民的关系（9－11章）；(3)与信徒之关系（12－15：13）；因福音是 神的大能，要救一切信托的 （1：16），又要使东谈主脱离罪的判罚（Penalty）（未信前），罪的力量（Power）（已信的），及罪的同在（Presence）（畴昔）(注21)。

 一  .弁言（1：1－17）

A.作家启语（1：1－12）

本书开启，作家在自我先容及说明与收信东谈主的关系时，他先标明他的身份，藉此暗露他的泰斗，使收信者得着信任，及对作家之论文有价值；后说明与收信东谈主的关系，以产生亲切感及接受感。

在这弁言内，作家已表示他的主题：福音，他称之为 神的福音 （ 1：1）， 他男儿的福音 （1：9）；质言之，福音的根源在神，福音的周详是神的男儿。

B.主题先容（1：13－17）

弟兄们 （ 1：13）为结启高下文之钥字（参7：1；10：1；1：25；12：1；15：14等不赘）。这主题为 福音 ，福音是(1)神的大能（1：16a）；(2)神的救恩（1：16b）；(3)神的义（1：17a）。这福音本于信（1：17b），如经上所说： 但凡义者皆因信得生 ，或 凡因信而活者皆被称为义东谈主 （1：17c，意译）。

 二  .福音与众东谈主的关系（1：18－8：39）

A.罪的问题：（1：18－3：20）（定罪）

算作家论福音与众东谈主之关系时，首一办法就是出指出众东谈主都伏在罪的权势下，亦然说众东谈主在福音亮光下被定罪（这是罪之判罚），因为众东谈主都犯了罪。于是作家从三方面证述他的主旨：

1.外邦东谈主的罪（1：18－32）

在数算及引证外邦东谈主皆罪犯之先，作家指出他们的情况已在神忿怒之下（ 1：19）。这恰是福音的起点，先说明东谈主的罪戾，和罪的报应，才述明罪的得赦。外邦东谈主之罪可从三方面看明：(1)他们推诿看不到神（1：18－20）；(2)他们拒神崇偶（11：21－25）；(3)他们犯了各样的不义（1：26－32）；故此他们无可推诿受神的判罪。

2.犹太东谈主的罪（2：1－3：8）

外邦东谈主在犹太东谈主  (注22)眼中是怙恶不俊的，但是他们没料到我方在神眼中，也一样同是罪东谈主，毫无善义，等候神的审判；他们只晓得以 法利赛东谈主的眼神 论断外邦东谈主，而莫得 像税吏般 为己罪消极，故难逃神的审判。作家在此段先论神审判之原则，再引证他们的罪。

a.神审判之原则（2：1－16）－－按照(1)神的真理（2：1－5）；(2)东谈主的步履（2：6－11）；(3)神的律法（2：12－13）；(4)心中口舌律（2：14－15）；(5)福音的律（2：16）。

b.犹太东谈主之罪（2：17－3：8）－－在三方面作家证明犹太东谈主之罪孽：(1)知罪罪犯（知律法犯律法）（2：17－24）；(2)守仪文，缺现实（2：25－29）；(3)徒受神交托的圣言（3：1－8）；故此 这等东谈主定罪是该当的 （3：8）。

3.普众东谈主的罪（3：9－20）

本段是上文（ 1：18－3：8）之论断，即是全地东谈主都犯了罪，等候神忿怒的处罚，作家用二大说明作他的结语：(1)圣经之判词（3：9－18），分为心中的罪（3：9－12），言语上的罪（3：13－14），步履上的罪（3：15－18）；(2)律法之办法（3：19－20）；是以 普众东谈主都伏在神审判之下 （3：19）。

B.救恩的问题（3：21－5：21）（称义）

在上文的论证中，全部东谈主类均伏在神的定罪里，如斯，东谈主便没法得救了吗  ?

作家在此说明东谈主虽出息暗澹，然因着 耶稣的救赎 （ 3：24），神忿怒的公义得到得意，故神便以 基督的义 算为 东谈主的义 了。在三方面作家阐发他的念念想：

1.救恩的本体（（3：21－31）

因为 众东谈主都犯了罪，亏缺了神的荣耀 （ 3：23），故救恩之必须是不在话下的。但救恩的本体是什么?作家解释：(1)是因信耶稣基督（3：22）而来的；(2)是白白的（3：24）；(3)是凭着耶稣的血（死）（3：25）；(4)是不在乎苦守律法的（3：27－28）；(5)是给万东谈主的（3：29－30）；(6)是合律法之办法（3：31）。

2.救恩的方法（4：1－25）

在上段里，作家已略说明救恩的方法是 因信而来 （ 3；22），这 因信而来的救恩 称为 因信称义 （3：24，30）。在此作家详细阐扬 因信称义 的道理。

a.因信称义的比方（4：1－8）－－作家用二个比方解释因信称义的奥妙：(1)犹太东谈主的祖先亚伯拉罕之因信称义（4：1－5）；(2)犹太国的国君大卫之因信称义（4：6－8）。

b.因信称义的详解（4：9－22）－－作家回到亚伯拉罕的生平里解释 因信称义 ：(1)是给万东谈主的（4：9），不是因亚伯拉稀有割礼的原故（4：10－12）（他在受割礼前十四年已被称义了，参创15：6；17：10）；(2)是因神恩典的应许（4：13－15），不是因守律法；(3)是因坚固的信（4：16－22），不是朽迈疑忌的信。

c.因信称义的应用（4：23－25）－－因信称义的道理不是单给律法期间的东谈主，而是给律法期间后之东谈主（不是为 他 ，而是为 咱们 4：23－24），因为耶稣回生是 咱们 称义的凭据（4：25）。

3.救恩的器用（5：1－21）

救恩的需要是因罪，救恩的方法是因信，救恩的周详乃因救主的死；故在本章内，作家阐发救恩之器用－－耶稣之死，周详救恩大计。

a.救主畴昔的服务（5：1－11）－－耶稣是周详救恩的器用（参 藉着 、 靠 字出现屡次），藉着他(1)得以与神和好；(2)得干预信徒的恩典中（5：2）；(3)得着各样信徒的良习（5：3－5a）；(4)享受神的爱（5：5b）；此爱之凭据是耶稣之死（5：6－8），藉着他的死才能享受各样的福乐（5：9－11）。

b.救主当今的服务（5：12－21）－－救主的服务是对付罪，或因罪而来之死，畴昔因一东谈主（第一亚当）的过犯，死作了东谈主的王（5：12－14）；现今因一东谈主（第二亚当）之死，使全地东谈主可称义（5：15－16），以前死是众东谈主的王，现今耶稣就是信徒之王（5：17）。这是救主现今的服务，以一次的义行，使东谈主 被称义得人命 （5：18－19），使东谈主得着恩典，藉着带来的义作王，因为律法的功用乃是显出恩典之需要（5：20－21）。

c.顺利的问题（6－8）（成圣）

因为上文论律法的功用乃叫过犯显多，使恩典更显多（ 5：20），无疑许多信徒便因此故意罪犯，使恩典格外显多，而至虽被称义了，还在罪中活着让罪作王。这是作家特别强调对付的处所，把罪从信徒的生存裁撤，才能达到成圣的地步。

1.顺利的需要（6：1－23）

罪 是福音的大前提， 救恩 对付了 罪的问题 ，尔后信徒的问题乃是 顺利生存的问题 了。由此可见，救恩是信徒的起点，顺利（成圣）是信徒一生的需要。作家在此章解释 成圣 的需要。

a.成圣的根基（6：1－11）－－地位上的成圣。成圣是信徒一生的经过，它的肇端在乎与回生的主调处，这调处藉着浸礼标明（6：1－4）。既然调处，便如回生的主一样，要有 更生的方式 ，可称为 调处的方式 ，因现今不是罪之奴仆，而是基督之奴仆了（6：5－6）。以前是向罪死，如今向神活（6：7－11）， 活 的信徒才是 成圣 的信徒。

b.成圣的经过（6：12－23）－－生存上的成圣。既在地位上成圣，生存上也要成圣，这是作家最大的劝勉（6：12－14，夺目 不要 及 要 字），怎样才不错在生存上成圣呢? 作家说要(1)意志已改变的地位，乃 成义 的地位（6：15－16）；(2)不再以罪为主东谈主，要以 义 为主东谈主，作义的奴仆， 以至成圣 （6：17－19）；(3)差异罪与义的果子，乃是长生与永死（6：20－23）。

2.顺利的袭击（7：1－25）

在上文，作家论成圣是必须的，但成圣不是一件容易的事，因在成圣的经过中，袭击是必有的。作家在指出这袭击的式样，乃对抗的诀窍。

a.第一个袭击（7：1－12）－－律法是第一个袭击（因对象是犹太东谈主，夺目 弟兄们 ，7：1），作家在此解释犹太信徒（按应用上指任何信徒）与律法的关系。他以婚配为比方（7：2－3），指出律法是管活东谈主，非管死东谈主；而信徒因基督之故也不受律法所统领了（7：4－6）。但这并不是说律法是 罪 ，而是这恰是律法之功用资料（7：7－12），因律法是 引起 罪，使东谈主得救赎，故此律法是 神圣良善的 （7：12）。

b.第二个袭击（7：13－25）－－既然律法是良善的，不是叫东谈主死的，是什么叫东谈主死呢?蓝本叫东谈主死的乃是罪（7：13－14）。罪是东谈主心中 另外一个律 （7：23a），与东谈主 意志的律 （7：23b）交战；意志的律愿意行善，但行不出来，虽然心爱神的律（7：22），但常不有自主（7：15－23）。这个内心两律交战的经验，不只是作家个东谈主经历（以己代表众东谈主），亦然普众东谈主之经验。

c.顺利的诀窍（7：24－25）－－虽然罪的律强壮，但神的律更强。作家在此段兑现前，简短指出顺利的诀窍（鄙人章才详释）乃是靠基督（即接受他为救主乃是头一步），才能驯从神的律。

3.顺利的蹊径（8：1－39）

上章之末，作家稍说起顺利（成圣）的起点及原则，今章再详备释明。

a.成圣的才略（8：1－11）－－作家解释，在基督里的东谈主，消极性的不再被定罪，积极性的得着在基督里的才略，即成圣的才略，就是赐人命之圣灵的才略（8：1）。圣灵才略之莅临是因东谈主靠人性不会奉陪灵之律，只奉陪（矜恤）体魄罪犯之律（8：2－8），是以只须圣灵的东谈主才能胜过心中那致死的律（8：9－11）。

b.成圣的生存（8：12－39）－－得着圣灵的，都是神的男儿（8：12－14），既是神的男儿，便能与他同苦同荣（8：15－17）；虽现今痛楚也不必在意（8：18），因为万物也同仰候成圣之极端－－得荣耀（参8：18，30）（8：19－25）；况且（8：26）有圣灵代祷的匡助，晓得一切皆在神的旨意中，便愈加不必在意了（8：26－30），又有神爱的慷慨，主舍己的榜样，成圣的生存是 顺利多余了 （8：31－39）。

 三  .福音与选民的关系（9－11章）

罗马书  9－11章为阅读此书者最忽略之三章，其实此三章在书内之地位不比前段（1－8）为次。此段非俗认为是一插段（Parenthesis），而是使犹太读者明白福音（1－8章）与他们的关系(注23)。

福音是给万东谈主的，但并不因此把以色列抛弃了。以色列目前虽然被弃，然这恰是福音的范围－－包括外邦东谈主。究竟福音与以色列东谈主的关系如何  ? 是否福音取代神与以色列东谈主所立的约?作家于是在此三章释述：

A.以色列的畴昔（9：1－33）（被选）

1.以色列的被召（9：1－18）

作家先抒发他对故国的吊祭与热忱（ 9：1－5），这是标明心迹与对像调处的宅心。后指出以色列蒙选召之鸿恩（9：6－18），全在乎神自主之取舍主权（Sovereignty），不成干扰。

2.外邦东谈主的被召（9：19－33）

外邦东谈主不异也蒙神的取舍，这取舍也同属乎神目田之取舍王权（ 9：19－24）。而外邦东谈主之蒙召早在神之大筹划中（9：25－29），有何西阿（9：25－26）、以赛亚（9：27－29）两大先知佐证。外邦东谈主得蒙召，亦然因着以色列东谈主在追求律法的义上失败之故（9：30－33）。

B.以色列的当今（10：1－21）（被弃）

1.外邦东谈主的得救（10：1－15）

以色列因畴昔的失败，而当天处在 被弃 的地位（参  10：1，作家的愿望），但这正符合神在以色列 被弃 中，彰显外邦 被救 的经过。以色列畴昔太倚靠 我方的义 ，非出于 信心的义 （10：1－3）。外邦东谈主得救全靠 信基督的义 （10：4－8），信就是得救的蹊径（10：9－15）。

2.以色列东谈主的被弃（10：16－21）

以色列东谈主不听从神，而致被弃，这目前的光景有以赛亚（ 10：16）、保罗（10：17－18）、摩西（10：19），又再以赛亚（10：20－21）等的明证。

C.以色列的畴昔（11：1－36）（被救）

1.外邦东谈主的得福（11；1－24）

作家指出虽然以色列现今的地位是被弃，但不是长久性的弃绝（ 11：1），因为世界虽是拒却神，然仍有信靠神之余种（11：2－4），因此就不会长久弃绝他们。

在以色列心梗眼迷耳聋的期间（ 11：7－8），神要在地上竖立一件奇事，使救恩临到外邦东谈主身上（11：5－12），而作家就是 外邦东谈主的使徒 （11：13－14）。不外这恰是神把外邦东谈主像插枝的方法，把他们插进以色列的肥汁（祝贺）里的筹划（11：15－24）。

2.以色列的得救（11：25－36）

以色列虽现今被弃，畴昔他们终必全家得救，待外邦东谈主得福的东谈主数满了，神便回到祝贺以色列的筹划去（ 11：25－32）。算作家看到这伟大奇妙的救恩筹划时，他不得不从心底发出惊奇神的奥秘（11：33－36）。

 四  .福音与信徒的关系（12－15章）

从  12章起，作家兑现上文之神学表面部分，他驱动论现实生存部分。既然福音是信徒生存之依归，它怎样管理信徒实践的生存呢?

A.对个东谈主方面（12：1－21）

福音与信徒个东谈主方面是一切其他实践生存的总纲。

1.信徒生存之根（12：1－2）

信徒生存之根必札在人命奉献之要理，因既然得着神无价之救恩，这么的奉献是 理所自然 的。

2.信徒生存之果（12：3－21）

鄙人文之阐发中，作家指出信徒生存最基本的原则，不管在造就或社会内都适用。这些原则可分为  (1)对造就方面（12：3－8）；2)对相交方面（12：9－13）；(3)对怨家方面（12：!4－21）。

B.对国度方面（13：1－14）

1.责任（13：1－10）

信徒对国度方面之责任应有正确的不雅念：  (1)政权是神所立的（13：1－2）；(2)是神的用东谈主（13：4－5）；(3)故要尽上国民的责任（13：6－10）。

2.能源（13：11－14）

作好国民非有特别的能源不可，这些能源可分为  (1)信徒逐日成长，应有成长了的念念想和应晓得成长了的责任（13：11）；(2)主再来的日子快要（13：12）；(3)要活像属主的东谈主（13：13－14）。

C.对信徒方面（14－15：13）

1.原则（14：1－23）

信徒相互之间的相处亦然生存上一个问题，不外按原则上看，信心强的应迁就信心弱的，即是  (1)不要论断朽迈的（14：1－12）；(2)不要破碎朽迈的（14：13－23）。

2.榜样（15：1－13）

这段络续上文的主题，以基督为榜样，凡事不求我方的益处（ 15：1－13，亦可作上文的第三点）。

 五  .结语（15：14－16：27）

A.个东谈主筹划（15：14－33）

从  15：4始，作家驱动他著书的结语。他领先告示(1)写罗马书的立场动机（15：14－21）－－显出他对外邦东谈主特别的职守；(2)意欲探访他们的筹划（15；22－33）。

B.问安抚慰（16：1－24）

罗马书到  15章似乎兑现了，但作家仍觉还有未尽的话，是以附笔16章。此章充满情面味，叫读的东谈主倍感友爱、亲切和温存，在东谈主心目中留住甘甜的回忆。

1.先容递信者（16：1－2）－－指出迎接的原则。

2.个别问安（16：3－16）－－显出作家细心的关怀。

3.兑现抚慰（16：17－20）－－申饬背谈及劝告顺谈。

4.先容同工（16：21－24）－－举荐同工使东谈主意志，与同工共享荣耀。

C.兑现祝颂（16：25－27）

1.祝祷（16：25－26）－－愿信心坚固，驯从真谈。

2.唱和（16：27）－－归荣耀给基督与全智的神。

* * * * *

罗马书是 福音问的福音 ，是基督教信仰的总纲，由罪到救赎，从救赎到成圣，关乎信徒统统这个词生存的阶段。从罗马书看出，信徒的得救只不外是在神筹划中的起点资料，但若干的信徒就此 得意 、 安顿 下来，莫得过其 成圣 的生存。他们虽被 称义 ，但他们却未能 成义 ；他们 算义 ，但不 是义 ；因他们太得意只是得救的地位，不但飘飘欲仙，还冷眼其他追求成圣的东谈主。唯愿 唯一全智的神 （ 16：27），使 信仰的总纲 复兴咱们，因为东谈主信的是什么，他亦然什么。

2.哥林多前书

作家：保罗。约在  95A.D.时，罗马的革利免在 至哥林多书 内，已援用及证明保罗的 至哥林多前书 ，故此指出本书为保罗所著之外证较保罗其余的为早；尔后其他的外证也特地充实。

日历：  56A.D.春（徒20：31）。

地点：以弗所（ 16：8）。

持信东谈主：哥林多造就代表团（ 16：17）。

办法：以基督爱的福音矫正及教导造就的各样混乱。

主题：福音在造就问题上之应用。

特征：

(1)在书信中本书之篇幅仅次于罗马书。

(2)在教义的计议上，如 主福音 （十字架）（1：18－25）； 主餐 （11：17－34）； 主爱 （13章）； 主回生 （15章）为其他处所之冠。

(3)显出使徒期间一些造就令东谈主痛心的内幕。

(4)计议十字架的道理较其他书强，曾被称为 十字架与社会的书信 (注24)。

(5)文学上本书较保罗其他书信简单易明。

(6)钥字十字架 、荣耀 、不悦足等，这些指出版内念念路之气愤。

历史布景：

A.哥林多城市

哥林多为南（亚该亚省）北（马其顿省）希腊交壤隔壁的重镇，东谈主囗约六十五万，当亚历山大帝在位时，哥林多为一策略中心，亦然结合南北狭长山腰的一要城。东边为坚革哩（参罗  16：1），海拔1800尺，傲睨一世，水源宽裕，形势超绝。罗马灭希腊后（147B.C.），因此城之军事价值，曾于46B.C.重建旧城，并屯军该处。在耶稣期间，

它是亚该亚省的首府，亦然罗马帝国四多量会之一。

在交易上，哥林多城是东西交通主要的主线，故交易鼎沸，富甲一方，东谈主种杂沓－－希腊东谈主、罗马东谈主、犹太东谈主、东方东谈主等，而城内三分之二的东谈主囗是奴隶，因此这五方混杂的富城，虚耗宴乐知名于当世。

在宗教方面，各方各地之信仰和发挥萃会在这城中，特别是希腊女神亚弗底（ Aphrodite）之跪拜相配盛行。在哥林多之南不远的亚略哥林多山上（Acrocorinthus），还有一座巨大的神庙，此寺院有妓女千东谈主。在城中又建有罗马女爱神维纳斯庙（Venus）（罗马式之亚弗罗底神），故其淫靡之风早已举世着名。那时名谚 哥林多化 （Corinthianize）为 汗漫纵欲 的别号（参保罗在此城中着其罗马书1：18－32经节）。

在文化上，哥林多东谈主专崇智谋，偏重玄学常识的价值（故他们贱视拉比出身之保罗，而爱亚力山大式的亚波罗（参徒  18：24－28），城内哲理之学校四布，他们夸言谈： 每条街谈必遇圣贤 (注25)。

B.哥林多造就

1.发源

哥林多造就是保罗第二次旅行传谈到达哥林多创立的（徒  18：1；林前3：6，10；4：15）。是时他在马其顿建立好几个造就，但逼迫把他赶到雅典。在雅典，他的服务也不太见效，其后到哥林多，找着因革老丢迫迁逃来的百基拉、亚居拉，以织帐棚为业，边作边传福音。他们 为谈迫切 （徒18：5），又得从腓立比来的西拉助阵（才与财）（林后11：8－9），释去用手作工的劳苦。他们的见效使犹太东谈主烈怒，但刚要离开时（免在帖撒罗尼迦之历史重演），神在夜间安慰及保证他们的服务（徒18：9－10），他们遂多住下，坚固当地的造就。

2.成员

哥林多造就之会友成员相配复杂，有希腊、罗马、犹太及异国籍的东谈主，故仍除外邦东谈主为主（林前  12：2）。他们的出身或社会阶级比国籍更为错杂，士农工商，贫荣华贱，奴隶自主，正人妓女，各样各样，因此一些异端之谈德或东谈主生不雅念便潜进造就来，使造就受影响不少。

C.哥林多前书着成的动机

哥林多前书着成的动机并非因某一件事，而是因一连串的事荟萃而成的。

1.远因

保罗在第二次旅行布谈后离开哥林多时，百基拉与亚居拉也同去，他们到达以弗所。在那里亚居拉细君便留在当地服务，而保罗续程往耶路撒冷去（徒  18：18－22）。在第三次旅行布谈时，保罗回到以弗所事奉达三年之久（徒19：10；20：31）。在此期间，他曾访问哥林多（林后12：14；13：1），主要办法在矫正诞妄，促进合一，曾经致他们一信（林前5：9），此信现今己失意。

2.近因

从书内之表示（ 1：11），保罗给他们前一封书信（5：9）昭彰给东谈主误解了，及至他晓得哥林多造就的问题仍在时，他便决定差发提摩太前去，代表他解释或提醒（徒19：21－22；林前4：17）。提摩太启航不久，哥林多造就有二位使臣到访保罗（林前16：17），请问他一些问题（前信所引起的）（参7：1；8：1；12：1；16：1）。故此，保罗立即书就他的 哥林多前书 （亦可说是 哥林多二书 ），请这代表团带且归。

 大纲 ：（按题材非阵势论）

一、弁言（ 1：1－9）

A.问安＝1：1－3

B.感德＝1：4－9

二、造就性的问题（ 1：10－10：33）

A.造就的分争＝1：10－4：21

1.分争的原因＝1：10－17

2.反分争的原因＝1：18－4：21

B.造就的混乱＝5－10

1.乱伦的问题＝5

2.争讼的问题＝6：1－11

3.淫乱的问题＝6：12－20

4.婚娶的问题＝7

5.祭物的问题＝8－10

三、教义的问题（ 11－15）

A.约会的问题＝11

1.蒙头的问题＝11：2－16

2.主餐的问题＝11：17－34

B.恩赐的问题＝12－14

1.基本的意志＝12

2.现实的劝勉＝13－14

C.回生的问题＝15

1.基督的回生＝15：1－19

2.基督徒的回生＝15：20－58

四、结语（ 16）

A.捐献之事＝16：1－4

B.个东谈主筹划＝16：5－12

C.劝勉问安＝16：13－24

 摘录：

哥林多前书为一册矫正造就的书卷，不管在教规上、教义上，都显出保罗对该造就迫切的企望，故此信按实意可列为 教牧书信 之一。

本书的段落可按阵势分  (注26)，或可按题材分。笔者认为前者虽合哥林多前书的阵势（笔者附在图析内），但后法较为简单易记，而又非妄生穿凿，故本摘录随此法释义。本书除却书信的阵势首（弁言，1：1－9）尾（结语，16章）外，可分为二大段，即造就性的问题（1：10－10章）及教义性的问题（11－15章）。

 一  .弁言（1：1－9）

A.问安（1：1－3）

在开启语中，作家先指出我方的身份，再说起收信者的身份。虽然他们问题重重，但作家仍称呼他们为 神的造就 ，在基督里成圣 ，蒙召的圣徒 （ v.2），这显出作家提醒他们的宅心。

B.感德（1；4－9）

地上莫得一个造就是莫得问题的，也莫得一个造就无值得感颂的处所。作家不是在此簸弄技艺，而是从心底为他们发出感谢，这才是属灵熟谙的发挥。

 二  .造就性的问题（1：10－10：33）

从  1：10始，作家言不虚发 造就的问题，因这是他心灵最心焦的处所，亦然促成他书写此书信之动机。

A.造就的分争（1：10－4：21）

1.分争的原因（1：10－17）

哥林多造就首一问题即分门结党，他们结党分争的原因，与他们的念念想布景大关系系，因为希腊东谈主以其语言、文学、玄学与逻辑自负，故他们随学问之喜好而奴婢，以致在造就内形成相互纰漏摒除之党派。

2.反分争的原因（1：18－4：21）

作家深明他们分争之布景及因由，故他以数点挑剔他们的弊病：

a.神的智谋高过东谈主的智谋（1：18－2：16）－－他们分争之原因，乃因他们未能透澈了解十字架的道理，十字架的道理乃神真智谋之昭彰（1：18－25），而他们的蒙召正说明此点（1：26－31），如他们要夸囗的话（他们常夸囗所跟之某东谈主的智谋），应以十字架为炫夸（1：31）。

十字架即是作家所传道理之中心（ 2：1－5），这不是东谈主的智谋，而是神的智谋（2：6－9），只须属神（灵）的东谈主才深明个中深重之道理（2：10－16）。

b.分争显出分争者之属灵光景（3：1－3）－－上文论他们不解了神的智谋而生分争，只显露自己属灵的情况：属体魄的婴孩。

c.一切服务的果效全在乎神（3：4－23）－－他们爱奴婢某东谈主的服务，以在所跟从者的服务内有分为荣，他们健无私方是与神同工的。其实除神叫谈助长外，一切的服务皆草木禾楷资料（3：4－9）；况且总有一天，一切皆要经火的考验才能断决其价值（3：10－15），是以他们不应以任何智谋夸囗（3：16－23）。

d.东谈主当以作由衷管家事奉主为荣（4：1－13）－－他们因分争，故相互论断，健无私方当尽的天职，即作由衷的管家，得主东谈主之歌唱（4：1－5），故此作家劝他们不自惭形秽（4：6－7），因神拣选卑微的信徒（ 像死罪的囚犯 ，4：9），为基督的缘故，成了一台戏，这么便显出无法可夸之点（4：8－13）。

e.论断（4：14－21）－－作家在此兑现劝解不要分争之结语，标明上述各点不是叫他们蒙羞，而是得申饬（4：14），也标明他如何爱他们，如同父子之情一般（4：15－21），期许他们能师法他以爱相待，如他以爱待他们一样。

B.造就的混乱（5－10章）

1.乱伦的问题（5章）

哥林多城的布景使哥林多造就产生各样头痛问题。这些问题源自会友布景之重大，虽然已信主，他们仍把邪教的作风习俗带进造就去。第一个非谈德之问题为逆伦，对此作家主张重办之条例：

a.履行重办条例的方法（5：1－4）－－奉主耶稣的权能，在约会的时候，把行逆伦者赶出去。

b.履行重办条例的办法（5：5－8）－－办法有二：（1）虽破碎他的体魄，而要使他的灵魂不错得救（v.5）;（2）保守造就的神圣及名誉（vv.6－8）。

c.履行重办条例的范围（15：9－13）－－只限于教内，与教外无干。

2.争讼的问题（6：1－11）

教内之东谈主若有争讼，不应起诉到不信主的官府去，原因有二：

a.因有更大的审判权在畴昔（6：1－6）－－指出信徒有审判天神的权力，难谈清寒智谋审判争讼的吗?

b.因不对信徒相互相让的精神（6：7－11）－－信徒要宁可受欺，息事宁东谈主，见证是属神国度的义者。

3.淫乱的问题（6：12－200

哥林多造就因处于淫乱的环境，故有东谈主倡言：“东谈主以食品得意食欲，照样不错淫乱得意性欲”，作家竭力反对此谬说，情理从下列各点可见：

a.身材的功用（6：12－13）－－非为淫乱，而是为主。

b.身材的调处（6：14－17）－－因主已回生，信主与回生的主调处，成为主的肢体，非与淫乱调处。

c.身材的本体（6：18－19a）－－身材是圣灵的殿。

d.身材的包摄（6：19b－20）－－是属神的，因被重价赎追念。

4.婚娶的问题（7章）

从第七章起（林前之阵势），作家驱动答覆他们的问题。这是第一问题，亦然全书综看下造就问题之第四点。

那时哥林多造就对婚配有三方面的混乱：（ 1）有东谈主认为成婚为高洁的，轻看独身主义;（2）成婚为不高洁的，是鬼使神差体魄的朽迈；（3）信徒与非信徒结合而产生磨擦。作家因此逐点分述其见识（7：40）。

a.论已婚者（7：1－9）－－作家说独身虽好意思，唯成婚更便利，婚后相互相就、尊重，免为撒但所乘。

b.论分手者（7：10－16）－－作家不主张信徒分手，情理虽没说明，但说有根据主的打发（7：10－11），若有不信的丈夫或浑家离去（虽未说明原因，但应与新约其他部分之经验综看）也由他去，但（7：15     e   神召咱们......  u   之前应有 但 字）神的情意原不是这么（7：12－15）。作家一直劝勉最佳不要分手，因有携带不信妃耦信主的期许（7：16－17）。

作家在此附论一段关系婚配的随笔（ 7：18－24）。婚配的原则如同救恩的（7：23）无异，他指出犹太东谈主（守割礼）和外邦东谈主（不受割礼）不必受律法（割礼）所敛迹，既已作东奴仆，应受主的诫命（7：19）所拘束才是。他最后提醒当守住信主时的身份，要是已婚的，就不要离弃婚约（7：24）。

c.论光棍者（7：25－38）－－对光棍（童身）者，因主再来的紧迫（ 现今的缺乏 一字，在其他处所用在指 主再的征兆 ，参路21：23或 环境的逼迫 如作家身受）(注27)，故他据己见建议守独身为妙（7：25－27），因这才免受主再来前的灾难（7：28）；及因各样而守独身暂时的物件都要畴昔（7：29－31），作家于是劝勉他们，免去挂虑而守独身的情意（7：32－34），但不必拼集，随己作东（7：35－38）。

d.论孀居的（7：39－40）－－ 死一火 捣毁一切的敛迹，包括婚约，故可目田再婚娶，但总要以 在主里面 的东谈主为对象，而 守志 是更好意思的发挥。

5.祭物的问题（8－10章）

食偶像之祭品为哥林多造就一个特别的大问题（三章篇幅），虽对当天信徒无甚亲身关系，然论到信徒待人接物之原则至为慎重深刻：

a.不妄用目田的劝勉（8章）－－哥林多信徒均有常识，能分辨是神或偶像（8：4－6），若只须常识清寒爱心，这非爱神的发挥，而是 无知 （8：1－3）。朽迈的信徒未能把祭肉作平常肉吃，以致吃后认为有罪，良心不安（8：7）。

作家指出吃（使用目田）或不吃（无谓目田）与 看中 （原文： 畴昔的审判 ）无关，但不要以 吃 （使用目田）为高手一等（多常识）（参  8：1）；这常识（目田）可使朽迈之信徒摔倒（8：10－12），使东谈主摔倒而致千里沦便为得罪基督（8：12），故他主张宁愿不吃，免使东谈主摔倒（8：12），也劝他们严慎，不要妄用目田（8：9）。

b.不妄用目田的榜样（9章）－－此段作家以身为例，从二方面解释上头不要妄用目田的原则：(1)虽有目田却不享用（9：1－18）－－他先引述他是使徒，有使徒的权力（9：1－11），有服务的印证（9：2），可受造就供给（9：4－7），因这是圣经的打发（9：9－11）；但他莫得妄用这权力（目田），他这么作念全是责任感的推动（9：12－18）。(2)无谓权力之办法（9：19－27）－－他络续解释为怎样此作，办法有二；(a)为要救东谈主（9：19－22）；(b)为得奖赏（9：23－26）。

c.妄用目田的监戒（10：1－11：1）－－目田是使徒的权力，但是妄用目田却带来危急，故作家以三点力证不要妄用目田：(1)以色列的史例（10：1－13）－－以色列在田地倒毙，皆因妄用作神儿女的目田（已受洗归了摩西，又吃了灵食）（10：1－11），他们是妄用目田（参 吃喝 、 玩耍 ，10：7）之 活 监戒（10：12－13）；(2)守主餐的现例（10：14－22）－－他们在守主餐时自便妄为，如同外国东谈主拜偶像的习惯一般，惹主的愤恨；(3)信徒行事之方针（10：23－11：1）－－这是论 用目田 的总论断，是以作家在此申述（10：23－24）上文之原则（8：9），并给一些现实的教唆（10：25－30），又再三以别的字句覆述上文，以不使东谈主摔倒为原则（10：31－33），乃最后一总则： 师法保罗不妄用目田，及如他师法基督一样 （11：1）。

 三  .教义性的问题（11－15章）

A.约会的问题（11：2－34）

1.蒙头的问题（11：2－16）

哥林多造就在约会时于 蒙头方面 又引起混乱与争执。在哥林多城中，高洁妇女在全球局势时均蒙头的，只须妓女才不蒙头  (注28)，故若不蒙头，这就表示不贞节不驯从了。这争谈论及驯从权力的问题，故蒙头问题又称为 妇女地位问题 。

作家论妇女在地位上应驯从男东谈主，如基督驯从神一样（ 11：2－6），原因有六：(1)女东谈主是男东谈主的荣耀（11：7）；(2)男女被造之次序和办法（11：8－9）；(3)天神对神的驯从（11：10）；(4)驯从是神的安排（11：11－12）；(5)是东谈主人性之所自然（11：13－15）；(6)亦然众造就的法则（11：16）。

2.主餐的问题（11：17－34）

作家先述他们在主餐时的瑕玷（ 11：17－22），使正常记挂主的爱筵变作 馋筵 （11：21－22）及分门结党（11：19），故作家从主的领受指出主餐的真理（11：23－26），再改正他们的不雅念（11；27－29），及劝勉他们调整不雅念（11：30－34）。

B.恩赐的问题（12－14章）

恩赐问题为哥林多造就另一颇复杂的问题，作家分两方面阐释：

1.基本的意志（12章）

作家先从基本的意志入部下手，解释恩赐是何：  (1)恩赐的本源从圣灵而来（12：1－3）；(2)恩赐的职事虽有别，圣灵只须一位（12：4－10），办法也只一；(3)恩赐的赐给是神的灵纵脱分派，但东谈主东谈主有分（参12：18）（12：11－19）；(4)恩赐的服务有别，但要相互配搭，相互相顾（12：20－27）；(5)恩赐的申论（12：28－36）。

2.现实的劝勉（13－14章）

作家阐发对恩赐的基本意志后，立即劝勉他们对恩赐要切切的求（ 12：31），但先求：

a.爱的恩赐（13章）－－在所提的五项恩赐中－－方言、预言、常识、信心、周济，唯以爱为冠冕；清寒爱，一切尽皆炊沙作饭，故求其他恩赐前，先求爱的恩赐。

b.预言的恩赐（14：1－12）－－预言在此章中即讲谈，他把讲谈的恩赐与方言的恩赐作一双比，因为后者为哥林多造就一极严重的问题。(1)预言（先知）强于方言（14：1－5）－－以办法作比拟。(2)原因安在（14：6－11）－－以我方（14：6）、乐器（14：7－9）、语言（14：10－11）为喻，示先知胜于方言。(3)小结（14：12－19）－－追求造就造就，作先知）的恩赐。宁用五句教导东谈主，也不肯用万句教己（14：19）。

c.方言的恩赐（14：20－40）－－作家论证作先知讲谈的恩赐强于方言恩赐后，他也给方言在神筹划中应有的地位，故在此也加以阐发。(1)方言之办法（14：20－22）－－为不信之东谈主的凭据（说明主的谈）。(2)预言之办法（14：23－25）－－作家在上文虽已说明预言强对于方言，但他仍 心心约束 于此再申述预言之强处。(3)

方言之管制（ 14：26－38）－－因方言可变成一种无可禁制喜之狂态（Ecstasy），很容易给非信徒误为与拜偶像时之狂喜不无异样（14：23），故作家列出约会时的一些原则才准许进行（14：26－33），包括妇女在约会中的管理（14：34－36），因他们的不驯从成为哥林多造就的常规。(4)方言之地位（14：39－40）－－先知讲谈自然首要，但作家也不抑遏说方言，只须凡事按法则（即轨则，参罗13：13；帖前4：12）及次序（即岗亭或职分）而行。

C.回生的问题（15章）

另一教义性问题为回生论 ，这是作家先前在他们中间所传的信息，如今可能受东谈主疑忌，故他详细证论。

1.基督的回生（15：1－19）

a.基督回生之铁证（15：1－11）（正方面）－－(1)哥林多信徒之经验（15：1－2）－－他们因信靠回生的主而人命改变，这点主不雅经历是无可含糊的。(2)圣经的预言（15：3－4）。(3)回生后之显现（15：5－8）。(4)作家自己之改变（15：9－11）。

b.基督回生之关键（15：12－19）（反方面）－－(1)若无，所传的福音就是徒然（15：12－14a）。(2)若无，他们所信的亦然徒然（15：14b）。(3)若无，使徒的见证皆为谎话（15：15）。(4)若无，他们仍在罪中，毫无指望（15：16－19）。

2.基督徒的回生（15：20－58）

基督的回生成为基督徒畴昔回生的说明，但这若何说呢？作家在四方面细论：

a.回生的次序（15：20－34）－－基督的回生乃初熟的果子，那些属基督的（15：23）也在末期（15：24a）回生，干预他的国度去（15：24b）。基督徒的回生是确定的（15：29－34），作家冒死为主的经验也足证此点（15：30－32）。

b.回生的身材（15：35－49）－－作家解释基督徒回生的道理，他以自然界为譬如（15：35－44），指出回生如埋在地里的种子，死了，春天来临，便冒出芽来（15：35－38），因为万物的形骸皆不同，故畴昔回生的形骸与现今也不同（15：39－41），但总比现今的更荣好意思，因有属天的形式（15：42－49）。

c.回生的时辰（15：50－54）－－回生之事是突关联词来的，在号筒末次吹响时（15：52），但活着的东谈主会倏得改变身材，披戴不灭坏的，不死的，进到神居所去。

d.回生的抚慰（15：55－58）－－因有基督的回生及信徒回生的事，死因此不再是最大的敌东谈主了；东谈主不错向死发顺利的凯歌，向死发顺利的挑战（15：55）。而且，因有回生，信徒为主的劳苦不会是徒劳的（15：58）。

 四  .结语（16章）

A.捐献之事（16：1－4）

虽有学者把捐献之事归入前论，笔者认为这是作家在各造就中推展之筹划，况且阐发只得三节，故归在结语内，算是作家之附录，捐献的原则有四：  (1)当行的义务（16：1)；(2)偶然规的（16：2a）；(3)按我方的进项（原文：丰富）（16：2b）；(4)抽出来留着（差异为圣）（16：2c）。

B.个东谈主筹划（16：5－12）

1.作家亲访哥林多（16：5－9）。

2.苦求善待提摩太（16：10－11）。

3.亚波罗改日造访（16：12）。

C.劝勉问安（16：13－24）

1.劝勉（16：13－18）

a.自身勤快长进（16：13）。

b.学习司提反一家（16：14－16）。

c.垂青代表团之劳苦（16：17－18）。

2.问安（16：19－24）

a.问安（16：19－21）。

b.祝颂（16：22－24）。

* * * * *

哥林多造就乃问题重重之造就，哥林多城市为罪戾重重之城市；在那样环境下作信徒并非易事，关联词保罗爱他们，在他们中间服务相配久的时辰，建立精采无比基础，讲论脱离罪，要舍己，求东谈主益，广爱心，用恩赐，奉宜谈，肯奉献－－这一切都为神的造就打下好意思好的根基，愿他们用金银相持建造，经得动怒的考验。保罗为他们之事用心尽瘁，成为当代工东谈主极好意思好的表率。他安慰他们说： 在主里面的劳苦，不是徒劳的 （ 15：58），这也恰是我方的安慰，更是万世为主劳苦之工东谈主的安慰。

3.哥林多后书

作家：保罗（ 1：1）（本书为保罗所作之内证极端昭彰，如保罗特有的文学词采，神学不雅念，书内说起保罗生平遗闻等，唯外证虽颇缺乏，但仍不缺，但是罗马的革利免对此书之存在竟缄囗不语）。

日历：  56A.D.秋（哥林多前后书相隔约只数月之久；参徒20：3，那是冬天时了）。

地点：马其顿（ 2：13；7：5；8：1；9：2－4）。究竟在马其顿省那城写的是新约学者们谈论之要点，这谈论可归纳为二：(1)腓立比－－这是传统性之不雅点，此说有一些早期手本证明(注29)。(2)帖撒罗尼迦－－此说根据8：1及帖前3：11二处(注30)。笔者认为前者之不雅点较多论据。持信东谈主：提多（8：6，16，23；12：18）。

办法：重建使徒的权力与释明传谈东谈主之职责。

主题：传谈的职分。

特征：

(1)书信中最自传性的一卷。

(2)充分发挥保罗的情态－－他的喜怒无常尽在其中，故有东谈主称此为一封 泪信 （参2：4）。

(3)是保罗书信中最欠系统次序的一册（可能因情态极度伤痛或慷慨的缘故）。

(4)揭露一些保罗生平中，使徒行传欠缺的遗闻（参11：23－28；11：32－33；12：1－4；12：7－9等）。

(5)书内虽个东谈主气愤处处走漏，然一些关键教义性的阐释，只在此书内出现，如传谈的职分（2：12－6：10）；两约的对比（3：4－18）；基督台前的审判（5：10－11）；信徒的捐献（8－9章）等。

(6)为研读保罗生平不可清寒之 课本 。

(7)在多方面比教牧书信较 教牧性 。

(8)钥字为 职分 、 执事 、 患难 、 安慰 、 忧愁 等。

历史布景：

A.两信（前后）间的哥林多造就

从 林后 之内容可看出，哥林多造就的情形有了不同的转化。在前书中，哥林多造就问题重重，故前书送出后，问题不但得不着贬责，反倒反对保罗的东谈主增多了。

一般学者信托  (注31)，前书带来的后果虽不是 大事罢了 ，也不至落到 一网尽扫 。造就情形的演变必有些严重的因素，这因素从林后10－13的内容中，可寻到一些条理，即是有一股犹太教派东谈主士潜入哥林多造就内（那类意图倾覆加拉太造就的犹太教派东谈主），摆布口舌，传播异端，弹劾保罗，自称真先知，其实是如撒但般装作 光明的天神 、 仁义的差役 （林后11：14－15），他们在造就内已掌抓相配大的势力（林后11：20）；保罗对此事痛心忧忡，使他对哥林多造就时而厉声呵斥，以图拒恶；时用软语温慰，以求挽回他们的情态；由此可见他实是历代期许表率的传谈东谈主。

B.哥林多后书着成的动机

哥林多后书乃商量保罗生平必读之课本，关联词要重建保罗写稿林后动机之贵府颇为龙套，整理实非易事。兹根据各处经文概述揣度，八成情形可能是这么：当保罗在以弗所差发提摩太（参前布景）送出前信后，他心中仍不安，因此他亲自去旁观。他抄近路去，非从北部马其顿下来，而是从以弗所趁水路直趋哥林多（参林后  2：1；12：14；13：1）。这么突变筹划（非林前16：5－9之预报，而是即徒18：1－18），引起哥林多造就东谈主品评他办事反覆不定（林后1：15）。

在哥林多，他曾不顾危急严责那些深闭固距的东谈主，但并无多大后果，于是他很忧伤不悦足的离开了那处。在路上或在家里，他为此事极其痛心呜咽（林后  2：4），经深念念后，便写了一封极严厉的信，又说服提多带去，代表他贬责那里之纠纷。

其后他遭逼害离开以弗所（徒  19：23－41；林后1：8－11），便转到特罗亚，在那里等候提多追念。但过了很久，提多还未追念，使他特地挂虑，无心络续服务（林后2：12－13），因他不成久待，就速往马其顿。在那里会了从哥林多追念之提多，得到哥林多造就之消息（林后7：5－6）。

这消息使保罗喜怒忧戚，喜则因造就情形较前为好（林后  2：14），忧则严重的问题尚待贬责，怒则造就来了一些自称为使徒者，恣意品评保罗，说他朽迈，不善言辞（林后10：10－11；11：6），莫得身外田地的经验（Ecstatic Experience），不是负责使徒（3：5），传假福音（2：17；4：2－3），辖管东谈主（1：24），虽不受哥林多东谈主供给（11：1），而黝黑取巧图利（7：2；12：16）等。

故此保罗被动辩明我方的身份职分，他作逼上梁山的自负，才着成哥林多后书，藉此在未到他们之先，矜重申饬他们，要他们自新（ 12：20－13：2）。这是哥林多后书背后之历史布景及写稿动机(注32)。

C.哥林多造就与保罗的关系

从使徒行传及哥林多书信中，看出保罗与此造就有莫大的关系，兹将拟定的次序排列，作为重建统统这个词故事先后的关系  (注33)。

1.在哥林多

(1)在第二次旅行传谈时建立哥林多造就（徒18：1－18）。

(2)在那里住上年半之久（徒18：11）。

(3)离开后把服务交由亚波罗接替（徒18：18－19，27－28；19：1）（后亚波罗到以弗所参与他的服务，林前16：12）。

2.在以弗所

(1)在第三次旅行传谈时，在以弗所居住三年（徒20：31）。

(2)从以弗所到哥林多作一简短访问（林后12：14；13：1）。

(3)差遣提多往哥林多发动捐钱（林前16：1－3；林后8：6，10）。

(4)写第一封致他们的书信（林前5：9）（此信己遗失）。

(5)革来氏家的东谈主及亚波罗来到，报及造就内之分争事（林前1：11；16：12）。

(6)差遣提摩太由马其顿到哥林多（徒19：21－22；林前4：17；16：10－11）。

(7)哥林多造就代表三东谈主到访（林前16：17；并参林前7：1；8：1；12：1）。

(8)写第二封致哥林多造就信（即 哥林多前书 ）（林前16：8）。

(9)巴勒斯坦犹太教派东谈主到哥林多，掀翻反保罗波浪（林后3：1；10：12－18；11：22－23）。

(10)提摩太由哥林多返抵以弗所（林后1：1，3－12），申报反保罗之暗流（林后10：7；10：10；11：23）。

(11)书第三封致哥林多造就书信，差遣提多带往哥林多，并约在特罗亚相会（林后2：3－4，12－13；7：6－9）（此信亦遗失）。

(12)提多去后，保罗突访哥林多（林后2：1；12：14；13：1），但蒙一些反对者之侮辱对待（林后2：5－8；7：12）（此突访之次序可在上文第(3)与(4)或在第(4)与(5)点之间）。

3.在特罗亚

(1)在特罗亚事奉，恭候提多复返（林后2：12）。

(2)久等不待，迳往马其顿（林后2：13）。

4.在马其顿（腓立比）

(1)提多返抵，申报造就情形，保罗心中的忧忡释然（林后7：6－7；11章全）。

(2)写第四封致哥林多造就书信（即 哥林多后书 ）（林后7：5－15）(注34)。

(3)再差发提多携信至哥林多，并完作捐献之事（林后8；6，16－18）。

5.在哥林多

(1)由腓立比到访哥林多，住上三个月（徒20：3）。

(2)在哥林多写罗马书（罗15：22－29；16：1，23）（罗马书的宁静气愤标明哥林多造就的贫瘠已完善贬责）。

 大纲：

A.简纲（为背诵用）

一、辩明（我方）（ 1－7）

A.对于我方的生存（行事）＝1－6上

B.对于造就的生存（为东谈主）＝6下－7

二、释明（捐献）（ 8－9）

A.榜样＝8

B.原则＝9

三、说明（我方）（ 10－13）

A.使徒的权力＝10

B.使徒的自负＝11－13

B.详纲（为参考用）

一、弁言（ 1：1－11）

A.问安＝1：1－2

B.感颂＝1：3－11

二、辩明（我方）（ 1：12－7：16）

A.使徒向造就的表白＝1：12－6：10

1.为动机＝1：12－14

2.为步履＝1：15－2：17

3.为职分＝3：1－6：10

a.传谈东谈主的职事＝3

b.传谈东谈主的生存＝4－5

c.传谈东谈主的服务＝6：1－10

B.使徒向造就的标明＝6：11－7：16

1.愿他们差异为圣＝6：11－7：1

2.为他们欢娱宽解＝7：2－16

三、释明（捐献）（ 8－9）

A.以榜样激励＝8：1－15

1.马其顿众造就＝8：1－8

2.救主耶稣基督＝8：9－15

B.派代表劝勉＝8：16－9：5

1.代表的  介  绍＝  8：16－24

2.代表的服务＝9：1－5

C.述原则饱读励＝9：6－15

1.东谈主方面＝9：6－7

2.神方面＝9：8－15

四、说明（我方）（ 10：1－12：13）

A.使徒的权力＝10

1.权力的办法＝10：1－11

2.权力的界限＝10：12－18

B.使徒的自负＝11：1－12：13

1.夸囗的办法＝11：1－15

2.夸囗的界限＝11：16－12：13

五、结语（ 12：14－13：14）

A.个东谈主筹划＝12：14－13：4

1.迟去之因由＝12：14－21

2.再去之立场＝13：1－4

B.抚慰祝祷＝13：5－14

1.抚慰＝13：5－12

2.祝祷＝13：13－14

 摘录：

在论前书时已说起，哥林多前后书按性质上分析，可归在 教牧书信 内，因这二卷书信均论及造就与教牧的问题。前书论造就的问题，后书论教牧工东谈主的问题；前书论造就的方式，后书论传谈东谈主的方式；前书劝 师法我，像我师法基督一样 （林前  11：1），后书把他那服务的方式和人命走漏出来(注35）。

本书除却书信阵势的弁言（ 1：1－11）及结语（12：14－13：14）外，可分三大段：(1)辩明（1：12－7：16）；(2)释明（8－9章）；(3)说明（10：1－12：13）。

 一  .弁言（1：1－11）

A.问安（1：1－2）

在启语问安时，作家开宗明义标明我方的权力与身份（ 奉神的旨意，作基督耶稣的使徒 ）及收信东谈主的身份（ 神的造就 ），这不仅是书信之阵势，亦然藉此提醒作家与他们的关系及他们自己的地位。

B.祝颂（1：3－11）

在这段祝颂里，作家那时的心情在字里行间走漏出来。他写神是赐安慰的神（ 1：3），因此（包括作家）在患难中才能恍悟他的安慰（1：4a），这么才能(1)造就东谈主（夺目 叫你们 各字）（1：4b－7）；(2)使自身得更有倚靠神的心（1：8－10）；(3)加添祷告的功效（1：11）。

 二  .辩明（1：12－7：16）

由  1：12起，作家为己给造就的误会申辩（原因参历史布景），向他们表白心迹（1：12－6：10）及标明心愿（6：11－7：16）。

A.表白心迹（1：12－6：10）

1.为动机（1：12－14）

作家表白我标的他们（ 向你们 ， 1：12）的存心、动机、行事为东谈主，均淳朴无伪，不靠己之理智，乃靠神的恩惠。

2.为步履（1：15－2：17）

a.第一次分诉（1：15－24）－－作家为己表白（参 我 字在中译出现29次之多），他先向他们解释，以前曾告示探听他们但其后改变筹划之因，乃是为了要宽厚他们（1：2－3），使他们愿意，信心坚立（1：24），并非反覆不定，又是又非（1：17）。他表白一生的步履，均以所传的谈为准；谈是不改的，是实在的（1：18－20），有圣灵在良心作证（1：21－22）。

b.第二次分诉（2：1－11）－－在这段再次的分诉中，作家对他们矜恤入微之心是多么伟大，受东谈主敬佩。他之改变筹划全为他们着想，如他按计赶赴，他必带着刑杖去，这么便只会叫东谈主忧愁，造就受亏了（2：1－4）。至于那反对他之东谈主，受了造就的质问便够，总要以爱心赦免与采纳他，免得他千里沦而陷在撒但之阴谋里（2：5－10）。

c.第三次分诉（2：12－17）－－最后一次的分诉可说是上两次的论断，作家在此表白行动上虽 反覆不定 ，改变筹划，但不管在各处的行踪中，常得着基督的帅领， 在各处显扬那因意志基督而有的香气 （2：15）。

3.为职分（3：1－6：10）

这大段是作家为我方职分受弹劾之辩明（参 又 字， 3：1）。前两段（1：12－2：17）作家因小问题论大道理，此处作家因大问题论大道理。此大段之总主题可称为 受职与称职 。

a.传谈东谈主的职事（3：1－18）－－(1)非自我举荐的职事（3；1－3）劝勉弹劾他职分的，乃是犹太教派（或称为 守割礼派 ）的东谈主（参 直到当天 ，3：14，15，暗指他们 当天 仍守律法），他们认为保罗的职分不足他们高尚，故道理也不为高；在此作家申辩自己之职事非自我举荐，若要荐信们当中有东谈主不错举荐他。(2)乃新约称义的职事－－（3：4－18）作家的职事不是我方所能承担，而是出于神的新约（3：4－5）。新约与旧约在办法上有别（3：6－11），在性质上亦有别（3：12－18），兹引表代述：

 

旧约

新约

办法

叫东谈主死（ 3：6a）

叫东谈主活（ 3：6b）

（ 3：6－

属死的职事（ 3：7）

属灵的职事（ 3：8）

11）

是罪的职事（ 3：9a）

称义的职事（ 3：9a）

 

尚有荣光（ 3:7，9a，10）

更大的荣光（ 3：9b）

 

废掉的荣光（ 3：11a）

长存的荣光（ 3：11b）

 

旧约

新约

性质

帕子蒙脸（ 3：13）

帕子废去（ 3：14）

（ 3：12－

不成看（ 3：13）

得以看（ 3：18）

18）

帕子在心（ 3：15）

帕子裁撤（ 3：16）

 

受绑缚（ 3：16）

得目田（ 3：17）

 

蒙着脸（ 3：13）

敞着脸（ 3：18）

 

摩西的荣光（ 3：7）

主的荣光（ 3：18）

 

镜中像（ 3：18）

主的形（ 3：18）

b.传谈东谈主的生存（4－5章）－－在上章，作家论如何受职，今二章论如何称职。受职与称职是分不开的，这二章的念念路在本书信内最难分段与明了，兹简述如下：

(1)标明真理（4：1－6）－－一个真传谈东谈主，不但要讲真理，也要行真理；行真理行将真理标明，不但不谬讲真理，也要弃绝与真理对立之生存（4：2）。

(2)标明信心（4：7－15）－－真传谈东谈主的生存亦然信心的生存，在环境方面（4：8），虽缺乏重重，里外逼迫，但因为主的原故，要有由衷至死的发挥（4：11－12），这才是标明信心（4：14）。

(3)标明期许（4：16－5：10）－－因真理产生信心，信心产生期许，有了期许，便能忍受至暂至轻的痛楚（4：16－18），因地上的帐棚总有一天要拆毁，与主同，在基督台前接受赏报（5：1－10）。

(4)标明为主（5：11－15）－－因主是可畏的（5：11），是以一切的步履以此为中心；因主爱所激励（5：14），是以 从今以后 （中译漏此语）不再为己而活，而是为主（5：15）。

(5)标明新东谈主（5：16－21）－－ 是以 （5：16a）启述此点，因为心窍开了，成为主新作念的东谈主，对主的见识与前不同（5：16b）。既是新东谈主（5：17），便蒙寄托新的职分（5：18）；因此作家在此总结：既有新的职分，这职分就如作基督的使臣一般（5：20），便要标明真理、信心、期许、为主。

c.传谈东谈主的服务（6：1－10）－－传谈东谈主的职分既是关键，而职分藉着服务的标明（6：4a）更为关键，因他与神同服务（6：1），因神当天正在施转圜悦纳，故此要格外当心，免诸事（6：4c－10）叫东谈主有妨碍，使职分受东谈主弹劾（6：4b）。

B.标明心愿（6：11－7：16）

作家向造就表白，辩明他的心迹后，便向他们标明我方的心愿，他的心愿可分两方面：

1.愿他们差异为圣（6：11－7：1）

作家向他们坦白心愿，如同父对儿女言语一般（ 6：11－13），立场表白后，便指出心中之愿望： 要他们过成圣的生存 。他把旧约原则，应用在信徒与非信徒相交之事情上；对外，与世界有别（6；14－18）；对内，洁净我方（7：1）。

2.为他们坦然高兴（7：2－16）

作家说起当他从提多悉闻他们长进时，他内心之欢娱与安慰飘溢于字句的名义上，如同父亲看见儿女长进，就坦然起来，心石放下一般。

 三  .释明（8－9章）

犹太造就因遭过饥馑，受种种困顿的贫瘠，便寄托保罗到各造就担任捐输的事（参加  2：9－10）。保罗怡然允诺，并不回绝，更热心而作；他并不是单为我方造就需要而热心，也为别东谈主的造就热心，故他向哥林多造就捐钱，以三门径进行：

A.以榜样激励（8：1－15）

1.马其顿众造就的榜样（8：1－8）

作家以马其顿众造就在极恶劣环境上（ 患难 、 大试真金不怕火 、 极穷 ）的极好发挥（ 乐捐 、 过力量 、 痛快乐意 、 求准有分 、 先献我方 、 归付使徒 ）（ 8：1－5）为榜样，要更有福分（8：7）的哥林多造就在捐献事上显出他们爱心的实在（8：6－8）。

2.救主耶稣基督的榜样（8：9）

在捐输事上也应师法主，因他把本来的富足为众东谈主成了费力，使东谈主因他的费力，不错成为富足，这是舍己为东谈主的榜样，他们应师法（参腓  2：5－10）。

3.使徒保罗个东谈主的意见（8：10－15）

作家归纳上引二个榜样，又参入我方的意见，劝勉他们办理这事时要：  (1)前因后果（8：10－11）；(2)按自身的丰富而为（8；12）；(3)东谈主东谈主有分，相互相助（ 均平 之意）（8：13－14）；(4)明白经训（8：15）。

B.派代表劝勉（8：16－9：5）

1.代表的先容（8：16－24）

为了要把网罗捐献之事办理有条，也标明我方作念事不欺暗室（ 8：21），保罗打发三名同工赶赴，这三名弟兄在热心与慇勤上已得众东谈主的称誉。

2.代表的服务（9：1－5）

代表团比作家先抵步（ 9：4，5），把捐献的事决策妥善，免得若有其他东谈主到访时才现凑（林前16：2），如是这么就显出他们捐献乃出于拼集而非乐意了（9：5）。

C.述原则饱读励（9：6－15）

除却以榜样、己见等激励外，作家再述一些关系捐献的原则， 再接再厉 饱读吹他们。

1.东谈主方面（9：6－7）

在东谈主方面看来，他们要  (1)明白经训（9：6）（称为 种在祝贺的原则的，必在祝贺之原则上收割 ）；(2)随本心酌夺（9：7a）；(3)捐得乐意（9：7b）。

2.神方面（9：8－15）

在神方面看来，捐献即是  (10增多神的恩惠（9：8）；(2)驯从经训（9：9）；(3)多得种子与果子（9：10）；(4)感颂的表示（9：11－15）；(5)承认基督的福音（9；13）。

 四  .说明（10：1－12：13）

从第  10章起，作家的笔锋突转凌厉，与1－9章的温柔友善昭彰不同，因这 心理上之不可能 （Psychological impossibility），使许多学者认为算作家写到第9章时，哥林多造就反对他的声浪传到他耳中，故他要为己竭力证辩申诉(注36)。

要明白作家那时的心情，这数章的布景极为关键（参历史布景）。那时传犹太教之假使徒到处宣扬保罗气貌不扬，言语粗鄙，道理简易，不值一信（ 10：10），因此作家鄙人面力卫我方之身份与权力。

A.使徒的权力（10章）

1.权力之办法（10：1－11）

作家申证有权力的东谈主不是扬扬得意，而是谦让勇敢（ 10：1－2）。权力乃是属灵的火器，是神的才略，攻破一切吹法螺之事（10：3－5）。权力之办法乃是要造就东谈主，使他们包摄基督，不是破碎东谈主（10：8），使他们千里沦。

2.权力之界限（10：12－18）

假使徒（自荐的东谈主）（ 10：12a）用我方的表率（ 界限 ）（10：12b）比拟我方（举高我方），但保罗照神所给的界限，先到哥林多那里（10：13－14），在那里伸开拓荒服务（不像假使徒仗别东谈主所劳碌的夸囗），及因他们信心增长（如同量给保罗界限），以致

福音能传到他们那里去（ 10：15－18）。作家在此引证他们之归主（作家之夸囗），乃是使徒权力的明证。

B.使徒的自负（11：1－12：13）

1.夸囗之办法（11；1－15）

作家为他们受假先知所诱惑而愤恨（ 11：1－2）。他们本是出嫁给基督的童女（11：2b），但受诱如同天真童女受诱（11：3a），也如夏娃受诱一样（11：3b），因假使徒所传的皆不对地谈福音（11；4）。

因此作家逼上梁山炫夸自身的服务，旨在与假使徒各一比拟，使哥林多造就分辨口舌。他以我方为例，指出真使徒的样式有三：  (1)常识非粗鄙（11：6）；(2)白白传福音（11：7）；(3)没受他们供给（11；8－9），这一切均显出爱他们的凭据（11：10－11），为的是推翻假使徒的步履（11：12）。他指出假使徒的样式有三：(1)行事诡诈（11：13a）；(2)装作基督的使徒（11：13b）；(3)装作仁义的差役（11：15），如同撒但的作为（11：14），他们的结局是可预感的（11：15）。

2.夸囗的界限（11：16－12：13）

这段作家续写他夸囗的范围，可分四方面：

a.更多的灾荒（1：16－33）－－这是作家 十字架的谈路 ，灾荒是神仆的印证，是荣耀的谈路，是主耶稣的印章（参加6：17）。

b.更大的启示（12：1－5）－－启示是神仆东谈主特有的权利，是真使徒才会有的经历。作家以 局外人 的笔法描写我方的经验，办法是显出与假使徒的差异：(1)在基督里－－真信徒，非犹太派；(2)十四年前－－是史实非幻想；(3)身内身外－－不宣明，免误会；(4)神知谈－－神作证；(5)在乐土－－神所在；(6)覆盖语－－ 保罗的启示录 (注37)。

c.更大的朽迈（12；6－10）－－以我方的朽迈彰显神的大能（假使徒不会如斯谦逊）。

d.更昭彰的凭据（12：11－13）－－在一切事上，特别以神迹奇事显出使徒的凭据，这是假使徒无法行出来的。在兑现为己说明时，作家附上一句请他们宽恕之语（11：13），因他不欲累着他们经济上之职守（如他们供准假使徒一样），而给他们误会以为他是自高的东谈主，其实这是作家故意昭彰他与假使徒有别的处所，这亦然显出作家是真使徒的凭据。

 五  .结语（12：14－13：14）

A.个东谈主筹划（12：14－13：4）

1.迟去的原因（12：14－21）

作家在结语时，再度解释他迟去哥林多造就的原因。他先述畴昔的服务全是为爱他们，造就他们，非樊笼他们，害他们（ 12；14－19）；然后才述三个迟去之原因（12：20－22）（夺目三个 怕 字）：（1)恐相互没决策好相见（12：20）；(2)恐还有分争、吃醋、恼怒等各样的罪还未对付明晰（12：21）；(3)恐因还不肯自新，至　忧愁更深（12：22）。

2.再去的立场（13：1－4）

作家告示再去时所要遴选的立场，就是对那些罪犯还没自新的东谈主，他必不再如前般宽厚他们。现今此行是为申饬，非宽厚他们（ 13：2－3），此次去是必成的了（两三个东谈主定准了（（13：1）。

B.抚慰祝祷（13：5－14）

在最后数行字里，作家把海角海角的圣徒串联在沿路，虽身材散居各地，心灵却沿路重复，在地若天，昆仲关系（ 13：13），连于一位元苜（13：14a），靠一位的爱悯（13：14b），这是最伟大的结语。

* * * * *

哥林多后书为专论 神的工东谈主 之书，作神的用东谈主，他一生心多受灾荒（有心灵及体魄方面），这似乎是必具的要求（参路  21：17；约15：20；太5；11－12）。不雅圣经中之伟东谈主，造就史中之先圣，无一不日日与灾荒相伴，但灾荒只不外是 神的工东谈主 之 身份证 资料。

保罗莫得在灾荒中退后、散逸、摔倒，反倒在灾荒中 显出基督莫大的才略 （ 4：7），以 基督的死 来昭彰 基督的生 （4：10），以无比的勇敢（参6；4b－10）标明他是神的用东谈主（6：4a）。这是作神的仆东谈主所必经之路，靠着主的恩，他一切都能胜过。在灾荒中他发出馨香之气（2：15）。为什么他能如斯作?因为他观赏主的厚恩（12：9），轸恤我方的职分（6；3），加上主爱的激励（5：14），虽外面的苦（11：28a）及内里的虑（11：28b）天天压在身上（11：28c），他都以为可喜乐的（12：10b），因为一切都

是 为基督的缘故 （ 12：10a）。

咱们能否像保罗那样能观赏主恩、主爱，及主托于己的职分？

4.加拉太书

作家：保罗（ 1：1）（历代以来均未有反对保罗为作家的外证；反过来说，以保罗为作家之外证不堪陈列，连马吉安之正典名单亦以加拉太书居保罗书信之首。内证方面，使徒行传的贵府与本书的内容均明指保罗）。

日历：  49A.D.（据南加拉太造就论）（若据北加拉太造就而论，著书日历则可算在53－56A.D.年内）。

地点：安提阿（徒  14：28）（据南加拉太造就论）（若据北加拉太造就论，著书之地点可能在以弗所（参徒19：1）或马其顿（参徒20：1）或哥林多（参徒20：2）。

持信东谈主：省略。

对像：南加拉太造就（参历史布景）。

办法：指出福音是因信称义的道理，非犹太教派之律法主义，使东谈主受辖制，得不着目田。

主旨：因信称义。

特征：

(1)是十六世纪时，宗教鼎新 两大宪章 之一（另一为罗马书），

曾被誉为宗教鼎新的号筒。

(2)保罗书信中唯一写给一批造就的公函。

(3)保罗唯一亲笔着成的书信（有说只6：11－18节）。

(4)欠缺书信经常有为对像感颂之语。

(5)除哥林多后书外，本书算是保罗最自传性的一卷。

(6)在最短的篇幅中，保罗为东谈主之特质－－勇敢、轻柔、热忱、淳朴、由衷、严厉、爱悯－－均显露无遗，尤是他品格上两种顶点情绪的发挥。

历史布景：

A.加拉太造就的始源

关系加拉太造就的始论，学者意见虽不一致，却环绕在两种表面上争辩。

1.北加拉太造就论

此论据主要在 加拉太 这字所指之地点上争辩。加拉太东谈主原是法国克勒特族（ Celtics）之高卢东谈主（Gaul），他们于390B.C.东迁，进犯罗马不果，又于281B.C.涌进马其顿和希腊。279B.C.时败于德勒腓（Delphi）之役后，再东迁至小亚细亚的中部假寓下来，以安西拉（Ancyra）、彼仙纳（Pessinus），及他维庵（Tavium）三城为中心。189B.C.时罗马败他们后便收管过来，成为一小藩属国。当其最后之王阿明他斯（Amyntas）于25B.C.卒后，该撒奥古士督便把它改为罗马国一省，易名 加拉太 ，又把吕高尼亚（Lycaonia）、弗吕家（Phrygia）、比西底（Pisidia）等地拨入加拉太省，统称 加拉太 。

根据此论，加拉太造就是保罗在第二次旅行布谈时，到北加拉太各地建立的（徒  16：6），后于第三次旅行布谈之旅程中且归探望他们（徒18：23；19：1），是以保罗所写的加拉太书是给北加拉太各地之造就（如安西拉、彼仙纳、他维庵过火他城市），情理如下（注38）：

(1)路加所用之名词是指北加拉太各地：如比西底（徒13：14）、吕高尼亚（徒14：6）。

(2)徒16：6指保罗等已离开路司得、特庇，再干预加拉太各地；若不是指北加拉太，则 加拉太 一名毫无好奇景仰。

(3)加4：13不在路加之 南加拉太 旅程遗闻内，反切合徒16：6之纪录。

(4)保罗在加拉太书没说起在 南加拉太 各城所受的灾荒。

(5)加3：1之 加拉太东谈主 一词不可能指南边之东谈主，因 加拉太东谈主 是北部之浅显名词。

(6)加拉太书内所形容之东谈主的性格较合北加拉太境的东谈主。

2.南加拉太论

南加论 则指加拉太造就是保罗在第一次旅行布谈时所建立的（徒  13：13－14：23）。在第二次旅行布谈时，他曾特地且归探　他们（徒15：36－16：5），保罗之加拉太书恰是给这些造就的（包括特庇、路司得、以哥念、比西底之安提阿、别加等主要城市），情理如下(注39)：

(1)圣经只纪录南加拉太造就的建立。

(2)路加在使徒行传内，花特别多的篇幅论 南加 的造就，对 北加 的只跟跑马观花略过。

(3)保罗用 加拉太 一语时，他是按政事性的疆界而论。

(4)犹太教派东谈主自然向 南加 造就进犯。

(5)犹太东谈主集居于南加较于北加为密。

(6)加4：14与徒14：11吻合。

(7)     e   南加 谙习巴拿巴较 北加 强（参加2：1，9，13）。

(8)徒20：4缺 北加 的代表（参林前16：1）。

(9)徒16：6清寒保罗在那儿服务及建立造就的凭据。

(10)徒16：6乃指属加拉太省的弗吕家。

(11)徒18：23的加拉太（及19：1     e   上边一带 ）可指 北加 ，但这并不成说明加拉太书是向他们写的。

(12)     e   南加 简陋受耶路撒冷之犹太教派东谈主渗透，倡导守律法主义。

北加 论一直受学者们所遴选，直至第十八世纪后 南加 论才受东谈主珍爱  (注40)。笔者在衡量利弊后，认为 南加拉太论 较合情理，亦不牵强，更符合使徒行传的记事。

关联词 北加 对或 南加 对在商量本书事上，究竟有何关键或差异  ?许多东谈主认为这些 牛角尖 之谈论只把基督徒之关系闭幕， 不会拉近，故此这些专门之钻研只花费时辰，伤害关系资料。但是这么表面只是片面之感受，正确看来，熟谙信徒不会因牛角尖的各异在情态上 打顶 。另方面看， 北加 与 南加 之别，在明了加拉太书上至少有三方面之裨益：(1)更明晰本书之历史布景；(2)更明白加拉太造就之发源；(3)更了解徒13－14章之事实(注41)。

B.加拉太造就的成员

加拉太各造就主要由外邦信徒所组成，他们本是拜偶像者（ 4：5；5：2；6：12），此外也有少数之犹太信徒（2；15；3：15），因此他们对旧约之历史（3；7－9；4：21－31）、律

法（ 3：10－12）和先知（4：27）等之经验均相配熟悉。不外此点对外邦信徒说来也可，因他们归主后自然考查旧约圣经的。

C.加拉太书与使徒行传的关系(注42)

从加拉太书与使徒行传的关系，可监定本书着成之日历与地点。

加拉太书曾两次记录保罗归主后到访耶路撒次：  (1)1：18－－初度（参1：17）；(2)2：1－－再次。学者均认为1：18那次即徒9：26的纪录。关联词2：1那次却究竟指使徒行传那处呢?对这问题学者有二个表面：

1.加2即徒15说

主张加  2即徒15者（或徒15大会前之小约会）的情理如下：(10地舆环境一样，(2)时辰相若，(3)东谈主物疏浚，(4)争论中心一致，(5)终端无别，(6)与罗马书、林前后内容相若（同期代产物），(7)如7：10指徒11：30事已罢了。若此说扶植，加拉太书着成之日历必是耶路撒冷大会之后，即是50A.D.之后。尔后保罗才出外驱动其第二次旅行布谈，到达北加拉太各地（徒16：6），建立加拉太众造就，后再且归探望他们（徒18：23；19：1）。加拉太书因此便约在53－56A.D.年间书作(注43)。

反对此说的情理如下：  (1)加2与徒15虽有疏浚之处，然其出入之点也不少，(2)徒15：29之决定未在加2中说起，这是不可能的（参徒16：4），(3)加2：11－14不可插入徒15的故事内，(4)保罗莫得情理故意漏记徒11：30那次访问耶路撒冷（不对加拉太书宗旨），(5)保罗不会在大会时未申诉使徒前先有小组秘谈，(6)彼得之 空幻 （加2：11－14）在徒15大会前较在大会后发生的可能性为高。

2.加2即徒11：30说

主张加  2即徒11：30的情理，除参考上述反证加2即徒15之各点外，有下列各项：(1)这说便可解释加2缺提徒15：27之事的因由，(2)加拉太书之宗旨，记保罗细述每次赴耶路撒冷之行程，(3)可解释徒11章2欠记保罗与耶路撒冷造就领袖们之会谈，(4)加2：1之 十四年 乃保罗归主那年起算，(5)加2：2即徒11；28(注44)。

此说把加拉太书的著述日历与地点划入一定的范围内。日历：徒  15章大会前（49A.D.秋）；地点：安提阿。因此加拉太书是保罗书信中之首卷，也因为处在耶路撒冷造就大会开会前夜，故也解释保罗未能亲往加拉太匡助他们，笔者认此说较合。

论断：基于上述之各点，学者把各项事情发生之先后有下列之重建：  (1)保罗与巴拿巴从耶路撒冷回到安提阿（徒12；25），(2)保罗与巴拿巴驱动第一次旅行布谈（徒13；4－14：25），(3)布谈后回到安提阿（徒14：26），(4)彼得到安提阿与保罗 粉碎 的事件发生（加2；11－16），(5)犹太教派分子侵略加拉太造就之消息传到保罗那里，(6)保罗在安提阿写加拉太书，应付加拉太造就之危机，(7)保罗与巴拿巴同赴徒15章之造就大会。

D.加拉太书着成之动机

保罗在第一次旅行布谈建立加拉太各造就追念，不久他得着一个惊东谈主的消息，关及加拉太造就对他和他所传之福音的立场有顿然之改变，发轫他们对他是温存友爱的，现今在一些犹太教派扯后腿之下，他们对他竟遴选厌烦、怀疑、品评的立场，更且受怂踊奉陪别的福音（ 1：7），主张因信称义之道理而不够，还要加上苦守律法的要求，转向律法主义（3：3），苦守犹太节期（4；10），接受割礼（5；2－4），质疑保罗以前在他们中间所彰显使徒的权力（1：1；2：1－11）。

由于这事所带来的危机性命关天，石但加拉太造就回到律法之下，使统统这个词地谈福音的道理也将大受打击，保罗便坐窝书成加拉太书，力证我方使徒之权力及犹太主义之非，力倡基督徒因信称义而来之目田。

 大纲 ：

A.简纲（为背诵用）

一、弁言（ 1上）

二、使徒的明证（ 1中－2）（个东谈主）

A.使徒的信息＝1中

B.使徒的生平＝1下－2

三、福音的明证（ 3－4）（教义）

A.福音与律法之性质＝3

B.福音与律法之比拟＝4

四、生存的明证（ 5－6上）（实践）

A.目田之律法＝5上

（基督之律法）

B.目田之生存＝5下－6上

（基督徒之生存）

五、结语（ 6下）

B.详纲（为参研用）

一、弁言（ 1：1－10）

A.问安＝1：1－5

B.动机＝1：6－10

二、使徒的明证（ 1：11－2：21）（个东谈主见证）

A.使徒的信息＝1；11－12

B.使徒的生平＝1：13－2：21

1.归主前＝1；13－17

2.归主后＝1；18－2：21

a.第一次与耶路撒冷使徒往返＝1：18－24

b.第二次与耶路撒冷使徒往返＝2：1－10

c.第三次与耶路撒冷使徒往返＝2：11－21

三、福音的明证（ 3－4）（教义道理）

A.福音与律法之性质＝3

1.加拉太东谈主之经历＝3：1－5

2.亚伯拉罕之例子＝3；6－14

3.神赐律法之办法＝3；15－29

B.福音与律法之比拟＝4

1.男儿与仆东谈主之譬如＝4：1－20

2.撒拉与夏甲之譬如＝4：21－31

四、生存的明证（ 5：1－6：10）（实践伦理）

A.目田之律法＝5：1－12

1.申饬＝5：1－5

2.劝勉＝5：6－12

B.目田之生存＝5：13－6：10

1.神圣的步履＝5：13－26

2.相互的服事＝6：1－5

3.物资的共享＝6：6－10

五、结语（ 6：11－18）

A.最后劝勉＝6：11－17

B.最后问安＝6：18

 图析 ：

引

1

 

启 语

问 安

1上１

序

言

上

 

着 书

动 机

1上２

   

1中－

使徒的明证

使徒的信息

1中

见

 

福

1

2

 

使徒的生平

1下

- 2

证

因

音

中

3－

福音的明证

福音与律法之性质

3

教

信

与

－

4

 

福立与律法之比拟

4

义

称

律

法

6

上

5－

生存的明证

目田之律法

（基督之律法）

5

上

实

义

  

6上

 

目田之生存

（基督徒之生存）

5下-

6上

践

 

结

6

最 后

劝 勉

6中

跋

语

下

最 后

问 安

6下

 

 摘录：

本书在造就史上所产生的影响非同凡响，路德以它为鼎新的 号筒 ，又称称它是 浑家   (注45)，他的 加拉太书扫视 被誉成宗教鼎新的 并立宣言 ，可见本书在畴昔及现今之关键。

除掉书信阵势之弁言（ 1：1－10）及结语（6：11－18），本书可分三大段，每段均显出作家或申辩（1：12－2：11），或说明（3－4章），或应用（5－6：10）。

 一  .弁言（1：1－10）

A.问安（1：1－5）

在简短的五节中作家指出：  (1)权力的开头（1：1）非藉着东谈主的授权（即非靠耶路撒冷造就使徒们之批准），而是靠永活的父与子；(2)同工的相爱（1：2）；(3)由衷的祝祷（1：3－5）。

B.动机（1：6－10）

这段引出作家著书的动机，乃是因加拉太造就离开了作家与他的同工向他们所传的福音，而扈从了 别的福音 （ 1；6）（犹太教派东谈主之 福音 ）。这等东谈主所传的是 蜕变了的福音 （1；7），作家在此强调， 基督的福音 （1：7）才是当领受的（1：8－9），

因基督的福音是 神的心 ，非 东谈主的心 （ 1：10）。

在表白著书动机之中，作家已把本书之中心论证标明： 福音 ，因福音是  (1)基督之恩（1：6）－－恩典是白白的，不靠步履的；(2)基督的福音（1：7）－－福音源自基督（subjective genitive）及属于基督（objective genitive）；(3)神的心（1：10）－－福音是神心的辨白。

 二  .使徒的明证（1：11－2：21）

犹太教派东谈主在两方面侵略加拉太造就：  (1)保罗自己莫得使徒的权力，(2)因此保罗所传的也莫得泰斗，故此作家著述本书之主要办法，就是在这两点上加似辩证。

作家在谈论首点时（使徒的权力），他从两方面动笔：他先以我方所传的信息说明他的权力，再以其生平（到那时为止，故只得两访耶路撒冷的南加拉太论）辅证。

A.使徒的信息（1；11－12）

作家在三方面引证他的信息确有使徒的权力，因它：（ 1）不是从东谈主间的玄学而来的（1：11）（“不是出于东谈主的好奇景仰”，即非从众东谈主之学问而来的），（2）不是在学府受教而得的（1：12a）（“不是从东谈主领受或东谈主教导的”），（3）是从耶稣基督启示来的（1：12b）（参弗3：1－11）。

B.使徒的生平（1：13－2：21）

1.归主前（1：13－17）（第一次造访耶路撒冷前）

作家叙述他归主前的生平，办法有五：  (1)指出他畴昔极浓厚的犹太教派布景，表示他并非不懂犹太派所信托的教理（1：14）；(2)指出犹太教派东谈主可归服主的，如他一般（1：15）；(3)指出他的信息乃因蒙神启示，并非我方念念想出来的产物（1：16a）；(4)指出他的信息是与外邦东谈主得救关系的（1：16b）；(5)指出他的权力非出自耶路撒冷的使徒，而径直从神而来（1：17）。

2.归主后（1：18－2：21）（第一次造访耶路撒冷起）

上文作家叙溯他权力的开头，是与耶路撒冷使徒无关的，今段他引述逐次到访耶路撒冷的经过，皆在建立他的权力，非但不是从使徒而来，更且得到使徒的守旧。

a.第一次与使徒往返（1：18－24）－－此次是保罗初度到访耶路撒冷（参徒9：26－28），他叙述只须与一名使徒（彼得），一名领（雅各）碰面，与前者只得十五天，与后者更不会太久，这段之意是要显出(1)他的信息与权力均不可能从使徒来的；(2)其他各地奋勇接受他的权力。

b.第二次与使徒往返（2：1－10）－－这是保罗二次探访耶路撒冷（参徒11：27－30）。他今次到耶路撒冷之办法（在加拉太书立场看）是(1)向使徒陈说他的职责（外邦东谈主的使臣）（参徒9：15；22：21；罗11：13；15：16等不赘），及他的信息（2：7－8）（外邦东谈主得救）（参徒13：46－48；15：12；弗2：8－9；3：6等不赘），并以提多为活例（2；1－3），指出在基督里的目田（2；4－6）；(2)得回使徒造就的同感与相交（2：9－10），这一切为的是向加拉太造就显出他的权力资料。

c.第三次与使徒往返（2：11－21）－－这段故事之布景可参徒12：25或14：28，作家把这使徒间之 秘史 揭破，可见此段在全书中所占有之关键地位。其实作家只想把2：15－21之道理向加拉太造就说明，及说明他的信息是 超使徒 的，不外他以一段历史作为活例（2；11－14）资料。

这段之中心说明东谈主称义不是因行律法（像犹太教派东谈主所倡论），而是靠因信基督而称义（ 2；16a）；因靠步履无东谈主能称义（2：16b），若靠基督之恩称义，而仍旧被称为罪东谈主，基督便叫东谈主罪犯了，这断乎不是（2：17）。律法叫东谈主死，恩典叫东谈主活（2；18），如今能活着全靠那爱东谈主的基督（2；19），若靠律法可得活（称义），基督的死就徒然了（2；20），如有东谈主说： 人命(活)取代死一火，爱(恩典)取代律法 (注46)。

 三  .福音的明证（3：1－4：31）

作家说明己身的权力后，便驱动以凌厉的笔锋，特别针对犹太教派东谈主在道理上的障碍。畴昔他在加拉太造就中，所传的福音乃 因信称义，因恩保守 （ justification by faith， preservation by grace）的道理，但犹太教派东谈主却教导 因律法称义，因服务保守 （justification by Law， preservation by works）， 故此，加拉太信徒便失去其得救之把抓，便回到律法的要求那里去，作家于是详细阐释福音与律法的关系。

A.福音与律法之性质（3：1－29）

1.加拉太东谈主的经历（3：1－5）

这段作家以加拉太东谈主信主之经历，指出他们因信已得福音（圣灵）之开释，就不必靠守律法（肉身）得保守（周详了）（ 3；3），这是他们畴昔许多的 经历 （中误译 遭罪 ）(注47)可作证的（3：4）。

2.亚伯拉罕的例如（3：6－14）

亚伯拉罕因信称义（ 3：6）是作家强调之点，但凡以信为本的（不管外邦东谈主或犹太东谈主）（ 信 字在此段出现八次，连上段合十次），均得神之祝贺，称为亚伯拉罕之福（3：14）。这因信而得之福，早已应许给外邦东谈主了（3：8－9，11，14），因为东谈主非但不成靠

行律法得福音或称义，反倒受律法的咒诅（ 3：11，13a）。但基督已为东谈主担代律法之咒诅（3：13b），只须信靠他便可了， 信 是福音的特质，如 行 是律法的（3：10）。

3.神赐律法的办法（3：15－29）

a.律法之地位（3：15－18）－－作家预感有东谈主反对上文所论的，因律法在亚伯拉罕后430年才出现（3：17），是以不成以亚伯拉罕称义之法来定称义之法则(注48)，故他先指出神给亚伯拉罕的应许（3：16a）是一种约（3：17），这应许特别预指基督之来临（3：16b），故430年后所给之律法（一种约）不成废掉 先约 （应许）（反过来说，因基督之来临，这律法之约便归于 虚空 了），如斯可见律法之地位是次于应许的。

b.律法之功用（3：19－29）(注49)－－若律法次于应许，律法之赐给有何用途?作家于是指出律法之功用有三：(1)指出罪的人性（启示性）（3：19－21）（参罗3：20）－－夺目这里论律法是有驱动的（ 添上 ），有办法的（ 为过犯 ），有兑现的（ 等候 ）。神把律法放在恩典的操纵（ 添上 之原文），是暂时的（ 来到 ），是次等的（ 藉中保之手 ），好叫东谈主罪犯后求神的恩典赦免，也叫东谈主认清罪的人性(注50)；(2)指出罪的刑罚（审判性）（3：22－23）－－圣经（指律法）把东谈主关在罪的监狱中（ 圈 的原文），如同待刑的死囚，等候应许的福开释；(3)指出基督的救赎（教育性）（3：24－29）－－律法如同训蒙师宣教导与牵引东谈主到基督眼前，使不管何东谈主因信基督的原故得称为神的男儿（3：26），或称亚伯拉罕的（属灵的）后裔（3：29）。

作家详论律法次等（非下等）之地位与功用（指向基督白白的救恩），皆在矫正那些犹太教派东谈主之谬论，以为律法是高级及完全的。

B.福音与律法之比拟（4：1－31）

作家续论福音超出律法之各点，他把福音与律法作一比拟，旨在显出律法之次要隘位。

1.男儿与仆东谈主之譬如（4：1－20）

男儿为承受产业的权利东谈主（ 全业的主东谈主 ），但在孩童时因年幼无知，管理之权便交在管家手中（ 4：2），不成享受产业的荣耀，如斯与奴仆无别（4：1），而且还要受管家之督导（ 受管于往往之小学 ）（4：3）。及至长大成东谈主，在正当的年岁中被称为有 男儿名分 后（4：5）（犹太东谈主法则约12岁时），这么才得享有产业权。

作家如斯作例，指出孩童期间如同律法期间，及至基督之来到便使那承受产业的称作男儿，既有男儿的名分，便不必受奴仆的指导了（ 4：7）；若得了男儿的名分，还受管于训蒙的师父，那岂不是作管家的奴仆么（4；8－11）?

跟著述者立即应用上文所作之譬如劝勉他们，勿忘作家畴昔在他们中间所作之工，所传的信息（ 4：13），及他们乐意的领受（4：14－15），均说明他们因信称义之改变。如今竟因受犹太教派东谈主之诱惑，视他如同敌东谈主（4；16），于是为他们伤心与极其痛心（4：19）。

2.撒拉与夏甲之譬如（4：21－31）

在此段中作家特别向那些在造就中作侵略的犹太教派东谈主，或向接受他们的东谈主辩明律法之身份： 律法不是应许 。作家以犹太东谈主先人亚伯拉罕之两妻及她们所生之两子作数个比方：  (1)撒拉（ 自主之妇 4：22）是自主的，夏甲是受主的；(2)撒拉所生的乃凭应许，夏甲所生的乃凭血气（4：22－23）；(3)撒拉之子称为男儿（4：28），

夏甲之子乃奴婢之子（ 4：24）；(4)夏甲好比西乃山（旧约），也好比当今的耶路撒冷（犹太教总部），所生的皆为奴（4：25）；唯有撒拉（新约）所生的才是男儿，好比 在上的耶路撒冷 （赐造就非新耶路撒冷），因她是 咱们的母 （4：26）；(5)夏甲的以实玛利逼迫撒拉的以撒，如同犹太教派现今扯后腿加拉太造就（4：29）；(6)夏甲被逐如同律法 让位 给基督了（4：30）。基于上述明晰之比拟，作家的论断是可期待的（4：31）。

 四  .生存的明证（5：1－6：10）

从第  5章驱动，作家劝勉他们以现实的生存来证他们因福音而得的目田，但不要放纵目田，加拉太书是论基督徒之目田的书。

A.目田之律法（5：1－12）

1.申饬（5：1－5）

作家先论基督徒目田之律，这律亦称为基督之律（ 6：2）。因基督的原故，加拉太东谈主不必再受律法辖制而得目田了，但要小心，免得滥用目田或掉回律法主义去（5：1）。若靠着律法称义的便与基督隔断，从恩典中堕落了（5：4）；唯有靠圣灵，凭信心等候 义的极端 （参罗8：10，11）。

2.劝勉（5：6－12）

作家之语调在 蓝本 （ 5；6a）字上有所蜕变。他劝勉（5：8）加拉太信徒行事为东谈主以信心为根（5：6b）（接上文，5：5），小心 扰乱党 东谈主之袭击，使十字架惹东谈主厌烦的处所（靠恩典不靠步履）莫得了（5：11）。

B.目田之生存（5：13－6：11）

1.神圣的步履（5：13－26）

在申饬与劝勉后，作家在三方面给他们小数建议，藉着生存表彰他们所信之福音。首点他指出的乃是在生存上的积极方面，要相互相爱（ 5：13－15）；消极方面，不可放恣意欲，要随圣灵之指挥，　神圣的生存（5：16－21），结圣灵的果子（5：22－26）。

2.相互的服事（6：1－5）

信徒相互之间的交通应包括：  (1）相互赦免，用爱心挽回朽迈的肢体（6：1）；(2)相互担代（6；2－5），除却我方的担子外（6：5），也要担负别东谈主的（6：2）。

3.物资的共享（6：6－10）

受教的要供给施教的东谈主，因这才能在他教导的事送上有分（ 6：6），这亦然神一贯执行的原则（6：7）；种自利的便收割自利，种驯从圣灵的使收割长生（6：8），向东谈主共享物资是应该的（6：10a），向信徒方面相互共享更当如斯（6：10b）。

 五  .结语（6：11－18）

A.最后劝勉（6：11－17）

作家在收笔结书时，还铭心镂骨加拉太造就的问题。他再度指出犹太教派的东谈主因顾我方的体面（与外邦东谈主往返），而倡说与他们相交之办法只不外是要他们受割礼资料（ 6：12），其实对律法的要求他们我方也不苦守（6：13）。但保罗不以此为然，若要夸囗（如犹太教派夸囗带引多东谈主入教），除(1)基督，(2)基督的十字架，(3)我方的十字架外（6：17），他无一可夸（6：14），只劝他们在凡事上标明是新造的东谈主（6：15）。

B.最后问安（6：18）

最后结语之中心仍以 恩典 为念，因这是福音的总纲（参弗  2：8－9）。

* * * * *

加拉太书是专论因福音而得来的目田，也可说是信徒因基督而有的目田。目田是恩典，滥用目田就是滥用恩典，放纵目田就是白费恩典了（ 5：13）。

加拉太东谈主乃情绪易走顶点的民族，他们先前迎接保罗如同迎接我方的父亲或天神，就算把眼睛剜出来也心甘宁肯（ 4：15），但是当他奉陪别的 福音 时，便待他如同敌东谈主，可见东谈主心诡变无常，亦然当天信徒的写真。

信徒一方面领受开阔的神恩（ 2：21），得基督之代赎脱离咒诅（3：13），得着男儿的位分（4：6），就当顺着圣灵而行，不纵体魄的情欲（5：16），要满结圣灵的果子（5：22）。但曾几何时，咱们多么的易变，不但不献上感德的果子，还把恩典算作该受的，放纵私欲，埋怨顶嘴，以为天国在抓，便生存唐突， 就如奸淫，肮脏，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，吃醋，醉酒，荒宴等类之恶 （5：19－21），比不信的东谈主更甚。求主怜悯，不要使咱们 在恩典中堕落了 （5：4），因为既已与基督同钉十字架，就世界论，我方不再是属世的（6：14），活着的不再是为己，而是基督（2：20），就不应使罪在身上回生过来，废掉神恩，使基督徒然死了（2：21）。

罗兰夫东谈主说： 目田，目田，若干罪戾借汝名而行 ，恰是许多破碎基督徒的写真。但如有东谈主说： 不成让圣灵管制我方的东谈主，按界说说已失丧目田了  !    u

5.以弗所书

作家：保罗（ 1：1）（保罗为本书之外证较其他的书信为强。反对保罗为作家的，便在 内证 之三方面动手；(1)文学造就，(2)用字，(3)神学等，但这些均有宽裕的反辩）。

日历：  60A.D.秋。

地点：罗马。

持信东谈主：推基古（ 6：21）。

办法：指出造就－－基督的身材－－在神筹划中的地位与好奇景仰（任何布景的会友皆合）。

主旨：造就为基督的身材

特征：

(1)用字之奥密为保罗书信之冠。

(2)神学之涵义方面亦然较保罗其他书信为深重。

(3)为论造就神学最丰富的一卷。

(4)含有新约最长的句语，称为 恩惠颂 （1：3－14）。

(5)最乏个东谈主意味 （Impersonal）的一册书卷。

(6)被称为 属天之书信 （Heavenly Epistle）。

(7)专论信徒在天上的基业，与约书亚论信徒在地上的基业遥应，故被称为 新约的约书亚记 。

(8)钥字包括天上 、造就 、丰富 、奥秘 、在基督里 （出现35次）等。

历史布景：

A.监牢书信的导论

保罗书信中有四卷（弗、腓、西、门）统称 监牢书信 ，因作家著书时，乃处在被囚的景况中（弗  3：1；4：1；6：20；腓1：7，13；西4；3，18；门10，13，22，23）。这四卷所透示的内容显出作家落在被禁的处境，但与林后11：23或提后1：15；4：6的有别，故只此四卷才称为 监牢书信 。

1.监牢书信著述地点

a.罗马城说－－此乃初期教父的主张，亦然多半保守派学者之不雅论，此说认为保罗上诉到罗马，在该地被囚的那两年写成的（徒28：30－31），又从书信内证中，可见作家那时的处境与此说吻合（特别是弗6：18－20；腓1：12－18；2：23－24；西4：2－4，10；门24；徒27：2等处），笔者赞同此说。

b.该撒利亚说(注51)－－此说认为徒24：27为监牢书信的布景。主要的情理在乎关系作家被囚的经节，皆可应用在该撒利亚被囚的故事。但反对此说之要点有六：(1)关系作家被囚的经节皆指 皇家监牢 ，而非 省府监牢 如该撒利亚（参腓1：13）；(2)徒25：23－26：32指保罗被囚之事已 东谈主东谈主皆晓 ，这只能能发生在上诉之后，而不是在前；(3)腓1：14－20在使徒行传中毫无表示；(4)腓1：20及下文皆指保罗可被开释或判死刑，而与徒25：10－12之上诉有粉碎；(5)阿尼西母不可能在此时蒙保罗携带信主；(6)清寒说起在该撒利亚同工之名（例徒21：8）。

c.以弗所说(注52)－－这说根据(1)林后11：23所提 监牢 一字；(2)御营可指省府之兵营；(3)阿尼西母逃到以弗所，比其他各地更为合理（因歌罗西距罗马八百里之遥）；(4)门22暗指非罗马而是歌罗西隔壁之以弗所；(5)以弗所城有塔名 保罗之监牢 。但此说(1)毫无使徒行史实的根据；(2)不符合腓1：20－24的语调；(3)把统统各卷关系书信着成的日历作 惊东谈主 的蜕变；(4)监牢书信内容指保罗之被囚期乃颇经久性的。

2.监牢书信的次序

对于这四卷书信写成的次序，学者的意见不一。从  (1)保罗被开释之期许（腓1：25较门22为浓），(2)保罗著书的同工（腓2：19－21较西4：7，10－14；门23为少）等，可推测腓立比书写在初度罗马幽囚的末期，至于其余三卷则可决定是同期的（弗6：21－22；西4：7－9；门10－11）。

从  (1) 弗 与 西 之立场、语调作一比拟，以弗所书的气愤较为平缓，歌罗西则较为争辩，故可推测歌罗西造就之问题需一段时辰才酝造见效；如斯则以弗所书较歌罗西书为早。(2)保罗着歌罗西书后，便差遣阿尼西母伴推基古同去，又藉此契机把阿尼西母打发还到他的主东谈主那里去，因此笔者认为监牢书信的次序按合理的膨胀为(1)以弗所书；(2)歌罗西书；(3)腓利门书；(4)腓立比书，这四卷书都是在保罗初度被拘留于罗马监牢时（60－62A.D.）写成的。

B.以弗所城市

以弗所居罗马国亚西亚省之西海岸，爱琴海之南的一大交易中心，与东部的安提阿，东南的亚历山大港，形成地中海三大贸易核心，列国的商船云集在那里登岸卸货，转给小亚西亚区内陆各城（参在以弗所牧养的约翰在启示录  18：12－13形容巴比伦时所用的字汇布景源在此处）。

按政事言，因以弗所的优厚地舆情势，罗马把它作为亚西亚的省府，而把官式都府别迦摩称作旧都会了。

按宗教言，以弗所受希腊与罗马双重的影响颇深。希腊女神亚底米（罗马名 戴安娜 ）之庙富丽堂皇，宏伟绝伦，占地  425 X 240尺，高60尺，四围的圆石柱有127根，奉为古世界七大奇不雅之一。亚底米之发挥与巫术的诈欺成为该城的特色（参徒19：8－41），故以弗所城称为 守庙之城 ，在此庙之后有神龛，为贩买银像之银库（徒19：24）。

C.以弗所造就

1.始源

a.五旬节信徒创立说－－据徒2：9之纪录，这些从亚西亚赴五旬节嘉会得救之东谈主把福音带回以弗所，建立造就，但此说清寒史证。

b.保罗首临创立说－－据徒18：19，保罗在第二次传谈时到达以弗所，在那里建立以弗所造就，但此说给保罗太短时辰在以弗所服务。

c.百基拉亚居拉创立说－－据徒18：18－21，保罗到以弗所后，把助手百基拉细君留住，其后他们二东谈主创建以弗所造就。

d.亚波罗创立说－－据徒18：24－25之记事，亚波罗来到以弗所后创立；但此说忽略了徒18：26的百基拉、亚居拉及徒18：27的 弟兄们 所纪录的含义。

e.保罗再临创立说－－据徒19：1记保罗二次再临以弗所，在那里前后共住了三年之久（徒20：31），此说认为以弗所造就是保罗在那三年内创立的；但此说忽略徒20：1     e   徒弟 的含义（一个经常指基督徒的名词）(注53)。

论断：据上文之阐发，关系以弗所造就的始源无法如实知谈。但据合理之推测，以弗所造就的雏形似乎乃保罗播下细小种子，百基拉细君络续播撒及浇灌，亚波罗来到后，又播其 不完全 的种子，随后亚波罗（徒  18：27）与百氏细君接踵离开。但百氏细君不久再搬回以弗所（可能于54A.D.，是年革老丢死字，那迫迁犹太东谈主之谕令收回（徒18：2），许多犹太东谈主便因此归回罗马）。保罗再临以弗所时，便负责把以弗所造就组织起来（可能与百基拉、亚居拉同工（参林前15：32；罗16：4））（参林前3：6说 保罗教育，亚波罗浇灌 ），其后保罗在罗马被囚得放后，再且归探望他们一次（提前1：3）。

2.成员

以弗所造就主要由外邦信徒所组成，但这并不成否决犹太信徒之存在。虽然以弗所信徒也相配迷信，但因他们在真谈上得到保罗、百基拉、亚居拉、亚波罗等奠稳根基，是以在以弗所书内找不到造就里面的问题（如哥林多造就）。

3.组织

自卫罗离开他们后，以弗所造就便由我方的长老们负责牧养（徒  20：17）。当他从罗马监牢得开释后，曾探访他们，处理造就里面的贫瘠，留住提摩太负起牧养之职（提前1：3）。使徒约翰在晚年时住在以弗所，牧养他们（初期教父佐证）。启示录七造就之首－－就是以弗所造就（启2：1－7）。

D.以弗所书之办法（收信东谈主）

1.以弗所造就论（Ephesian Theory）

这乃是传统之不雅点，此论认为以弗所书乃是写予以弗所造就的。此论之据点有四：  (1)初期教父（如爱任纽、特土良、亚历山大的革利免、Muratorian Canon等）之辅证；(2)除四本外，各古手本均有 致以弗所 字；(3)各古译本也记有以弗所造就为收信东谈主；(4)1：15；6：22等处均指有特别之对象。现今大部分保守派学者赞同此说(注54)，他们解释一些古手本缺此字之原因，是当以弗所书大受外邦造就选拔时， 致以弗所 字才故意漏掉。

2.各造就之公函论（Encyclical Theory）

远自十六世纪时乌撒主教（ Ussher，1581－1656）为首名反对 以弗所造就论 者(注55)，此说指以弗所书不是交给一个处所造就，而是一封致各造就的公函（Encyclical Letter）。此论主因有六：(1)内证不像是保罗给他很谙习的造就（1：15；3：2；4：21）；(2)可靠的大楷文（Uncials）古手本（如第四世纪的Aleph及B）均无 致以弗所 字；(3)第三世纪的撒比纸草卷（Chester Beatty Papyrus）也缺此字；(4)十二世纪的小楷文 P46稿本 删节此词(注56)；(5)第二世纪的马吉安经典（Marcion's Canon， 140A.D.）把它改称为 致老底嘉造就书 ；(6)其他教父如奥利根、巴士奥（Basil，330－377）等皆认为是公函。这派东谈主解释 致以弗所 字在一些手本上出现的情理，是因为当东谈主网罗保罗书信时，他们发现一些手本的标题有 致以弗所 字，而书内的1：1则清寒，其后东谈主因尊崇以弗所造就在亚西亚之首要隘位，才在1：1处把它添上去。

论断：笔者揣测两论之轻重，认为 致以弗所 论为最符合一切论证的不雅点，对于 致以弗所 字在其他手本上罅漏的解释，乃全是因为要适合其后外邦造就，使此信能受多造就公用之原故，此解释得数手本之守旧，因它们也故意把 致罗马 （罗  1：7）字删漏，办法是使其他非罗马之信徒也可阅读(注57)。

E、以弗所书着成之动机

以弗所书着成之动机不太易见，从内容可知保罗着写此书，不是要对付什么造就问题或神学异端。若将以弗所书与歌罗西书比拟，在以弗所的  155节经文里，其中有78字在歌罗西书内可找到(注58)。基此密切之关系去推测，那引起保罗写歌罗西书之动机及主旨，与引起他写以弗所书的动机访佛。保罗以基督为造就之首，或基督为造就之丰润去解答歌罗西造就的问题，推基古既要往亚西亚去，保罗便趁机把造就是基督的身材之奥秘释明，好叫除外邦信徒为主之以弗所造就得以明了。

 大纲 ：

A.简纲（为背诵用）（钥节4：1）

一、在基督里的蒙恩（ 1－3）

A.属灵的福分＝1上

B.属灵的眼神＝1下

C.属灵的地位＝2

D.属灵的身材＝3

二、在基督里的步履（ 4－6）

A.造就生存＝4上

B.个东谈主生存＝4下－5上

C.家庭生存＝5下－6上

D.争战生存＝6下

B.详纲（为参考用）

一、弁言（ 1：1－3）

A.问安＝1：1－2

B.祝颂＝1：3

二、在主里的丰富（ 1：4－3：21）（教义）

（蒙召的恩惠）（在天的生存）

A.属灵的福分＝1：4－14

1.男儿的名分＝1：4－10

2.男儿的基业＝1：11－14

B.属灵的智谋＝1：15－23

1.作家的祈愿＝1：15－16

2.祈愿的办法＝1：17－23

C.属灵的地位＝2：1－22

1.以前的景况＝2：1－3

2.现今的景况＝2：4－22

D.属灵的身材＝3：1－21

1.身材的奥秘＝3：1－13

2.作家的祈愿＝3：14－21

三、在主里的品行（ 4：1－6：20）（实践）

（特地的步履）（在地的生存）

A.造就的生存＝4：1－16

1.造就的恩赐＝4：1－11

2.恩赐的办法＝4：12－16

B.个东谈主的生存＝4：17－5：21

1.消极：勿效外邦东谈主＝4：17－32

2.积极：该效主基督＝5：1－21

C.家庭生存＝5：22－6：9

1.骨血之亲的相处＝5：22－6：4

2.主仆之间的相处＝6：5－9

D.争战的生存＝6：10－20

1.争战的需要＝6：10－12

2.争战的火器＝6：13－20

四、结语（ 6：21－24）

A.个东谈主筹划＝6：21－22

B.祝贺祷愿＝6：23－24

 摘录：

以弗所书在新约的位置于灵意上极端安妥。在前有四福音，指出主基督完全的服务与样式；继有使徒行传，指基督出藉着使徒的服务；再有罗马书，阐扬罪与救赎及成圣；又有哥林多前后书，陈说造就办事之法例；复有加拉太书，提醒勿再服于律法之下；今有以弗所书，则论完全顺利的生存及从基督而来的基业。以弗所书的地位比作出埃及，经田地，入迦南的以色列东谈主，若不认清我方荣耀的身份，便容易安故重迁清偿，如当日在田地流浪的选展一般，失去期许，不成享受已应许给他们的迦南基业，不但白费主的恩召，自己也不蒙祝贺，故以弗所书之关键极非寻常  (注59)。

本书除了弁言（ 1：1－3）及结语外（6：21－24），可分为二大段，而以4：1节为分段的大纲。

 一  .弁言（1：1－3）

在启语问安内（ 1：1－2），作家显出他对以弗所造就的吊祭与歌唱： 以弗所的圣徒就是在基督里有由衷的东谈主 （1：1）。在祝颂（1：3）的文句中，他已把全书的撮纲昭彰： 天上各样属灵的福分 ，是以有东谈主说以弗所书是一册 天上的书 。

 二  .在基督里的丰富（1：4－3：21）

作家据  4：1的主题，先论 蒙召的恩 ，蒙召的恩即是在基督里的恩福。

A.属灵的福分（1：4－14）

1.男儿的名分（1：4－10）

续上文的主题，作家便数述在基督里各样属灵的福分，首样为得男儿的名分（ 1：5）（夺目 得 字出现两次，1；5，11）。男儿的名分因神救赎的恩典来的（1：6－8），这恩典按着神的盛情，在神的时日到来（1：9－10）。

2.男儿的基业（1：11－14）

在基督里另一福分（夺目 也 字（ 1：11）乃是 男儿的基业 ，即是从男儿而来的 基业 ，这基业就是信徒最终的被赎（Complete Redemption），亦然最终的荣耀（Glorification）（1：14）。

B.属灵的智谋（1：15－23）

此段乃作家一个祷愿（ 1：15－16），办法使他们(1)得着赐东谈主智谋和启示的灵而真知谈他，知谈基督的一切（1：17）；(2)知谈他的恩召与他在信徒中的产业（指改变、献上等）（1：18）；(3)并知谈基督莫大的才略（1：20），超越一切有能者的才略（1：21），基督的才略亦然掌管造就的才略（1：22）。

C.属灵的地位（2：1－22）

1.以前的景况（2；1－3）

在基督里的地位与前不同，是新的地位。以前的地位乃 死在过犯之中 ， 行事为东谈主，奉陪今世的习尚，驯从空中掌权者的领袖 ， 放纵体魄的私欲，随着体魄和心中所喜好的去行 （ 2：1－3）－－这是 死在过犯中的时候 （2：5）。

2.现今的景况（2：4－22）

现今因着神的大爱（ 2：4），把他极丰富的恩典向信者昭彰（2：5－7），故此信徒身份的改变（ 得救 ）（2：8）全是神的恩典，不是自己有何功德（2：8－10）。因有如斯的恩典就当记挂以前种种（共5种）的不是（2：11－12），与现今成为新东谈主的福分（2：13－16），不再是与神与东谈主隔断（2；17－18），而相互是吞并家东谈主（2；19），如同建在使徒和先知的根基上，基督有为房角石的圣殿一般（2：20－22）。

D.属灵的身材（3：1－21）

1.身材的奥秘（3：1－13）

作家在上文（ 1；23；2：15，16，18，19－22）稍略说起在基督里的东谈主均成一体，这是前所未闻的奥秘，特别那些 正流派的犹太东谈主 更不成想像，因此作家在此详论这奥秘。

这身材的奥秘乃作家从神那里特有的启示（ 3；3），在以前的世代中从没启示给东谈主（莫得东谈主知谈）（3：5），这奥秘关乎外邦东谈主在基督里与犹太东谈主同为后嗣，同为一体，同蒙应许（3；6），而作家恰是这奥秘的中保，称 福音的执事 （3：7－13）。

2.作家的祈愿（3：14－21）

因此（ 3；14），作家为此奥秘违背唱和基督之爱的伟大（3；18），超东谈主（任何众东谈主，特别是狭窄的犹太民族主义者）所能测度（明白及想出来）（3：19－20）。

 三  .在基督里的品行（4；1－6：20）

前段论信徒在基督里的丰富（ Wealth），今段论信徒在基督里的品行（Walk）。 是以 （4：1中译本可惜漏译此字，参罗12：1）信徒基于在基督里的丰富（丰润），在行事为东谈主方面便应显出配受（特地）主恩才是，这是作家主要的情意。

A.造就的生存（4；1－16）

1.造就的恩赐（4：1－11）

首方面要配合基督之恩的，乃在造就生存方面，这方面建立在一极要紧的不雅念上－－肢体不雅念（ 4：2－3），因身材只须一个，信仰又是吞并（4：4－6），故应保守打成一派的心（4：3），又因凡信徒都领受了圣灵的恩赐，故要单干合营（4：7－11）。

2.恩赐的办法（4：12－16）

恩赐的办法非要荣耀我方，而是各尽其职  (1)周详圣徒（4：12a）（指个东谈主方面）；(2)建立基督的身材（指合座方面）（4：12b）；(3)不陷在异端里（4：13－14）（指对外言）；(4)建立我方（4：15－16）（指对己言）。

B.个东谈主生存（4：17－5：21）

是以 （ 4：17）可相接上文（4：1－16），或前三章之论在基督里的 财富 ，既然信徒的身份如斯贵重，在个东谈主生存方面必　与蒙召的恩特地。

1.消极方面：勿效外邦东谈主（4：17－32）

作家劝勉他们 从今以后（中漏译）不要再像外邦东谈主 （ 4：17）的行事为东谈主（4：18－19），应脱去旧东谈主（4：22），穿上新东谈主（4：24），弃绝外邦东谈主的罪（4：25－32）。（在这里主要是论消极性对付自己的罪，但也免不了加插一些积极的劝勉。）

2.积极方面：该师法主基督（5：1－21）

消极的勿效外邦东谈主不是透澈的办法，只须积极的学效主基督，才能达到与蒙召的恩特地，故此  5：1乃全段的主题。因基督为咱们献上爱的就义（5：2），就应行事如同光明的子女（5：8），裁撤一切拖拉的步履（5：3－14），积极的要(1)审慎行事，不要像愚昧的东谈主（5：15）；(2)轸恤光阴，不要作笼统东谈主（5：16）；(3)明白主的旨意，不要醉酒（5：17－18a）；(4)被圣灵充满（5：18b）（四个号召）等唱和主（5：19－20）及相互服事（5：21）。

C.家庭的生存（5：22－6：9）

1.骨血之亲的相处（5：22－6：4）

a.细君方面（5：22－33）－－要相互相爱。

b.父子方面（6：1－4）－－子女要贡献，父母要施以教与诫。

2.主仆之间的相处（6：5－9）

仆东谈主要痛快乐意的扶养主东谈主，如同扶养主；主东谈主要以诚相待，因主东谈主与仆东谈主均是主的仆东谈主。

D.争战的生存（6：10－20）

这段如同总结上文三种生存的方式，即是不管在造就、个东谈主、家庭等方面，基督徒的生存，如同争战的生存。

1.争战的需要（6：10－12）

信徒的生存如同争战的原因有二：  (1)因妖魔阴谋的坑害（6：11）；(2)因基督徒天天与幽暗世界的掌权者争战（6：12）。

2.争战的火器（6：13－20）

信徒争战的火器有七：  (1)真理的带子（6：14a）(2)公义的护心镜（6：14b）(3)福音的鞋（6：15）(4)信德的藤牌（6：16）(5)救恩的头盔（6：17a）(6)圣灵的宝剑（6：17b）(7)靠圣灵的祷告（6：18）。作家以祷告为最终的火器，因祷告才有胆量传福音（6：19），他亦然因传福音而受捆锁（6：20）。

 四  .结语（6：21－24）

A.个东谈主筹划（6：21－22）

打发推基古带书信的劝勉及囗头的申报。

B.祝贺祷愿（6：23－24）

统统在主基督的福分尽言在此结语数字： 吉祥、和蔼、信心、恩惠 。

* * * * *

古时神用约书亚引颈以色列干预迦南，享受迦南的产业；今天神不异用圣灵引颈他的儿女干预基督的丰润中，享受天上的福分；但若干的信徒自得救后糊笼统涂的过日子，不晓得在基督里的身份（得男儿的名分），也不晓得在基督里的基业（属灵的福分），故此安故重迁。

保罗有监于此，他认为信徒若能得着属灵的常识，便能晓得我方的身份与任务（他不是反常识分子），是以他为他们祈求，求那赐东谈主智谋和启示的灵赏给他们，使他们真知谈他（它）（基督论或神学），真知谈从他来的恩召与基业（信徒的身份与福分），及知谈他的才略（信徒服务才略的开头及服务的困效），这些都是作信徒而有 属灵的福分 。有了这些，基督徒一生便有指望，有了指望，才能行事为东谈主与福音特地。咱们的生存是与基督的恩 特地 或 不称 ？

6.腓立比书

作家：保罗（ 1：1）（本书有许多力的外证指保罗为作家，最早说起本书乃为保罗写的是罗马革利免的书信，其他如第一生纪末选取二世纪初的教父皆有援用，后期教父引证良多，无谓多述。此外内证毫无怀疑指出为保罗的作品）。

日历：  62A.D.春。

地点：罗马。

持信东谈主：以巴弗提（ 2：25）。

办法：饱读励腓立比信徒在职何境遇中，以基督的福音（或福音的基督）为喜乐。

主旨：基督为东谈主生一切的得意。

特征：

(1)保罗书信中最富情态趣及最个东谈主性的（ 我 字在全书中出现特出100次）。

(2)亦然最 基督为中心肠的 （Christocentric）一卷。

(3)最乏教义性之一卷。

(4)浮现妇女在造就中的地位。

(5)保罗书信中唯一给造就监督与执事的。

(6)内有一段关系 基督论 最关键的经文（2：5－11），称为 虚己论 （Kenosis Theory）。

(7)钥字包括 基督 、 福音 、 想念 、 同 、 喜乐 等。

历史布景：

A.腓立比城

腓立比城原名 泉城 ，因城内甚多水泉之故。马其顿王腓力在  356B.C.把它占领，重建后以己名为城名。罗马于168B.C.把它归入马其顿省之疆域，以帖撒罗尼迦城为都府。腓立比处于欧亚要冲，兼隔壁有金矿，每年产金一千他连得，故为马其顿省 首要 城市（徒16：12中译 头一 ）。在48B.C.时，罗马内战之殊血战乃处在腓立比。奥古士督胜后建立罗马帝国，进步腓立比城的地位，驻重军于此地（徒16：12），赐城特别权利，称 目田城 ，但凡公民的均不成受鞭打及逮捕的权利（参徒16：22－24，37－38记腓立比官长因鞭打及幽囚保罗、西拉后的发怵）。统统公民均登记于罗马城之公民册内（参4：3     e   人命册 的对照），故又誉为 小罗马城 。

按宗教言，因腓立比为一军防镇，犹太东谈主或其他商东谈主鲜来此区。东谈主囗是罗马及希腊参杂，宗教步履不足其他各城（如雅典、以弗所、哥林多等）的复杂。

B.腓立比造就

1.发源

保罗在第二次旅行布谈时到达特罗亚，在那里蒙 马其顿的呼召 ，便启航到达腓立比。经过几天的探员，在安息日时到城外的河滨，对一些在举行祷告约会的犹太妇女们讲谈。当日造就的雏形便驱动，第一个信主者竟为一卖紫色布的进犹太教妇东谈主吕底亚全家（详参徒  16：8－15），腓立比造就以她的家庭约会为始（徒16：15b）。

其后信主的东谈主数日多（徒  16：32－34；腓4：2），当保罗与西拉向腓立比差役败露我方的罗马公民籍后，他们定要官长前来谈歉才肯离去，他们此举不是 吐气扬眉式 的为己争取正义，而是为着腓立比初生造就畴昔的出息着想。这么，腓立比官方才会知谈腓立比造就是罗马公民守旧的，而非一些挑动政府之步履，如斯造就的出息便较为安全了(注60)。

从 咱们部分 （ We－section）在腓立比中止可作合理之测度，路加留在该处牧养新建立之造就，他自己乃外邦东谈主，故为最适合此服务的。

2.成员

从腓立比城缺礼堂之事，可见在该地居住之犹太东谈主不会许多，虽然他们无负责礼堂举行宗教事宜，但他们像虔诚的犹太东谈主般，仍有固定祷告的地点（徒  16：13）。腓立比造就之创立，全因一名 进犹太教 （徒16：14）之外邦妇女归主而起的。从腓立比书及腓立比城片段的申报可见，腓立比造就主要成员为外邦信徒，造就的三个创会单元（charter－members）为：(1)仿犹太教（half－proselyte）之吕底亚；(2)被巫鬼所附之青娥；(3)罗马狱卒。他们可代表犹太、希腊、罗马三国籍，也可代表统统这个词基督教的成员(注61)。此外犹太信徒东谈主数虽不会许多，但他们在造就内也制造微少的 守割礼危机 （3：2－3，18－19）(注62)。

3.保罗与腓立比造就

保罗与腓立比造就的关系比其他造就更为密切，在他信上所走漏的关爱，标明他们是他的心上东谈主。自卫罗离开他们，到达帖撒罗尼迦服务后（徒  16：40；17：1），他们 一次两次 把经济的守旧送到他服务地帖撒罗尼迦去（腓4：10）。当他在哥林多服务时，他们又再次送他捐钱（腓4：15；徒18：5；林后11：9）。保罗不接受哥林多造就守旧（林后11：9），而肯领受腓立比的，可见他对他们特别亲密。

在保罗第三次旅行布谈时，他再次（第二次）回到诀别近五年的腓立比造就去，那时他的心情因哥林多造就之问题极感郁闷（林后  2：12－13；7：5－6）。他写 林后书 时，恰是在与腓立比造就 旧梦重温 的时候。再年春天，他三度探听腓立比，与他们共厌向上节（徒20：6）。

此外，从西拉（徒  18：5）过火他东谈主（徒19：22）的服务中，保罗能保持与腓立比造就极端密切的关系，当他在罗马之囚牢时，他们与保罗的关系亦然常新的（腓4；18）。他离开罗马监狱后，曾四度造访他们（提前1：3），他们相互友情之深厚可见一斑，使东谈主难得(注63)。

C.腓立比书着成动机

腓立比书着成之动机有二：  (1)为与他们间那份珍稀的友谊，向他们抒发内心的感恩；(2)申报他在罗马监牢的现状。

腓立比造就听到保罗被囚在罗马，他们极为牵记，差发以巴弗提带着礼物赶赴慰问。自抵罗马后，以巴弗提果然病倒，果然要死，现今痊可报恩，保罗便打发他且归，趁此良机向他们陈说对这珍稀难能友谊的感谢。在此同期申报自己之境况（参  1：12－26；2：17－30），藉此劝勉他们凡事以主居首位。

 大纲 ：

A.简纲（为背诵用）

一、基督是咱们的人命（ 1）

（ 1：21）

二、基督是咱们的榜样（ 2）

（ 2：5）

三、基督是咱们的至宝（ 3）

（ 3：8）

四、基督是咱们的力量（ 4）

（ 4：13）

B、详纲（为参研用）

一、弁言（ 1：1－11）

A.问安＝1：1－8

B.祷愿＝1：9－11

二、基督是咱们的人命（ 1：12－30）

A.活例（保罗）＝1：12－19

B.劝勉（主题）＝1：20－30

三、基督是咱们的榜样（ 2）

A.劝勉（主题）＝2：1－18

B.活例（以巴弗提）＝2：19－30

四、基督是咱们的至宝（ 3）

A.劝勉（主题）＝3：1－16

B.活例（律法主义者）＝3：17－21

五、基督是咱们的力量（喜乐）（ 4；1－14）

A.活例（两个女东谈主）＝4；1－3

B.劝勉（主题）＝4：4－14

六、结语（ 4；15－23）

A.谈谢赠给＝4：15－20

B.请安祝贺＝4：21－23

 图析 ：

引

言

福 音 与 我 们

结 语

1

上

1下－4上

4下

启

语

启

语

基

督

是

我

们

的

生

命

基

督

是

我

们

的

榜

样

基

督

是

我

们

的

至

宝

基

督

是

我

们

的

力

量

谈

谢

祝

福

问

安

祷

愿

活例

：

身在捆锁地

劝勉

：

死活为基督

劝勉

：

以基督的心为心

活例

：

以巴弗提的榜样

活例

：

提防十架怨家

劝勉

：

为基督弃万事

活例

：

两女之分轭

劝勉

：

要靠主喜乐

馈

送

问

安

1上

(1)

1上

(2)

1中

1下

2上

2下

3上

3下

4上

4中

4下

(1)

4下

(2)

1上

1下

2

3

4上

4下

序

基督是咱们的一切

跋

 摘录：

腓立比书全书充满喜乐和亲密的空气。多读此书使东谈主英姿焕发，一切颓气顿消，因为基督教为喜乐的宗教，在基督里的东谈主都（应）是喜乐飘溢的。

本书为保罗虽以最减轻的心情写成的，但仍略带有深入的神学（参  2：6－11；3：7－12等）。全书四章，每章有并立主题：(1)1：12－30；(2)2：1－30；(3)3：1－21；(4)4：1－14；加上弁言（1：1－11）及结语（4：15－23），本书便成为一册 润心集 。

 一  .弁言（1：1－11）

A.问安（1：1－8）

在问安语中可见  (1)腓立比造就的组织乃相配健全及有系统的（1：2）；(2)作家与他们的情态是多么的甜密（1：3－4）；(3)他们的一心一力（1：5－6）；(4)在主内的同工（1：7－8）（作家以他们有分参加他在受捆锁中的服务为 同工 ）。

B.祷愿（1：9－11）

作家为他们有一祷求，办法有二：  (1)爱心的长进（1：9a）；(2)常识的长进（1：9b）；好叫他们能(1)差异口舌（1：9c）；(2)作淳朴无过的东谈主（1：10）；(3)满结仁义的果子（1：11）。由这段祷愿中，可见 神学与灵命 是分不开的道理。

 二  .基督是咱们的人命（1；12－30）

A.活例（1：12－19）

作家以他我方的处境作一活例，解释他下一步要写出的主题： 基督是咱们的人命 （ 1：20－30）。那时他为基督的缘故，受软禁于罗马的 监牢 中（1：13），但环境不成改变他服当事者的心（1：14），更且他以如斯般的遭受为主的安排，办法为兴旺福音（1：12）。他的见证曾激励其他东谈主放手传谈，他为此大大茂盛（1：15－19）。

B.劝勉（1：20－30）

在实例的背后，作家书写他的主题。这主题是 不管是生是死，总叫基督在我身上照常显大 （ 1：20），简言之，以 活着为基督 （1：21）为总纲。作家不晓得前路如何（不是出息茫茫）（参1：19，23，25－26；与1：20－21的语调），但他信服一切有主的好意思旨（1：27b），必会得着主的 转圜 ，前去与腓立比造就碰面（1：25－26），因故去对自己成心（1：21），活着却对他们成心（1：24）。他只期许他们(1)行事为东谈主与基督的福音特地（1：27a）；(2)齐心站稳（1：27b）；(3)为福音王人心努力（1：27c）；(4)不怕敌东谈主（1：28）；(5)信服基督（1：29a）；(6)为他遭罪（1：29b）；(7)为主争战（1：30）(注64)。作家对我方能有 活着是基督 、 奋不顾身 （天家）的立场，全是因他以基督为他的人命之故。

 三  .基督是咱们的榜样（2：1－30）

A.劝勉（2：1－18）

1.表面（2：1－11）。

腓立比造就可能在服事上时有微少不齐心的发挥，故他在此劝勉他们要  (1)意念、爱心、心念念都要疏浚（2：2）；(2)不可结党纷争，结党乃是贪图浮泛的荣耀（2：3a）；(3)存心谦让，各东谈主看别东谈主比我方强（2：3b）；(4)相互相顾（2：4）；(5)以基督的心为心（2：5）。基督的心是怎样的心呢?他的是谦让、舍己、为东谈主的心（2：6－8），如斯才是神所器重、抬举的（2：9－11）。基督是信徒一生的榜样，亦然相互相处（一心一力）的样式。

2.应用（2：12－18）

上文论神学，今段论实践，是神学的应用。作家以基督那谦让舍己驯从的榜样劝腓立比造就：  (1)驯从，驯从是显出（作成）得救的方式（功夫）（2：12），竖立神的盛情（2：13）；(2)不发怨言争论，在这悖谬的世代中作无污点的儿女（2：14－15）；(3)执守人命的谈（2：16），使作家能与他们共享 信心的喜乐 （2：17－18）。

B.活例（2：19－30）

1.作家的筹划（2：19－24）

上文作家劝勉他们以基督的榜样学习相互相顾（ 2：4）的作业，如今在以巴弗提的服事中不错享受小数。他筹划差发同工及主内的男儿提摩太前去 服事 们（2：19），而我方也期许畴昔亲自报恩他们的厚待（2：24）。

2.以巴弗提的榜样（2：25－30）

以巴弗提乃是腓立比造就差遣到作家那里服事他的（ 2：25），但他那因拼命的服事（2：30）而致病倒，果然要死的榜样使作家大受感动（回应上文基督服事众东谈主的榜样）（2：27－30），故作家把他的服事放在基督的榜样（2：6－11）的后头，而作一个极端安妥的例如（另参2：1－5的中心）。

 四  .基督是咱们的至宝（3：1－21）

A.劝勉（3：1－16）

作家续劝他们以基督为东谈主生的至宝，因有东谈主（律法派东谈主， 3：2，18）把基督看作平凡的东谈主物，但作家以(1)丰富的布景（3：4－6）显出对他们的质问（3：1－2）不是空囗无凭的表面；又(2)以我方蒙主奇妙的改变，力证基督为东谈主生的至宝（3：7－12）；并(3)劝勉腓立比信徒努力追求意志这块 至宝 （3：13－16）。

B.作家因律法派的侵略而劝勉后，便向他们冷漠一个严重的申饬，使他们能小心这等东谈主。他称那等东谈主为 十字架的怨家 （3：18，参 犬类 、 违警的 、 妄自行割的 ，3：2）；又说他们的人性与结局也极端昭彰（3：19）。他们与腓立比信徒的比拟乃迥乎不同（3：20－21）（参 地上 、 天上 二对字）。

 五  .基督是咱们的力量（4：1－14）

A.活例（4：1－3）

作家以腓立比造就两名女同工的不同工为劝勉的布景，虽是提到她们两东谈主的不和，亦然用温柔相爱的口气加以劝勉。

B.劝勉（4：4－14）

作家在此的劝勉可分八方面：  (1)靠主喜乐（4：4）；(2)谦逊（4：5）；(3)一无挂虑（4：6a）；(4)祷告交托（4：6b）；(5)念念念凡可歌唱的事（4：8）；(6)学习别东谈主的 言 及 行 （4：9）；(7)知足（4：11）；(8)安之若泰（4：12）；而以(9)靠着主的力量，凡事（指(1)至(8)，连1：2－3的 一心一力 也包括在内）都能作（4：13）为以上一切劝勉的总纲。

 六  .结语（4：15－23）

A.谈谢赠给（4：15－20）

作家在结语时显出他著书的主要动机，乃是向腓立比造就抒发为他们友谊的感谢，特别在物资的供给上，作家以它为馨香的祭，直达到神的眼前（ 4：19），神必亲自报恩他们的爱心（4：20）。

B.请安祝贺（4：21－23）

在结语请安和祝贺中，看不到作家其他同工的名字（据此测度腓立比书为监牢书信中最后写成的一册），关联词却浮现 在该撒家里 （可能是  (1)罗马该撒的工东谈主或(2)替罗马服务的东谈主员(注65)）有东谈主奇妙信主的吹法螺，这足证主的恩常在各处（4：23     e   在你们心里 ）。

* * * * *

腓立比造就是在保罗所创立的众造就中最叫他爱重的，但这爱不是片面而是两边面的，因腓立比造就也极端爱他，正如有东谈主说： 在保罗书信中有两卷最富脸色的书，一卷是腓立比书，是保罗笑，一卷是哥林多后书，是保罗哭）  (注66)。

基督徒的喜乐不依附在环境的优厚上，藉着意志主而交托人命给主全盘掌管，论处境，保罗死活未卜，出息茫茫；论心思，他喜乐飘溢，因他有 意志基督为至宝 的神学。只须信得过在基督里（靠主）的喜乐，才是最信得过的喜乐。基督是喜乐的起源，喜乐只是得着基督外面的彰显，而基督是东谈主的人命、表率、至宝、力量。

信徒啊，你的人命是否为一首 乐歌 、 乐章   ?

7.歌罗西书

作家：保罗（ 1：1）（保罗是作家之外证为保罗书信中数一二之多。内证方面，虽新批判学者在(1)文学修辞；(2)基督论；(3)诺斯底论；(4)与以弗所书之共点等四大处，指出本书非保罗手笔，关联词反证之情理亦特地充实）。

日历：  61A.D.秋。

地点：罗马。

持信东谈主：推基古（ 4：7）。

办法：指出基督的福音乃神的真常识，非东谈主间的遗传，世上的小学。

主旨：福音为真理的谈（ 1：5）。

特征：

(1)是论基督人性与位格最丰富（特别是1：15－23）的一卷。

(2)使用新字汇之精为其他书卷非常。

(3)语调行立场迟缓，显出鸿篇巨制的深湛文学造就（表示为老者的手笔）。

(4)西1：15－23，与弗1：20－23；腓2：6－11为书信中三段最强论基督的经文(注67)。

(5)钥字包括有 丰富 、 智谋 、 奥秘 等。

历史布景：

A、歌罗西城

歌罗西城处于亚西亚省之中南，与希拉波立（ Hieropolis）、老底嘉（Laodicea）成三角鼎峙的形势。歌罗西位东，老底嘉处西，相隔33哩；希拉波立于北，距歌罗西39哩，老底嘉6哩。歌罗西处在由极西海岸之以弗所往东的隘囗，两旁峭壁绝壁，形势险要。

老底嘉为东谈主烟繁密的中心，亦然亚西亚省行政与税政的首府，各地东谈主囗接连延续，富甲一方，为一 银行业中心 （参启  3：14－22）。希拉波立城为 矿泉城 ，亦然一处极知名的调理地，街谈充满寻胜之搭客。因这三城相距极近，要在一天内全部访完也不算难，是以保罗写信给歌罗西造就时，也叫他们代候老底嘉造就，要他们交

换书信展读（ 4：15－16）。

接交易言，歌罗西隔壁为畜牧最期许的平原，故以毛织品为首。又因泉水矿物含有紫色染料要质，称 歌罗西蜜 （ Colossinus），如斯更有助羊毛织品之贸易。

歌罗西东谈主囗混杂，诸色东谈主等尽有，习尚承受希腊文化之风习，发挥各样哲理学问。  223－287B.C.年时，叙利亚王安提阿古一生把二千户犹太东谈主移居于此，故在此区的犹太东谈主数量也为数不少。自罗马治服歌罗西后，罗马兵防御此处，因此犹太教、希腊教、异教等各样哲理便传入造就来。

B.歌罗西造就

1.始源

a.五旬节信徒创立说－－据徒2；10纪录，从弗吕家往耶路撒冷参加五旬节的信徒回到歌罗西建立造就，但此说清寒史实之凭据。

b.以巴弗创立说－－据西1：6－7所记，保罗表示歌罗西造就为以巴弗创建的，这点也可解释他为歌罗西造就勤快祈求之因（4：12－13），因他是歌罗西东谈主，必定于保罗居住以弗所那三年中归主，后把福音带回本家(注68)。

c.腓利门创立说－－此说以歌罗西东谈主腓利门（西4：9）在以弗所听保罗讲谈后信主，后把福音带回本家去创立造就。

d.以弗所信徒创立说－－此说认为因以弗所是东西要埠，全省各处的东谈主自然挤到那里来贸易，在那里往返福音，便回到我方家乡（如歌罗西），创立造就。

e.保罗助手创立说－－保罗在以弗所时的同工不少，他们也受派到各地服务，也可能到达歌罗西创立造就，林前16：19可证该时在亚西亚有许多造就创立。

f.保罗创立说－－据徒18：23；19：10等（弗吕家的歌罗西在亚西亚境内）纪录保罗可能曾在第三次旅行布谈时到达歌罗西创立造就。那时他在以弗所居住三年，必定曾到访歌罗西，况兼保罗对腓利门一家相配熟稔，情态深厚（门22）。又据林前16：19的纪录，亚西亚众造就可能有歌罗西在内，保罗建立造就后，由腓利门、以巴弗合营浇灌、发展。因此在本书信内作家表示对他们目生（1：4－7，232：1）。这情形在发展中的造就则为极自然的事(注69)。笔者赞同此点。

2.成员

歌罗西造就主要为外邦信徒所组成（ 1：27；2：13），从书之内容倒映他们除深受希腊玄学所影响外，也受犹太教派东谈主士的律法主义所侵略，故保罗力证基督的福音远超越他们的 小学 ，而基督更是神智识的泉源（1：15－23；2：2－10），此外，犹太信徒也占一部分，他们深受律法主义派所缠绕，故作家在对付外邦信徒的问题时，也同期对付他们的问题（2：11－23）。

3.问题

歌罗西造就之异端 （ Colossian Heresy），为研读歌罗西书时最感头痛的问题，因书内所供给的贵府太零散，不易确定其布景，只能指出它是(1)感性的（Rationalistic）（例2：8）；(2)典礼性的（Ritualistic）（例2：16）；(3)禁欲性（Ascetic）（例2：21－23）；(4)机密性（Mystical）（例2：18）。一般学者把西2章算作只须一种异端存在，以致 头痛 万分。它虽然是一个 龙蛇混集 的宗教体系（有希腊、犹太、东方机密宗教、诺斯底等要素），称为 诺斯底派爱仙尼的犹太教 （Gnostic－Judaistic－Essenism）(注70)。事实上，若能把造就的成员放在商量此问题之背后，其为难之处可理丝益棼。

a.外邦信徒的问题－－歌罗西造就关系外邦信徒的问题，称为 歌罗西诺斯底主义 （Colossian Gnosticism）。这派念念想颇形而上的机密，不易明了，兹撮要如下；他们的谬论源自一个诞妄的 世界二元不雅 （Dualism）。他们认为世界分二部分：(1)属物世界；(2)属灵世界。凡物资皆是恶，故神所创造的世界亦然恶（以致他们反对基督 谈成肉身 的教义），只须属灵的世界才是白玉无瑕。东谈主既活在物资世界内，是以必是性恶的，只须靠着得着 智谋 （诺斯底主义的神），意志真神，才得 开脱 （救恩）。他们也信托天神，天神乃从 智谋 而来，是 智谋 所命定创造的，基督只不外是天神之一，是最后的天神资料。

b.犹太信徒的问题－－在歌罗西造就内，犹太信徒的问题称为 歌罗西爱仙尼主义 （Colossian Essenism），此主义乃是犹太教律法主义中的 拘礼派 。这派东谈主士主张一切摩西的律法节期必须苦守，不然不成得神的悦纳。他们敬奉天神，因他们认为天神是神与东谈主之间的中保。他们极尽苦行，对付我方私欲，以为如斯才能得意教规的要求。

C.歌罗西书着成的动机

当保罗还在罗马幽囚时，以巴弗在歌罗西接获消息，便上路赶赴探访，向他陈说造就的问题与危机（ 1：7－8）。保罗听后认为除了为他们代求外（2：1），还需要写一封致造就的书信托以巴弗带回，矫正造就一些弊病及针对他所堕入的异端。他以(1)福音为真理的谈（1：5）；(2)基督为神的爱子（1：15）；(3)基督是神的智谋（2：3）矫正他们。

本书另一着成原因，乃是保罗本想打发歌罗西东谈主阿尼西母回到主东谈主腓利门那里去，但此事一直放在心里未暇完成，如今趁以巴弗回歌罗西之便，便 两全其美 还却心愿。

D.与其他书卷的关系

1.与以弗所书关系

歌罗西书与以弗所书在多方面极为相似，如  (1)场合（弗3：1；4：1；西4：3）；(2)持信东谈主（弗6：21－22；西4：7－8）；(3)文句（ 弗 全书的155句中，有78句在 西 书出现），因此使批判学者认为本书乃后东谈主抄自以弗所书的。其实这并不尽然，因这两本书既是如锁扣在沿路，批判其一等于批判其二。

另方面，两者各异之处也委果不少，如  (1)动机的差别－－ 西 书是为对付异端而写； 弗 书则否。(2)性质的差别－－ 西 书为给指定的处所造就所受； 弗 书的内容则各地信徒皆合。(3)语调的差别－－ 西 书为辩谈性； 弗 为解释性。(4)论基督的差别－－ 西 书以基督为寰宇之元首； 弗 书以他为 造就 之元首。

2.与老底嘉书的关系（4：16）

西  4：16明说保罗同期又写了一封致老底嘉造就的书信，打发他们与歌罗西书交换阅读。关系这封 老底嘉书 的真相，学者有三种解释：(1)保罗曾写一封致老底嘉造就的书信，可惜现今失传；(2)此信即 以弗所书 ，因以弗所书为一 通函 （Circular Letter）；(3)保罗这封书信（只须20节）并未失意，现今还存有拉丁文手本47本，但此书卷的内容乃是以弗所书、腓立比书、加拉太书三卷的搀杂结晶。三说中以第一说为最可靠。

 大纲 ：

A、简纲（为背诵用）

一、基督的超越性（ 1）

(1：17）

二、基督的完备性（ 2）

（ 2；9）

三、在基督里的东谈主（ 3）

（ 3：1）

四、在基督里的祷愿（ 4）

（ 4：12）

B、详纲（为参研用）

一、弁言（ 1：1－14）

A.问安＝1：1－8

B.祷愿＝1：9－14

二、基督的超越性（ 1：15－29）

A.基督的人性与服务＝1：15－23

1.人性＝1：15－18

2.服务＝1：19－23

B.保罗的见证＝1：24－29

三、保罗的完备性（ 2：1－23）

A.保罗的关怀＝2：1－5

B.基督的丰盛与权能＝2：6－23

1.对希腊派言＝2：6－10

2.对犹太派言＝2：11－23

四、基督的居首位（ 3：1－4：6）

A.个东谈主方面＝3：1－17

1.除旧＝3：1－9

2.披新＝3：10－17

B.为东谈主方面＝3；18－4：6

1.家庭方面（关系信徒）＝3：18－4：1

2.服务方面（关系非信徒）＝4：2－6

五、结语（ 4：7－17）

A.先容同工＝4：7－14

B.结语问安＝4：15－18

 图析 ：

弁言

福音与世上的小学

结 语

1上

1下

2

3－4上

4下

启

感

基督的超越性

(Superiority)

基督的完备性

（ Finality）

基督的居首位

（ Pre- eminence）

介

结

语

恩

基督的人性与服务

保

保

基督的丰盛与权能

保罗的劝勉

绍

语

问

安

祷

愿

人性

1中

(1)

服务

1中

(2)

罗

的

见

证

罗

的

关

怀

对希腊派言

2下

(1)

对犹太派

言

2下

(2)

个东谈主方面

除 穿

旧 新

东谈主 东谈主

3上3上

(1) (2)

为东谈主方面

家 工

庭 作

方 方

面 面

3下4上

同

工

问

安

1上

(1)

1上

(2)

1中

1下

2上

2下

3上

3下-4上

4中

4下

序

教 义

实 践

跋

 

基督凡事居首位

 

 摘录：

歌罗西书为一册 基督论的课本 ，基督论恰是基督教与别的宗教最大的边界，事实上那使基督 尖锐化 式的透澈爱主，全是因他对基督论有极深刻的意志。以马忤斯路上两徒弟的心火热起来全是一篇基督论（路  24：32）。曾有东谈主问初期教父爱任纽，基督教与别的宗教之差别，他答谈： 基督教是论基督，别的宗教是论教义 (注71）。

本书主要论基督三大方面：  (1)基督的超越性（1：15－29）；(2)基督的完备性（2：1－23）；(3)基督的居首位（3：1－4：6）；而附弁言（1：1－14）及结语（4：7－17）。

 一  .弁言（1：1－14）

A.问安（1：1－8）

在启语门安时（与以弗所书仿若），作家为歌罗西造就的信心、爱心、期许（ 1：4－5）而感谢神。这 信、爱、望 源自福音真理的谈（1：5b－6），是由以巴弗传给他们的（1：7－8）。

B.祷愿（1：9－14）

作家为他们在属灵智谋悟性方面祈求（ 1：9）。在这祷告主题的背后，显出歌罗西造就受异端者传播假常识。作家如斯祷求，办法使他们(1)满心知谈神的旨意（1：9b）；(2)行事为东谈主对得起主（1：10a）；(3)多终端子蒙主喜悦（1：10b）；(4)多知谈神（1：10c）；(5)在各样事上力上加力（1：11）。

在祷愿之后作家附加再次的感谢（ 1：12－14）（夺目 又 字，1：12；前次为1：3－8），为(1)基业（1；12）(2)脱离灰暗干预基督的国（1：13）(3)罪的救赎（1：14）等献上谢恩。

 二  .基督的超越性（1：15－29）

a.基督的人性与服务（1：15－23）

作家在全书的中心谈论都是指出基督胜过一切，基督胜过诺斯底派的 寰宇二元不雅 。在这段 伟大的基督论 （ Great Christology）中他从二方面动笔。

1.基督的人性（1：15－18）

基督乃  (1)神的真像－－ 不成看见之神的像 （1：15a）（参来1：3a）；(2)统统的王 首生的 （1：15b）（参诗89：27）（ 首生 字 Prototokos的含义(注72)；(3)永在的神－－ 在一切被造之先 （1：15c）（参约1：1）；(4)万物的创造主－－ 万有靠他的造的 （1：16）（参约1：3）；(5)万有的保管者－－ 万有靠他而立 （1：17）（参来1；3b）；(6)造就的元首－－ 造就全体元首，他是太初的 （1：18a）（参弗1：22）；(7)永活之神－－ 从死里领先复生的 （1：18）（参林前15：20）。这论基督的 七言绝诗 把基督的 居首位性 （1：18b）抒发长篇大论，相形之下，异端的 二元不雅 更显见绌。

2.基督的服务（1：19－23）

基督的人性源自神，源自恒久，他的服务更是完全，非诺斯底派或律法派的 加工减恩法 。他的救赎大功可分为三点：  (1)藉着十架上的流血，竖立和平（1：19）；(2)藉着体魄的死，与东谈主和好（1：22）；(3)洁净信徒，引到神前（1：22）。这就是完备的福音（1：23a），而作家更作了这 福音的执事 （1：23b）。

B.保罗的见证（1：24－29）

上文论福音乃是基督救赎的大工。作家身为福音执事，可力证福音的功效乃 异端 所可望不可即。这福音乃关乎神在万世以来尚未启示的奥秘（ 1；26－27），而作家为福音之故劳苦，用心勤快（1：29）。

 三  .基督的完备性（2：1－23）

A.保罗的关怀（2：1－5）

因此 （中译漏此字）（ 2：1首把此段相接上文所引述的）为此事（1：15－23之谈论）作家向歌罗西造就极表他的关怀，因他们不真知谈基督乃是神一切智谋常识之积蓄处（2：3），而让 异教 的 假仁假意诱惑了 （2：4）。作家败露虽身不在，而心却与他们同在，藉此安慰与表示关怀他们的情形（2：5）。

B.基督的丰盛与权能（2；6－23）

此段络续浮现侵略歌罗西造就之 异端 的本体，由此段可见他们为－－ 诺斯底式的犹太教派 ，即两种信仰参杂选拔。作家以基督的丰盛及权能对付他们的谬论。

1.对希腊派言（2：6－10）

此段主要（非完整）的中心，乃是为在造就内的外邦信徒而言，因他们的外邦布景使之较易为诺斯底式之玄学所诱惑。作家称它为 东谈主的理学 ， 虚空的谎话 ， 东谈主间的遗传 ， 世上的小学 （ 2：8）。他以基督的丰盛（Pleroma）对抗诺斯底主义不完全的处所。他在二方面指出基督的丰盛（丰润）只需接受及信靠便行了：(1)神的丰盛全在基督里（2：9）；(2)基督乃是各样在野掌权者，天神（诺斯底派的中保）的元首（2：10）。基督的丰盛为信徒一生的倚靠，不需藉着什么理学或中保。

2.对犹太派言（2：11－23）

对造就另一股信徒言，作家指出他们已有新的身份，是因：  (1)新的割礼－－他们的 割礼 非藉东谈主的手，而是靠基督（2：11）；(2)新的人命－－已与主同下葬同回生（2：12－13）；(3)新的律法－－旧律法之要求已与主钉在十字架上（2：14）；(4)新的夸胜－－仗十架夸胜属灵领域（恶魔）的权势（2：15－－犹太教爱仙尼派的中保）。既然因基督的原故有了新的身份，便不必在异端的规条上苦守了（夺目 是以 字，2：16）。这不必苦守的包括（夺目 不 字）(1)典礼上的要求（如饮食洁净例、节期例寺）（2：16），因这些都是后事（基督）的影儿（2；17）；(2)敬拜天神（2：18a），因那引起自惭形秽（2：18b），不持定元首基督（2：19）；(3)效劳禁欲派的规条（2；20－21），因这些 都是照东谈主的打发 （2：22a），破碎东谈主（2：22b），徒有名（2：23a），假谦让（2：23b），而实无功效（2：23c）。

 四  .基督的居首位（3：1－4：6）

A.个东谈主方面（3：1－17）

1.裁撤旧东谈主（3：1－9）

在第  3章始，作家以上文的教义（基督的居首位）（1：18），应用在基督的生存方面上。这段的劝勉根据他们与基督的调处（3：1－4）；既与主调处，消极方面更要治死旧东谈主罪犯的意念和步履（3：5－9）。

2.穿上新东谈主（3：10－17）

积极方面，与基督调处者需 穿上新东谈主 ；过新的生存，有新的发挥，不管作什么，都要奉主耶稣的名（代表主的新权利）而行。

B.为东谈主方面（3；18－4：6）

1.家庭方面（关乎信徒）（3：18－4：1）

除了个东谈主人命的改变外，信徒在与东谈主相处方面，应出显出新的方式（上段也可比作 为东谈主 ，今段比作 行事 ，参弗  4：1）。首一方面乃是家庭内细君之间的相待（3：18－19），父母与儿女的相处（3：20－21），主仆之间的关系（3：22－4：1）。

2.服务方面（关乎非信徒）（4：2－6）

对 内 方面，作家以 不管作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给东谈主作的 （ 3；23）为总则。对 外 方面，作家以 恒切祷告，在此儆醒感德 （4：2）为总纲，因祷告不错开传谈的门（向非信徒）（4：3－4），也要用智谋（神的，2：3；非异端的，2：8）应酬各东谈主（4：5－6）。

 五  .结语（4：7－17）

A.先容同工（4：7－14）

在兑现本书信之前，作家走漏他那温存 牧者 的情态，把他的同工先容给 莫得与我亲自碰面的东谈主 （ 2；1），好叫别东谈主意志及尊敬主的仆东谈主，这是保罗过东谈主之处，把主内四面八方的信徒诱惑在沿路。这里蒙提名的同工有(1)推基古（4：7）(2)阿尼西母（4：9）(3)亚里达古（4：10）(4)马可（4；10）(5)耶数（4：11）(6)以巴弗（4：12）(7)路加（4：14）(8)底马（4：14）等，可见保罗与同工的关系多么密切。

B.结语问安（4：15－18）

在最后的结语中，作家还铭心镂骨在歌罗西区的服务（ 4：15－17）。他致敬老底嘉的造就（向他们曾致书信）（4：15a）、宁法的造就（宁法有古卷作女姓词，可能是老底嘉造就的领袖）（4：15b），及亚基布（可能是歌罗西造就牧者，腓利门之子，参门2）（4：17）。

* * * * *

歌罗西造就可能（虽笔者不表赞同）是由于腹地东谈主在外地（以弗所）信谈后，把福音带回我方家乡，还福音债建立的，可见信徒对我方本家或在我方处所传福音的天职是多么的关键。

任何造就都有各自的危机，歌罗西造就的危机却在神学方面。保罗以正确的基督论来对付一切的危机（包括生存上的），因基督乃是东谈主生一切的需要（ 3：4），是神智谋的积蓄（2：3），是神丰盛的居所（2：9），因他是一切属灵的事物(注73)，基督是咱们的一切，咱们必须努力意志他。

以巴弗不辞长途跋涉之劳苦，远远跑到罗马去请问保罗怎样处理此问题（以神学问题为主），那样好意思好为牧的见证是多么感东谈主，又在保罗前（非故意）勤快为造就的处境祷告，赢取保罗歌唱的见证（ 4：12）。巴不得咱们服当事者的（传谈东谈主或平信徒）能有他如斯伟大的心!

8.帖撒罗尼迦前书

作家：保罗（ 1：1）（保罗为本书作家之外证相配强盛，直到1845年德国杜平根学者包（F.C. Baur）才领先发炮攻击。保守派学者从(1)使徒行传，(2)神学，(3)文学等方面均有精采无比的辩证本书作家为保罗）。

日历：  51A.D.夏

地点：哥林多。

持信东谈主；省略。

办法：首要指出主再来之福音（被提）为信徒最大盼　  (注74)。

主旨：主的再来（造就的被提）。

特征：

(1)保罗书信中其一最亲切的，充满简单温存和爱慕的言语。

(2)含有基督教中一切主要的教义(注75)

(3)每章皆以主再来为兑现（1：10；2：19；3：13；4：16－17；5：23）。

(4)全无援用旧约。

(5)保罗信主迄今约只十五年，却能书写如斯深重的书简。

历史布景：

A.帖撒罗尼迦城

帖 城原名热泉（ Therma），位于热泉湾（Thermatic Gulf）之北端，为一裕如的海囗，西南有耸入云霄名为 希腊神宫 之奥林匹斯山（Mt. Olympus）。315B.C.年时，马其顿王之半子把城重建及好意思化，并以其妻亦即亚历山大帝之妹帖撒罗尼迦之名为名。168B.C.年为罗马所治服。 148B.C.年，该城被选为罗马总督之官邸及全马其顿省之都门。 42B.C.件，该撒奥古士督因它效忠于该撒，而把它变为 目田城 （参腓立比城历史布景）（即自治城）（徒17：6－7），交由 父母官 管理。

帖 城位罗马与东方主要通谈 欧拿申大路 （ Egnatian Way）上，故东西文化与交易均从此经过，以致它成了那时首一二之 文商 中心。城内住户大部分乃希腊东谈主，集居于此的犹太东谈主也为数不少，故有礼堂之出现，因他们努力使东谈主入教，使该城有颇多 敬畏神 （仿效犹太教）之东谈主，是以宗教方面， 帖 城住户以发挥外邦鬼神为主。

B.帖撒罗尼迦造就

1.始源

保罗在第二次旅行布谈到达特罗亚，在那里他接受那 马其顿的呼声 （徒  16；9－10），转到欧洲首站腓立比（徒16：12），在那里建立腓立比造就（徒16：13－34）。后因不成多留（徒16：35－40），便来到相距一百哩外之帖撒罗尼迦城（徒17：1）。在那里一连三个安息日（徒17：2）为主证谈，所得的果子也不少（徒17：4），其中一东谈主（亚里达古）其后竟成为保罗的助手之一（徒27：2；西4：10－11）。

保罗在帖撒罗尼迦时迁延多久乃是一个东谈主言东谈主殊的问题。据帖前  2：9；腓4：16的表示，保罗居在 帖 城的时辰一定比徒17：2较长，有说他在那儿服务两三月之久(注76)，另有说超半年以上(注77)。

2.成员

帖撒罗尼迦造就的会友多是从前参加礼堂的 虔诚者 ，即是那些离弃偶像，敬拜真神的外邦东谈主（帖  1：9；2：14，16），从 帖前书 内无一引述旧约的特征可守旧此点。但是居在 帖 城的犹太东谈主也为数不少，他们归主后便沟成造就成员的一小部分（参徒17：3－4）。

C.帖撒罗尼迦前书着成的时机

1.历史

保罗在 帖 城的服务极端见效，以致引起犹太东谈主之忌恨，纠众歪曲他 作反 （传另一王名耶稣）（徒  17：5－9）。当晚保罗与他的同伴西拉及提摩太便乘夜离开帖撒罗尼迦，直到西面四十哩外之庇哩亚，在那里服务颇有成效。在 帖 城反对他的东谈主赶来拦他，于是保罗便把西拉与提摩太留在那里，我方上路赶赴雅典（徒17：12－15）。其后西拉与提摩太到雅典与保罗会合（帖前3：1－2），保罗便差遣西拉到腓立比，提摩太回到 帖 城去，他们二东谈主去后，保罗便继程赶赴哥林多（徒18：1），在那里，西拉与提摩太再追念与保罗碰面（徒18：5）。

2.动机

保罗对帖撒罗尼迦造就的悬念，到提摩太追念告诉他 帖 会的情景后才告捣毁。提摩太带来几项关系 帖 会的申报：  (1)他们在主恩里的长进（帖前1章）；(2)他们对保罗的误会（帖前2章）；(3)他们误解保罗的教义（帖前4－5章）。因此保罗坐窝复书给他们（帖前3：6－7），为我方及教义作进一步的解释。

本书着成主要的动机，在乎保罗以前在他们中间所传关系季世论的道理。他曾传讲主的再来乃随处随时的，如今当保罗离开后，主还未再来。在此时他们中间有东谈主离开世界了，他们便不知何是好，故此保罗便向他们解释，这些故去的东谈主必先回生才被接到荣耀里去。

3.日历

在保罗的书信中，其中一册可正确监定著书年日的，算是帖撒罗尼迦前书了。当保罗在哥林多时，适是迦流到哥林多作方伯时。在  1909年，考古学家在希腊的德勒非（Delphi） 发现一块古碑，由内文监定（虽有不同意见），迦流约在51年夏作哥林多的方伯，保罗是在他当任不久被提审判的，不久后保罗便离开哥林多到以弗所去，故本书着成之日历可料定是51A.D.之夏天。

 大纲：

A.简纲（为背诵用）

一、造就与个东谈主（ 1－3）

A.歌唱他们的长进＝1（1：3）

B.诚向他们的表白＝2（2：5）

C.因着他们的喜乐＝3（3－9）

二、教义与实践（ 4－5）

A.关系基督徒的生存＝4上（4：3）

B.关系基督的再临＝4下（4：16－17）

C.关系基督的日子＝5（5：2）

B.详纲（为参研用）

一、弁言（ 1：1－3）

A.问安＝1：1

B.祈愿＝1：2－3

二、造就与个东谈主（ 1：4－3：13）

A.由衷的感谢＝1：4－10

1.信心方面（信心的工夫）＝1：4－7

2.爱心方面（爱心的劳苦）＝1：8

3.期许方面（期许的隐忍）＝1：9－10

B.淳朴的表白＝2：1－20

1.纯全的动机＝2：1－8

2.无私的劳苦＝2：9－13

3.被赶的经验＝2：14－20

C.诚意的盼念＝3：1－13

1.筹划的改变＝3：1－5

2.喜乐的消息＝3：6－9

3.迫切的祷告＝3：10－13

三、教义与实践（ 4：1－5：22）

A.基督徒的生存＝4：1－12

1.论神圣的生存＝4：1－8

2.论相互的相爱＝4：9－12

B.基督的再临＝4：13－18

1.回生的次序＝4；13－16

2.被提的情形＝4：17－18

C.基督的日子＝5：1－11

1.     e   主的日子 的时辰＝5：1－3

2.     e   主的日子 的信息＝5：4－11

D.基督徒的处世＝5：12－22

1.在造就方面＝5：12－15

2.个东谈主方面＝5：16－22

四、结语（ 5：23－28）

A.祝愿＝5：23－27

B.祝颂＝5：28

 图析 ：

引

1

问 安

1

序

言

上

祈 愿

上

     

信心方面

1下(1)

     

教

由衷的感赞

爱心方面

1下(2)

1

  

福

 

会

 

期许方面

1下(3)

 

1

     

纯全的动机

2上

 

下

 

音

1

与

淳朴的表白

无私的劳苦

2中

2

－

  

下

  

被赶的经验

2下

 

3

因

与

－

个

 

筹划的改变

3上

    

5

东谈主

诚意的盼念

喜乐的消息

3中

3

 

主

教

中

  

迫切的祷告

3下

      

基督徒的生存

神圣生存

4上(1)

4

 

再

会

 

教

 

相互相爱

4上(2)

上

    

义

基督的再来

回生的次序

4下(1)

4

4

来

的

   

再来的情形

4下(2)

下

－

   

与

基督的日子

日子 的时辰

5上(1)

5

5

 

将

   

日子 的信息

5上(2)

上

中

   

劝

基督徒的处世

在造就方面

5中(1)

5

  

来

 

勉

 

在个东谈主方面

5中(2)

中

  

结

5

祝 愿

5下(1)

5

跋

语

下

祝 颂

5下(2)

下

 

 摘录：

帖撒罗尼迦前书一卷 儆醒的呼召 （ Call To Readiness ）的书，主要是藉着主再来（迎接造就）的题目而施劝勉、安慰及解释。本书主要的内容重二点：(1)关系造就与个东谈主的（1；4－3：13）－－是作家歌唱造就，并向造就表白；(2)关系教义与劝勉（4：1－5：22）－－是作家解佛教义，并藉此劝勉。

 一  .弁言（1：1－3）

A.问安（1：1）

作家向帖撒罗尼迦造就的启语问安较他其余的书信为短，在短截一节内，他把我方及他的同工与造就诱惑起来。

B.祈愿（1：2－3）

作家抒发他常在主前记挂他们的信心、爱心、及期许；他们信心的工夫（ 1：3a）乃指离弃偶像归向神（1：9a）；爱心的劳苦（1：3b）乃指服事那又真又活的神（1：9b）；期许的隐忍（1：3c）乃指等候神的男儿从天莅临（1：10），可见1：3与1：9－10前后回应，也可说是本章的始末相互遥应。

 二  .造就与个东谈主（1：4－3：13）

从  1：4始，作家先清醒他与造就之间的问题，再引入教义与实践。在此点，作家在三方面动笔。

A.由衷的感谢（1：4－10）

作家向造就先发出忠诚的感谢，这并不是出于牵强，也不是如品评学者所说是为第二章的表白铺路，而是这感乃出自因意志他们之故，这是一个由衷的感谢，在三方面作家感赞（感谢歌唱）他们  (夺目三个 因为 ）（1：5，8，9）。

1.信心方面（1：4－7）

作家歌唱他们信心的工夫，因为当福音传到他们那里时（ 1：5a），碰到宽裕的信心（1：5b）所领受，那时虽然他们在浩劫之中（参徒17：5－6），但仍能领受真谈（1：6a），师法主基督（1：6b），以至作了统统马其顿和亚该亚 信 之榜样（信心，非信徒，虽后者也合理；1：7     e   主 字旁有点注）。

2.爱心方面（1：8）

因他们爱主之故，就能把他们所信 主的谈 传扬出来。由此可见信心（ 1：7）的凭据就是爱，爱传扬所信之谈。

3.期许方面（1：9－10）

帖 之信徒在 望 方面也得著述者的歌唱，他们由 离弃假神 ， 归向神 ， 服事神 ， 等候神 等各方面均显出好意思好的见证。

B.淳朴的表白（2：1－20）

在这章里，作家因造就受外界东谈主士（犹太东谈主及异教徒）之影响，对他产生误会而为我方申辩。这申辩从三方面可见（参三个 弟兄们 ；  2：1，9，14与17同）：

1.纯全的动机（2：1－8）

在此段中，作家为我方与他的同工，向造就表白他们以前在 帖 城服务时的动机是地谈无伪的（ 2：3－5）（ 藏着 ，2：5在原文里乃 伪装 之意）。这点可从(1)因在腓立比的受辱，而把服务升沉到帖撒罗尼迦去（2：1－2）；(2)是神的寄托，有神为证（2：3－5）；(3)在他们中间如母亲乳养儿女的劳苦，以至连人命也不顾，2；6－8）等三处可见。

2.无私的劳苦（2；9－13）

除了纯全的动机外，作家更以他在他们中间服务时无私无己的劳苦为佐证，他以  (1)日夜的忙绿（2：9）；(2)无指摘的见证（2：10）；(3)如父亲待儿女的心情（2：11－12）；(4)他们的回应（2：13）等四方面指出他的服务不是为己，而是为他们的。

3.被赶的经验（2；14－20）

作家申述畴昔在 帖 城被赶经验，指出那些反对福音的东谈主，就是如同那些杀死耶稣和先知的东谈主一样（ 2：14－16a），神的忿怒必会临到他们身上（2：16b）。

作家因被赶后，体魄虽不在 帖 城，但如同与他们同在一样（ 2：17a），亦曾极愿且归不果（2：17b－18）。这一切均显出他爱他们的心（2：19），因他们就是作家的荣耀与喜乐（2：20）。

C.诚意的盼念（3：1－13）

在此章中作家续写  2：17－20的主题。上段略为说起，今段作家把他的心向他们翻开。

1.筹划的改变（3：1－5）

作家自离开 帖 城后，便障碍来到雅典（ 3：1）（参本书历史布景及徒17：15－16），在那里俟机且归，但因久无契机，记念他们的心剧增，便改变亲自且归的筹划，打发提摩太前去坚固他们（3：2），免他们信心摇动（3：3－5）。

2.喜乐的消息（3：6－9）

提摩太去后追念，带来极好意思好的消息（ 3：6），使作家得安慰与大喜乐（3：7－9）。这好消息关乎三点：(1)他们在患难中信心的坚定（3：6－7）；(2)爱心的实在（3：6）；(3)对作家的牵记（3：6b）。

3.迫切的祷告（3：10－13）

因上文的喜乐与安慰，作家心内生发为他们感谢的心。这感谢的代祷不是几分钟的热度，而是极迫切的（ 3：10），愿(1)能与他们相见（3：10a）；(2)能坚固他们的信心（3：10b）。

 三  .教义与实践（4：1－5：22）

从此作家干预教义与实践的范围内，他先论实践（ 4：1－12），再论教义（4：13－5：11），后回到实践（5：12－22）。

A.基督徒的生存（4：1－12）

1.论神圣的生存（4：1－8）

帖 造就的信徒多从异教布景出身，虽信主后仍执守畴昔异教淫乱的生存习惯，故此作家劝勉他们成为神圣后便当远避淫行（ 4：1－3），不要像不料志神的外邦东谈主（4：4－5），因神的呼召原是为神圣，不是为肮脏（4：6－8）。

2.论相互的相爱（4；9－12）

作家在他们中间时，一经验他们相互相爱的事（ 4：9－10），及以慇勤作工，相互弥补，实行相互相爱的经验（4：11－12）。

B.基督的再临（4：13－18）

1.回生的次序（4：13－16）

前论基督徒的实践，今论基督教的教义，作家前在他们中间所传关系主再来的信息，引起他们像不信东谈主那样的忧伤（ 4：13b），因他们以为死了的东谈主便无法参入主再来的福分了（4：13a）；于此作家便向他们解释 睡了的东谈主 （4：14）与 还活着的东谈主 （4：15）都有分参与主的再来（4：13－14），但睡了的东谈主必先回生（4：15－16）才见主面。

2.被提的情形（4：17－18）

然后那些还存留的东谈主才一同被提到天上与主相见（ 4；17），这被提到天上的期许（主再来之首部），恰是造就最大的安慰（4：18）。

C.基督的日子（5：1－11）

1. 主的日子 的时辰（5：1－3）

主的再来 也称为 主的日子 ，那日子的来临无东谈主领会，如贼之 光临 ，不会预先宣告何时何日（ 5：2），也如临产妇东谈主般，只须征兆不成确定日历（5：3）。

2. 主的日子 的信息（5：4－11）

因着主再来的主题，作家便把抓时机开释信息，劝勉他们要像光明之子（ 5：4－5），不要无知（就寝），乃要儆醒谨守（5：6），把信、望、爱披戴起来（5：8），藉此相互抚慰，相互建立（5：11）。

D.基督徒的处世（5：12－22）

1.在造就方面（5；12－15）

作家在上文因教义而触及实践的抚慰后，便络续其实践的劝告。他领先劝告在造就方面应夺办法事项：  (1)垂青在造就中作治理教导的东谈主（5：12－13a）；(2)也要相互和睦相处（5：13b－15），包括要申饬不守教规的东谈主（5：14a），隐忍朽迈的（5：14b），不要以恶报恶（5：15a），要努力行善（5：15b）。

2.个东谈主方面（5：16－22）

个东谈主方面要  (1)经常喜乐（5：16）；(2)不住祷告（5：17）；(3)凡事谢恩（5：18）；(4)不要销灭圣灵的感动（5：19）；(5)不要藐视先知的讲论（5：20）；(6)察验与执守好意思善的（5：21）；(7)禁戒一切恶（5：22）。

 四  .结语（5：23－28）

A.祝愿（5：23－27）

在结语祝愿中，作家愿  (1)他们全然成圣（5：23a）；(2)灵魂体得蒙保守，见主面全无指摘（5：23b）；(3)他们为作家代求（5：25）；(4)务要神圣（5：26）；(5)公诵书信（5：27）。

B.祝颂（5：28）

愿恩惠与造就同在，结语之颂与启语之颂（ 1：1）前后一致。

* * * * *

帖撒罗尼迦前书是一封 仰望、儆醒、等候 的书信；因主再来的日子是随处随时的，咱们的儆醒与等候亦然每时每辰的，在这极悖谬的世代中，信徒唯一的期许乃是 被提 ，只须被提的期许，才能催促咱们在这末后的日子中努力作工。 帖 造就的信徒在大患难中仍有 信心的工夫 ， 爱心的劳苦 ， 期许的隐忍 ，这么的见证是多么动东谈主，关联词咱们处在太平盛世，淳朴享受的日子中，却反将信心搁在一边，只爱世界，放纵私欲，沾染肮脏，不爱主的再来，摸头不着过日子，使主多么的伤痛，而致他的再来只催促咱们的被罚。希望咱们这些离弃了偶像，归向真神的东谈主，在信望爱方面都蒙主悦纳。

9.帖撒罗尼迦后书

作家：保罗（ 1：1）（引保罗为作家之外证比前书还强，特别是常被初期造就所援用。内证方面反对保罗为作家的以(1)教义性（2：1－12与帖前4：14－5：3矛盾）；(2)文体（后书冰冷，前书则温存）；(3)对像（后书写为犹太东谈主，前书为外邦东谈主）三方面主张本书非保罗手笔，关联词这些均清寒强盛的论）。

日历：  51A.D.仲夏。

地点：哥林多（ 1：1及徒18：5指出保罗、西拉、提摩太三东谈主同在沿路时只须在哥林多）。

持信东谈主：省略（信托与前书同东谈主）。

办法：矫正他们对主再来（主的日子）之误解，及藉此安慰与立异信徒之生存。

主旨：主的日子。

特征：

(1)此书为保接管九造就书信中最短的一卷。

(2)在三章篇幅内记有五段祷告，四段为读者，一段为我方。

(3)与前书般全无援用旧约。

(4)记关系季世论最知名论 大罪东谈主 的一段（2：1－12）。

(5)又记有知名之 服务与等候 的原则（3：6－12）。

(6)全书钥字为 主的日子 、 千里沦 、 荣耀 、 审判 等。

历史布景：

A.帖撒罗尼迦后书着成动机

保罗书成前书后，打发一位持信东谈主带去，不久他（信托是同东谈主）回到保罗那里，带给他关系造就方面精采无比的申报（ 1：3，4），及一些信徒在季世论的教义上污染不清的情形，故此保罗修成后书矫正他们（参上文 办法 ）。

保罗着后书主要的动机，在乎他们对前书及以前在他们中间所讲的季世论（ 2：5）所产生的误解。在前书内，保罗指出主再来是随处随时的，因此许多东谈主便放下服务，等候主随处随时的再来，以至懒惰怠工，多事生非，故此保罗再书此信矫正他们对主再来的不雅念，主的再来是在大罪东谈主显现之前（2：3），而大罪东谈主之未显现乃因袭击者的服务（2：6），袭击者的还在恰是神还恩待东谈主的时候，是以在此要打发那些馋嘴懒作念的东谈主慇勤作工，等候主之再来。

B.帖撒罗尼迦前后书的比拟

帖前后书为保罗书信中专论主再来的书信，两卷的主题前后相连，相互相辅，语调亦然前后关系，兹列表如下：

帖前书

帖后书

述造就接受了神的话

述基督在信心、爱心、隐忍上长进

论主再来时之顿然

论主再来时之职业

宣告主再来

补释主再来

给他们该守的号召

劝他们苦守已给的号召

叫东谈主火热，切望主再来

叫东谈主从容，不因诞妄而惊险

造就的披提

世界的审判

主的再来（前部分）

主的再来（后部分）

主的再来

主的日子

在基督里的福分

敌基督的终局

 大纲 ：

A.简纲（为背诵用）

一、因主再来之安慰（ 1）

A.现今的灾荒＝1上（1：4）

B.畴昔的荣耀＝1下（1：12）

二、矫主再来之不雅念（ 2）

A.主再来之时辰＝2上（2：2）

B.主再来之期许＝2下（2：14）

三、因主再来之劝勉（ 3）

A.隐忍等候＝3上（3：5）（英译本）

B.赋闲服务＝3下（3：12。

B.详纲（为参研用）

一、弁言（ 1：1－4）

A.启语问安＝1：1－2

B.感德的话＝1：3－4

二、因主再来的安慰（ 1：5－12）

A.现今的灾荒＝1：5－10（保罗的感谢）

1.神必祝贺受患难的东谈主＝1：5－7

2.神必报应施患难的东谈主＝1：8－10

B.畴昔的荣耀＝1：11－12（保罗的祷告）

1.神必使你们得着信心的工夫＝1：11

2.神必在你们的身上得着荣耀＝1：12

三、矫正主再来的不雅念（ 2：1－17）

A.主再来的时辰＝2：1－12

1.主再来前的情形＝2：1－7

2.主再来时的情形＝2：8－12

B.主再来的期许＝2：13－17

1.神拣选的办法＝2：13－14

2.基督徒的安慰＝2：15－17

四、因主再来的劝勉（ 3：1－15）

A.隐忍等候＝3：1－5

1.保罗的求祷＝3：1－3

2.保罗的祷告＝3：4－5

B.赋闲作工＝3：6－12

1.保罗的见证＝3：6－9

2.保罗的打发＝3：10－12

C.努力行善＝3：13－15

1.向生人善＝3：13

2.向内行善＝3：14－15

五、结语（ 3：16－18）

A.结笔祝愿＝3：16

B.问安祝颂＝3：17－18

 图析 ：

引

1

启 语 问 安

1上

(1)

序

言

上

感 恩 的 话

1上

(2)

   

因的

现今的灾荒

受患难的东谈主   1中

（神的祝贺）   (1)

1

  

福

 

主安

再慰

(保罗的感谢)

施患难的东谈主   1中

（神的报应）   (2)

中

1

 

音

 

来

畴昔的荣耀

信心的工夫   1下(1)

1

 

因

与

1

 

(保罗的祷告)

荣耀的得着   1下(2)

下

  

基

中

矫来

主再来的时辰

主再来前的情形   2上(1)

2

 

主

督

－

正的

 

主再来时的情形   2上(2)

上

2

 

的

3

主不雅

主再来的期许　

神拣选的办法   2下(1)

2

 

的

光

下

再念

 

基督徒的安慰   2下(2)

下

  

荣

  

隐忍等候

保罗的求祷   3上(1)

3

 

日

  

因的

 

保罗的祷告   3上(2)

上

  

2

 

主劝

赋闲作工

保罗的榜样   3中(1)

3

3

子

：

 

再勉

 

保罗的打发   3中(2)

中

  

14

 

来

努力行善

向生人善   3下(1)

3

      

向内和睦   3下(2)

下

  

结

3

结 笔 祝 愿

3下

(3)

跋

语

下

问 安 祝 颂

3下

(4)

 

 摘录：

帖撒罗尼迦后书为一卷 等候的呼召 （ Call to Wait）的书，呼召信徒赋闲作工，专心等候主的再来，因此本书与前书主要的信息，均以主再来的题目作安慰（1：5－12）、矫正（2：1－17），及劝勉（3：1－15），配合弁言（1：1－4）及结语（3：16－18）而成。

 一  .弁言（1：1－4）

A.启语问安（1：1－2）

本书的启语问安近乎与前书（ 1：1）完全一样，唯一的差别在　对 父神 的描写。前书直述父神，今次则是 咱们的父神 。

B.感德的话（1：3－4）

作家开启问安后便窄小为他们感谢神。他为他们  (1)格外增长的信心（1：3a）；(2)宽裕的相互相爱（1：3b）；(3)不怕患难仍存的忍信（1：4b）而夸囗（1：4a）。

二  .因主再来的安慰（1：5－12）

A.现今的灾荒（1：5－10）

1.神必祝贺受患难的东谈主（1：5－7）

1：5为一节极端突兀的句语(注78)， 这恰是 （右边应有点注，因原文缺此字）指上文他们对灾荒的立场，在此作家安慰 帖 造就遭罪的信徒，使他们知谈神必祝贺那些为神国遭罪，但仍存隐忍与信心的东谈主。

2.神必报应施患难的东谈主（1：8－10）

神除却祝贺那些受患难中的东谈主，也报应那些施患难给东谈主的东谈主（暗指那些反对福音的犹太东谈主）（ 1：8）。他们的结局在主再来时是千里沦的（1：9），但是主再来却是信徒得荣耀的时候（1：10）。

B.畴昔的荣耀（1：11－12）

1.神必使你们得着信心的工夫（1：11）

现今的灾荒与畴昔的荣耀在对比之下便算不得什么，因此作家为他们献上祷告，坚固与安慰他们神必看他们配受的恩召，必用大能竖立他们所难得的良善和一切信心的工夫，也必使他们配得起神的恩召。

2.神必在你们的身上得着荣耀（1：12）

神除了使他们得着信心的工夫外，又因他们信心所作的工夫必在他们身上得着荣耀。

 三  .矫正主再来的不雅念（2：1－17）

自从前书送出后，保罗所得回的消息使他知谈 帖 造就对主再来之事还有些误解（参帖前  4：13－5：11），是以他在此作详细的阐释。

A.主再来的时辰（2：1－12）

1.主再来前的情形（2：1－7）

作家先指出误解的处所在那里（ 2：1），那是关系主再来（帖前4：16）和 咱们到他那里王人集 （帖前4：17）的混乱。前者（帖前4：16）指出主再来关系神方面的门径，后者（帖前4：17）指主再来关系东谈主方面的方法(注79)。他请他们不要受东谈主诱惑引起惊险（2：12）。

随着他便解释在主再来前必非常件要事发生：

(1)离谈反教的事（2：3a）－－ 离谈反教 乃是学者争论颇多的名词，他们的谈论环绕在两个解释上。(a)指宗教的反叛－－此字（Apostasia） 原指军事的叛变（如书22：22；代下28：19；29：19；拉4：19；耶2：19），后用作宗教上的叛离（如徒21：21；太24：10；提前4：1－3；提后3：1－9；4：3）。这解释说在主再来前，世界必有甚多离谈反教之事发生。此说为大部分学者主张(注80)。(b)赐造就的被提－－此见认为apostasia基本好奇景仰指 离开 ，不错是宗教性的反叛，军事性的反叛，或干脆只指 离开 。此字前有定冠词，是指一种特别的 离开 ，故据2：1之文义及此字自己的基本汇义，此处是说在主原原委委再来前必有造就 离开 （被提）这回事。守旧此说的学者为数也不少(注81)，笔者赞同此说。

(2)大罪东谈主的显露（2：3b）－－从下文描写大罪东谈主的服务里（2：4－5），可决定大罪东谈主就是畴昔的敌基督，他又称为 千里沦之子 （2：3c）及 犯警的东谈主 （2：8）。据上文之好奇景仰，乃指当造就被提后，敌基督的真相便显露出来。

(3)袭击者的被除（2：6－7）－－这 袭击者是谁 亦然学者们意见分岐的所在。他们的意见共有：(a)袭击者乃罗马一个天子（或众天子(注82)；(b)罗马帝国（或任何政权）(注83)；(c)犹太政府(注84)；(d)福音；(e)保罗；(f)以利亚；(g)米迦勒；(h)神的号召；(i)撒但(注85)；(j)圣灵(注86)。

据上文所述，那袭击者就是圣灵，现今敌基督还未显露乃因圣灵（藉造就）的服务，当造就被提后（袭击者裁撤），敌基督的 庐山式样 便显露出来。

2.主再来的情形（2：8－12）

主再来之办法乃为要对付献基督，他以我方 莅临的荣光 （ 2：8）灭一火敌基督及一切扈从他的东谈主（2：10－12）。

B.主再来的期许（2；13－17）

1.神拣选的办法（2：13－14）

神拣选东谈主的的办法有三：  (1)成为神圣（2：13a）；(2)能以得救（2：13b）；(3)得着主的荣光（主的再来）（2：14）；而以第三点为最终之办法。这就是信徒对主再来的期许。

2.基督徒的安慰（2：15－17）

信徒最大的安慰（ 2：17a）在乎那好意思好的期许（2：16）。这期许能坚固信徒的一切善行善言（2：17b）。

 四  .因主再来的劝勉（3：1－15）

作家矫正他们在教义上的诞妄后，现今立异他们因 诞妄的教义 而产生之 诞妄的生存 。在三方面，作家劝告他们：

A.隐忍等候（3：1－5）

1.作家的求祷（3：1－3）

作家请他们为他祷告（ 3；1a），好叫(1)主的道理能快传开（3：1b）；(2)脱离恶者的手（3：2）。

2.作家的祷告（3：4－5）

作家不但请东谈主代求，我方也为东谈主代求，他的祷告也离不开主再来的主题。他祈愿 主指挥你们的心干预神的爱里，并干预隐忍的等候（主再来）里”（自译  3：5）。

B.赋闲作工（3：6－12）

有些东谈主（据作家说）认为既然主再来是随处随时的，是以他们便放下服务，但主却莫得如所说的再来，他们也不且归服务，更兼多事生非（ 3：11）。于是作家便以我方为例（3；7－9），劝勉他们（3：6）按称职则，赋闲作工，并立自主（3：10－13）。

C.努力行善（3：13－15）

作家劝他们向外方面努力行善（ 3：13），向内方面努力和睦（3：14－15），特别对一些不肯服规的东谈主（3：14）。

 五  .结语（3：16－18）

作结语时，作家祝愿他们吉祥（ 3：16），并附上我方亲笔为记（3：17），免东谈主冒他的名写信（参2：2）诱惑他们，再后把他们寄托在主的恩中（3：18）。

* * * * *

帖撒罗尼迦后书为专论 服务与等候 的书卷，信徒在等候主的再临时，应一边服务，一边等候。

帖 造就在患难中仍旧存隐忍和信心（ 1：4）（应译作 隐忍的信心 （Patient Faith）），这信心是真挚的，是活的，不怕环境与遭受，是坚韧不动摇的。在他们遭罪的境遇中仍能如斯信守信托， 这些东谈主都因信得了好意思好的凭据 （来11：39）， 叫咱们主耶稣的名在他们身上得荣耀 （1：12），而咱们在信心相形之下委实不如他们。希望主延续挑旺咱们对主再来的信心，专心作工，行善不丧志， 这恰是主莅临要在他圣徒的身上得的荣耀 （1：10）。

B、第二组：给个东谈主的书信

1.提摩太前书

作家：保罗（ 1：1）（保罗为作家有强盛的外证。内证方面从作家之字汇、立场及文学，皆可监定为保罗手笔）（参下文）。

日历：  62A.D.秋。

地点：马其顿（ 1；3）的腓立比。

持信东谈主：省略。

办法：嘱咐提摩太为福音的缘故由衷当事者，与善管主的造就。

主旨：谨守我方与主的谈（ 4：16参英译，或6：20）。

特征：

(1)在教牧书信中为最 教牧性 的一卷。

(2)含有基督教信仰中一些最关键的教义，如2：1－4；2：5；3：16；4：1－3等。

(3)对造就管理轨制之指令在其他书信中是无可其匹的。

(4)显出那时造就的组织、发挥与生存。

(5)钥字包括有 嘱咐 、真谈 、执事 、保守 等。

历史布景：

A.教牧书信导论

提摩太前书、后书与提多书合称为 教牧书信 ，因其权贵的内容乃是论造就的管理及教牧的权力。此称号（教牧书信）早为  1726年时一德国神学家保罗安顿（Paul Anton）所应用(注87)。此名虽不太正确，关联词以后的造就一直遴选沿用。又因从提摩太前书起至腓利门书止，保罗共书写四卷给个东谈主的书信，故腓利门书居末后。然自卫罗安顿以来，腓利门书已被 撇开 不属教牧书信范围了。

1.作家的问题(注88)

保罗为教牧书信的作家一直受早期造就所公认。守旧的外证极为强盛；内证不异是 保罗的意味 。惟至  1804年，德国之士密氏（Schmidt） 才领先发炮政击，参加他们集团的东谈主数也不少。他们在四方面反对保罗为教牧书信的作家：

(1)年代的问题－－他们认为教牧书信内的职业不成放入保罗生平内（但这问题乃建在不可靠之保罗在徒28章后即遭处决的表面上）。

(2)造就组织上的问题－－教牧书信内所浮现的造就组织为超保罗期间的（但这问题忽略徒14：23；腓1：1；弗4：11；多1：5，7等）。

(3)教义上的问题－－教牧书信内所描写之异端乃属第二世纪的（非保罗期间第一生纪的）（但这么便与提前1：15；2：6；4：1；提后1：9－11，14；2：11；提多3：4－7有粉碎了）。

(4)文学上的问题－－教牧书信内清寒保罗经常使用的神学术语（但此法不异可推翻世界列国文学名著，如莎士比亚、雪莱、弥尔顿等；也不成贬责为何教牧书信内有其他文学上疏浚的处所，神学家 Thiessen博士谓，在 Westcott与 Hort合编之希腊文新约圣经内，保罗书信共有128页，而教牧书信只占27页；故此128页中的27页必有些与其他页内不尽同的词汇了〔注89〕）

2.教牧书信内的历史重建

教牧书信内含有不少关系保罗生平中片段龙套的历史贵府（例提前  1：3；提后4：13，20；提多1：5；3：12），及一些他的人命濒临死一火的气息（例提后4：6－9，21），这些历史只能在徒28章后才能发生。不少学者把各样贵府组织起来，意图重建一幅关系教牧书信历史布景的丹青。虽然各学者的重建略有出入，大致上可如下列的摘要(注90)：

(1)徒28后，保罗得恩赦，为时约62年夏或62年秋（参腓2：23－24；门22得释之期许）。

(2)被释后，如他所应许，随即打发提摩太到腓立比（腓2：19－23）及以弗所去。

(3)我方独自探望亚西亚众造就如以弗所、歌罗西、希拉波立、老底嘉等，如他所许给腓利门的话（门22）。

(4)重回以弗所居住，处理许米乃与亚力山大的问题（提前1：20）。提摩太来到，嘱咐他留住牧养该地后（提前1：3－4）便到访各处。

(5)他先到马其顿（提前1：3）（可能到腓立比），在那处书成提摩太前书（提前3：14－15）。

(6)不久再访以弗所，后又访革哩底（提多已在那里服务），把造就交给提多后便离开。

(7)从革哩底他造访哥林多。在那里适逢西纳与亚波罗想象往革哩底去，他便书就提多书托他们带去。

(8)从哥林多他如所许往尼哥波立去（多3：12）。他取舍尼哥波立表示他下一步便要西征。

(9)从尼哥波立，他西往士班雅（今西班牙）去，得意多年的素愿（罗15：28）。此时约是64年春，在那里他迁延约二年之久，刚避让了 罗马大火之役 （64年7月19－24日）及当年十月之 尼罗大屠杀 。

(10)66年春他从士班雅追念，曾先到访特罗亚，在那里曾留住给加布的 书卷、外套、皮卷 （提后4：13）；又曾到米利都，在那里留住生病的同伴特罗非摩（提后4：20）；再又访问哥林多，把以拉都留住来在那里服务（提后4：20）。

(11)因保罗匆促中的离开特罗亚，他把传谈的需要如外套、竹素、皮卷都留住来，故有学者(注91)倡议他在那里（或尼哥波立）（参多3：12）遭反对的东谈主逮捕押回罗马。但此说便要把米利都与哥林多的再访取消或提前了。

(12)     e   提后 浮现保罗最后因为福音之故而被捕（1；12，17；2：8－9）。他今次被禁不像前次般，而是 像犯东谈主一样 （2：9）。由于罗马该撒对基督教改变了立场，基督教被告示为违警宗教，今次他自料莫得被开释之可能（4；6－8，16－17）。据外传，他是在是年年底（67.D.）或翌年春（68A.D.）为主殉谈的。

3、教牧书信的次序

含糊保罗为作家的，均以 提后 为最早的作品，因 提前 与提多均显出较晚的造就组织、神学念念想及异端传播。但是若接受保罗为作家的，以提后居末是毫无疑问。虽有学者主张提多较 提前 先着成  (注92)，关联词据上文之历史重建次序， 提前 先着成较为可靠。

4、教牧书信的要点(注93)

教牧书信的内容要点昭彰易见，可分数项：

(1)防卫有形造就的组织－－保罗在主恩下日渐长大，东谈主数增多，事务随之重大，问题也随着多起来，加上异端四起，因而促使造就需有更完整的组织方能胜任，使造就一面宣扬真理，一面守住真谈，防备异端，使一切事工均有纪律的缓缓发展。

(2)防卫东谈主才栽培－－防卫组织就必防卫选立长老和执事。长总是监督，顾问造就属灵方面的需要。造就光景好起来，东谈主多事繁就需选立执事匡助。这两等东谈主并不防卫谁大谁小，乃在职务不一，故属灵履历无别。

(3)防卫品格－－重才时又必注重履历，而在履历中特别夺目品格（如作监督的，必须无可指摘），因他们的榜样对信徒的影响大于经验，造就破碎多从生存驱动。

(4)防卫纪律－－造就有了组织，在各方面便得有纪律，如长幼之间的问题，男女之间，家庭之间（婆媳、主仆、细君）以及酬酢之间的相都有个别的说明。

(5)防卫工东谈主－－工东谈主为造就之负责东谈主，他们在真理上必须勤快，信守真谈，明白真理，信守我方的生存，又要由衷的把真理教导别东谈主。

(6)着关键谈大纲－－教牧书信内最后的特征乃是用最少的字写出教义精畏，如神在信仰上所立的章程（提前2：4－6），律法的功用（提前1：8－10），教虔的奥秘（提后3：16），地谈的道理（多2：1），称义之谈（多3：1－8）等。这些要谈纲领的教授使工东谈主明白信仰的中心，抵斥异端，努力作工。

B.提摩太前书之历史布景

1.提摩太生平简介

a.身世与归主－－提摩太（名 神所尊重 或 尊敬神 之意）乃罗马加拉太省吕哥尼区的路司得东谈主（参徒16：1－3），父为希腊东谈主（昭彰早逝），母为犹太东谈主（提后1：5），从小得外祖母与母亲在敬畏神的事上用心教诲。从其母与希腊东谈主通婚，及提摩太在孩童时未受割礼等事上，显出他们非出自严格律法主义的家庭，因此提摩太与其母便容易接受保罗的信息。

b.呼召与奉献－－据推理，提摩太是在保罗第一次旅行布谈时，到达路司得携带他归主的（徒14：8－20；别参林前4：17；提前1：2；提后1：2）。除他除外，其母也同期归主（参徒16：1称她为信主之犹太妇东谈主）。当保罗第二次旅行布谈再临路司得时，提摩太已是一活跃的信徒（徒16：2），因此保罗便决定带他出外作路径上的助手，为要除掉提摩太在往返犹太东谈主时的辞谢，保罗就给他行了割礼，算是对犹太东谈主偏见的一种贪污（徒16：4）。提摩太参与保罗的服务得着众长老接立守旧（提前4：14；提后1：6）。

c.服务与行踪－－提摩太参与保罗第二次旅行布谈，在到达腓立比时，他奉命留住服务（徒 16：11；17：1），然后在庇哩亚归队，保罗走后，他与西拉又留在庇哩亚服务一段时辰（徒 17：14），然后到雅典归队（徒 18：5）。在雅典，保罗打发他回帖撒罗尼迦去，安慰与坚固那里的信徒（帖前 3：1－2），然后又在哥林多归队（徒 18：5）。尔后有5年不晓得他的踪影〔注 94〕。

保罗第三次旅行布谈时，他似乎与保罗到达以弗所，在那里蒙打发往马其顿去（徒   19：22）。保罗在回耶路撒冷路程中，经过马其顿（徒 20：1），便打发他往哥林多去（林前 4：17；16：10－12）。保罗续行，来到哥林多（徒 20：2），提摩太便跟他带着捐钱，绕谈腓立比（徒20：3）回到耶路撒冷去（徒：20：4）。

尔后提摩太似乎失了踪影，到保罗初度被囚在罗马监狱时，他昭彰与保罗在沿路（腓   1：1；西 1：1；门 1）。保罗得释后，便打发提摩太到腓立比去（腓 2：19，23），而他我方也回东方的众造就中探望他们（门 22；腓 2：24）。尔后提摩太与保罗又在以弗所碰面，保罗续程往马其顿去，而将提摩太留住来牧养该地的造就（提前 1：3）。

保罗第二次在罗马被囚时，曾叫他到罗马去（提后：  4：9，21），以后对于提摩太的职业，除了来 13：23有说起外，再无东谈主晓得了。

2.提摩太前书着成动机

从上文之提摩太“行纵重建”中，看到保罗初度被囚得开释后便回到以弗所，在那里与提摩太会面，他发现以弗所如己所预言般（徒   20：29－30），成为异端经验的风暴中心，他本已对付这些搅事的领袖们（1：19－20），但为畴昔之计（6：3－5），他便把提摩太留住来牧养（1：3）。他本想很快便再追念，，但事与愿违（3：14－15），于是便亲笔写信给提摩太，饱读励并受权他专心剿袭此艰巨的服务。

 大纲 ：

A.简纲（为背诵用）

一、个东谈主的劝勉（ 1）

A.嘱咐=1上

（信守正谈）

B.交托=1下

（打好意思恋战）

二、服务的劝勉（ 2－6）

A.对于约会=2

B.对于职分=3

C.对于工东谈主=4

D.对于牧顾=5－6上

E.对于自身=6下

B.详纲（为参研用）

一、弁言（ 1：1－2）

A.问安=1：1－2a

B.祝颂=1：2b

二、个东谈主的劝勉（ 1：3－20）

A. 嘱咐=1：3－17

1.淳朴的嘱勉=1：3－11

2.我方的见证=1：12－17

B. 交托=1：18－20

1.交托=1：18－19a

2.例如=1：19b－20

三、服务的劝勉（ 2：1－6：19）

A. 对于约会=2：1－15

1. 男东谈主的公祷=2：1－8

2. 妇女的驯从=2：9－15

B. 对于职分=3：1－16

1. 监督的职分=3：1－7

2. 执事的职分=3：8－16

C. 对于工东谈主=4：1－16

1. 由衷的教导=4：1－11

2. 榜样的生存=4：12－16

D. 对于牧顾=5：1－6：10

1. 长幼=5：1－2

2. 孀居=5：3－16

3. 长老=5：17－21

4. 按手=5：22－25

5. 主仆=6：1－2

6. 异教=6：3－4

7. 贪财=6：5－10

E. 对于自身=6：11－19

1.保罗向他的嘱咐=6：11－16

2.他向别东谈主的嘱咐=6：17－19

四、结语（ 6：20－21）

A. 最后嘱咐=6：20

B. 最后祝颂=6：21

 图析：

引

1

问

 

安

1上(1)

1

序

言

上

祝

 

颂

1上(1)

上

    

嘱咐

淳朴的嘱勉

1中(1)

  

福

 

个东谈主的劝勉

 

我方的见证

1中(2)

1

   

（个东谈主性）

交托

交托

1下(1)

下

谨

    

例如

1下(2)

 

守

音

1

 

约会

男东谈主的公祷

2上

2

自

 

中

  

女东谈主的驯从

2下

 

己

 

|

 

职责

监督

3上

3

和

与

6

  

执事

3下

 

自

 

中

 

工东谈主

由衷教导

4上

4

己

    

榜样生存

4下

 

的

其

 

服务的劝勉

 

长幼年

5(1)

 

教

  

（教牧性）

 

孀居者

5(2)

5

训

   

牧顾

治会者

5(3)

|

 

他

   

按手礼

5(4)

6

     

主仆间

6上(1)

上

 

善

   

传异教徒

6上(2)

     

自身

保罗向他的嘱咐

6中(1)

6

 

工

   

他向别东谈主的嘱咐

6中(2)

中

 

结

6

最 后 嘱 咐

6下(1)

6

跋

语

下

最 后 祝 福

6下(2)

下

 

 摘录：

提摩太前书为专论“造就与工东谈主”的书卷，亦然保罗对他亲爱的提摩太所发出的“嘱咐”（全书为一个嘱咐），嘱咐他谨守所蒙交托的，那是“关乎有福之神荣耀的福音”（ 1：11自译），称为“正谈”（中译在1：11漏译此字，在1：10却有出现）。

提摩太前书除首尾的弁言（ 1：1－2）与结语（6：20－21）外，可分为二大段：（1）关乎个东谈主的劝勉（1：3－2）：（2）关乎教牧的劝勉（2：1－6：19）。

 一  .弁言（1：1 － 2）

A. 问安（1：1－2a）

在启语问安中，作家申述  (1)他的身份（使徒）与(2)他的期许（主耶稣基督），并(3)书成此书之权力（奉命），及(4)受书东谈主提摩太的身份（在主内的男儿[自译]）。

B. 祝颂（1：2b）

问安后他以从耶稣基督而来的“救恩三姊妹”（恩惠、怜悯、吉祥）  [注95]为启语祝颂：恩惠－－神救赎之泉源；怜悯－－神救赎之起点；吉祥－－神救赎后之终端。

 二  .个东谈主的劝勉（1：3 － 20）（个东谈主的）

在个东谈主劝勉方面（ 1：3），作家分二点叙述：(1)嘱咐(2)交托；嘱咐指打发，交托指授命。

A. 嘱咐（1：3－17）

1 .淳朴的嘱勉（1：3－11）

作家以淳朴的心，以父对联的立场，诚切嘱勉提摩太：  (1)嘱咐东谈主不可传异教（1：3）；(2)我方不可听不造就信心（“所立的章程”的原文）的话语和家支（1：4）；(3)效劳律法（1：5－8），因为反律法的皆是反对神的正谈（1：9－11）。

2. 我方的见证（1：12－17）

作家勖勉提摩太后，似嫌上文的嘱勉不够力量，现今还加上我方的见证，把我方现今（ 1：12）及畴昔（1：13－16）作一双比，旨在佐证其劝勉，而以唱和伟大不改变的神为兑现（1：17）。

B. 交托（1：18－20）

1.交托（1：18－19a）

作家把上文的嘱咐（ 1：18，中译作“号召”）交托给提摩太，要他在这几点上打好意思好的仗，谨守（1：19a，中译“常存”）信心和良心（意：使良心无亏）。

2.例如（1：19－20）

上文作家嘱咐提摩太谨守信心和良心；现今以二东谈主丢弃信心（1：19 b，中译“真谈”）和良心为实例（此二东谈主在以弗所信从异端，反对正谈，提摩太早有意志），使提摩太早有警惕。

 三  .服务的劝勉（2：1 － 6：19）（教牧的）

作家嘱咐交托（打发与授命）提摩太后，便以关系造就服务各方面的实例，劝勉他作一位“基督耶稣的好执事”（参  4：6）。

A. 关系约会方面（2：1－15）

1. 男东谈主的公祷（2：1－8）

此段非指个东谈主的私祷，而是在造就内之公祷〔注   96〕，在公祷时为万东谈主求（2：1 ），特别为那些在位掌权的东谈主（2：2a），好叫传福音的服务得以吉祥无事（2：2b），因这是神的盛情（ 2：3），他的原意亦然如斯，要万东谈主得救（2：4－6），而且作家亦然为此奉派作传谈的（ 2：7），故作家再作论断：男东谈主要常作无疑忌由衷祷告（2：8）。

2. 女东谈主的驯从（2：9－15）

男东谈主在约会时要为万东谈主祷求，女东谈主则要千里静学谈驯从（ 2：11）。驯从从耿直的穿着入部下手（2：9），而以善行辅之（2：10）。女东谈主不可在造就中取教导（中议“讲谈”）的地位（2：12 a），因教导含有权力（作动词，中议“辖管”）执行（2：12 b）。女东谈主在造就中要处驯从权力的地位，而非处使用权力的地位。这打发基于二个情理：１创造的次序（2：13）；２被诱的次序（2：14）。若女东谈主能常存信心、神圣、自守（基督徒妇女之良习），她必在“基督诞生之事上”得转圜（信托救主的来临，而救主乃藉女东谈主生下来）〔注 9 7〕。另有学者将“转圜”解作“挽回”之意，即女东谈主在产育（在分娩与孕育经过）方面显出信心、神圣、自守的良习便挽回“先罪犯”那“不名誉”了〔注 98〕。

B. 关系职分方面（3：1－ 16）

1. 监督的职分（3：1－ 7）

上文论造就约会方面的纪律，今段论造就里的职事。造就的职事有二：１监督（即长老，参徒   20：17－28 ；多 1：5－7）；２ 执事。

监督的职分乃是可难得的（ 3：1），但他的履历分七方面：１品行方面－－无可指责（3：2 a）；２谈德方面－－一家一计制（3：2 b）；３生存方面－－节制、自 守、轨则、乐意迎接（3：2 c）；４恩赐方面－－能于教导（3：2 d）；５脾气方面－－不酗酒，不打斗，却温柔（3：3 a）；６为东谈主方面－－不贪念，善管理（3：3 b-5）；７见证方面－－有好名誉（初入教不行）（3：6－7）。

2. 执事的职分（3：8－16）

作执事的也有其履历的要求，大致上与作监督的大同小异（ 3：8－12），关联词作执事的职分在神与东谈主眼前均蒙悦纳（3：13）。

作家在此向提摩太矜重声明这些造就职分的关键：１因他不成到此处理，故要小心选立造就事奉之工东谈主（ 3：14）；２提摩太被交托此紧要众命（3：15）；３造就为神万世敬虔的奥秘（3：16）。

C.关系教牧工东谈主（4：1－16）

1. 由衷的教导（4：1－11）

作为造就工东谈主的提摩太，他主要的服务是由衷教导（ 4：11），因在季世的时候必有东谈主离弃真谈，奉陪鬼魔的道理（4：1），这等东谈主不解白真谈（4：2－5），而提摩太却在真谈上得了教育（4：6），故要谨守保守，操练我方（4：7－10），把所受教的老师东谈主（4：11）。

2. 榜样的生存（4：12＝16）

除了忠于教导外，造就工东谈主必须有榜样与见证，这不在乎年齿的问题（ 4：12），反倒要用恩赐（4：13－14），慇勤专心（4：15 a），严慎我方和我方的经验（4：16），使东谈主看出身活的见证来（4：15 b）。

D.关系牧顾方面（5：1－6：10）

在一些繁琐的牧会职责方面，作家也不厌其烦的详细教导提摩太，可见其爱后辈之心多么关键。这些牧会的范围包括：１老年东谈主与少年东谈主（ 5：1－2）－－要以他们作我方的父母亲或家中的昆玉姐妹般看待；２孀居的东谈主（5：3－16）－－务要看清对方的年岁及需要，作合理的劝勉及安排（援救）；３管理造就的长老（5：17－21）－－敬奉与供应他们的需要；４按手方面（5：22－25）－－不可粗率，保守我方不要诈欺使东谈主罪犯及使我方参与东谈主的罪；５主仆之间的问题（6：1－2）－－作仆东谈主的，不管主东谈主是不信或信主，都当恭敬扶养；６传异教的东谈主（6：3－4）－－这等东谈主抗拒主耶稣基督地谈的话（6：3），自惭形秽（6：4 a），分争吃醋（6：4 b），以（假）敬虔为得利的路途，只招我方破碎和陶醉（6：9）。

E.关系自身方面（6：11－19）

1 .保罗向他的嘱咐（6：11－16）

在结笔前，作家向提摩太最后的嘱咐。他称他为“属神的东谈主”（ 6：11），把四个号召（原文有四个“号召式”的结构）交给他：１要隐敝上述传异教者之不良动机（6：11a）；２要追求各样“圣灵的果子”（6：11b）；３要为真谈打好意思好的仗（6：12）；４要谨守上文的号召（6：13－16）。

2 . 他向别东谈主的嘱咐（6：17－19）

作家向提摩太嘱咐，也要他不异嘱咐受他教导的东谈主，特别那些宽裕的东谈主，要他们１不要靠财帛，要靠神（ 6：17）；２努力行善（6：18）；３积财于天（6：19）。

 四  .结语（6：20－21）

A.最后嘱咐（6：20）

作家在结语时铭心镂骨他的嘱咐，在此再次申述上文的主题（ 1：18 及 4：16），要提摩太保受其所寄托给他的真谈（6：20 a），不要和那些厌烦真谈的东谈主来去（6：20），这么才能“保守所寄托的”。

B.最后祝颂（6：21）

这是保罗书信中最短的结语祝颂，但仍以神的恩惠为念。

*       *       *       * *

提摩太前书是一册领奉主的东谈主必要常读之书卷。在书内可见神早已把他的真谈嘱咐咱们，又把真谈的师命寄托了咱们，这真谈的柱石（ 3：15） 名为“大哉敬虔的奥秘”（3：16 a）。这真谈包括六点：１神在肉身显现；２被圣灵称义；３被天师看见 ；４被传于外邦；５被众东谈主信服；６被接在荣耀里。

这是信徒信仰的根基，真谈的奥秘（ 3：9），地谈话语限制（提后 1：13），但在季世的时候必有东谈主离弃真谈，听从邪灵和鬼魔的道理（4；1），这恰是二十世纪期间的写真。唯愿神在季世的期间保守他的真理，也愿但凡受托的东谈主都小心谨守我方和我方的经验（4：16），保守所受托的真谈（6：20），为神的名字打好意思好的仗（1：18；6：12）。

2.提摩太后书

作家：保罗（ 1：1）（本书以保罗为作家的表里凭据均极端丰富）。

日历：  67A.D. 秋（4：21 冬前）〔注 99〕。

地点：罗马狱中（ 1：17）。

持信东谈主：推基古（ 4：12）。

办法：劝勉提摩太为福音的缘故勤快（ 2：15）、尽忠（4：2）， 如作家一般（4：7），成为信得过的仆东谈主（2：24）。

主旨：矢志传谈（ 4：2）。

特征：

（1）教牧书信中最富情面味的一卷（有23东谈主名出现）。

（2）是保罗临死的遗嘱。

（3）浮现造就畴昔濒临离谈叛教的危机（3：1－6；4：3－7）。

（4）含有基要信仰中一些最主要的教义（如 2：15；2：19；3：16－17），以及信徒的“七画像”（2：2－24）。

（5）紧记保罗殉谈前伟大的见证（4：6－8），特别在临终前爱慕圣言的小数（4 ：13）。

（6）钥字有“想念”、“灾荒”、“守”、“由衷”、“真谈”等。

历史布景：

A.提摩太后书之布景

保罗二次被囚在罗马后，此次的幽囚与前次（徒28）不同，兹把两次之囚禁作一粗拙的比拟：

第一次（徒   28）

今次（提后）

受宽大待遇（参   28：30）

受严实监视（ 1：16；2：9）

受一又友探望（ 28：30）

冒险找到（ 1：16－17）

同工围绕（西   4：10－14；腓 1：25－26； 2：24）

果然完全清闲（ 1：15；4：11）

期许得救（腓   1：25－26；2：24）

被奠之感（ 4：6－8）

由此可见保罗再次被捕的假设是肯确的，当罗马该撒尼罗任政时，他曾下令以基督教为违警组织，这情形必在保罗探望西班牙之后才驱动有的。这事的缘由在 64年 7月 19日，罗马给东谈主放火烧毁，一连六日七夜，把城里十四区之十区烧去。被捕之恶徒供是尼罗下令放火的，尼罗曾想尽办法把这谎话裁撤，但不得后果，于是便分散流言，声称是基督徒放火的，这么基督教飞快成为一种违警宗教〔注 100〕。

尔后破坏的风潮很快便延迟到各省， 66年春天保罗从西方追念，飞快便遭他的仇东谈主利用形势对基督教的不利而递捕。被捕后那些与保罗（基督教领袖）有来去的东谈主都因畏惧而离弃他（ 1：15），在皇家法庭受审时，也无东谈主敢为他申辩（4：16），他被判死刑是咫尺之事了。

B.提摩太后书着成的动机

保罗遭捕后，深知我方的出息灰暗，也知谈他至爱的提摩太在牧养事上因形势的危急而信心动摇，故一方面写信给他，坚固他；另方面他孤独的嗅觉与日愈深，他渴望重逢提摩太一面，重温小数从东谈主间而来的同情与了解的爱。

书成后便打发推基古携信给提摩太（4：12）。“打发”在原文上是“书信不定式”动词（Epistolar Aorist），暗指推基古不但要把信交给提摩太，曾经受寄托去代替提摩太的服务，好使他能赶赴保罗那里去。

C.提摩太后书的办法地

提摩太后书（不像别的教牧书信那样）对提摩太的居所莫得明晰标明，但此下列个点中，可推测那时提摩太还住在以弗所：

１ 4：19与 1：18的比拟－－保罗在 4：19 致敬阿尼色弗，而 1：18则明说阿尼色弗是从以弗所来的。

２ 2：17 与提前 1：19－20的比拟－－在 2：17节中，保罗叱咤许米乃的异端，而提前 1：19－20则指许米乃为以弗所东谈主。

３ 4：13的表示－－保罗要提摩太把他前在特罗亚时留住的外套及竹素带来，这么指出提摩太往罗马的道路必须经过特罗亚，而特罗亚乃以弗所赴罗马必经的处所。

４ 4：11的表示－－保罗要提摩太来时带马可同来。马可前次的出当今西 4：10，这显出马可乃歌罗西造就的工东谈主，故此把马可从歌罗西召来经以弗所赴罗马是很容易的。

５ 4：19的表示－－从致敬百基拉和亚居拉的话里，可见百氏细君是以弗所造就的工东谈主（徒18：19），其后他们转居罗马（罗 16：3）。当尼罗在罗马伸开逼害基督徒时，他们定回到从前服务地区居住。

６ 4：5的表示－－提摩太主要的服务为一布谈家（原文之意），他必定有一总部，才能在亚西亚省从事此项服务，而以弗所为他以前的总部 。

７合理的膨胀－－据上文各论据，除以弗所外，再无其他更适合的处所了。

D.提摩太前后书的比拟

提 前 书

提 后 书

重造就组织

一字不提

教牧的话

个东谈主的话

个东谈主出息光明

个东谈主出息灰暗

指出其后的危机（ 4：1）

季世的危急（ 3：1）

嘱咐

挑战

叛离主谈（ Break-Away）

完全叛离（ Break-Down）

谨守所嘱咐的  (Protect)(6：20)

宣扬所嘱咐的  (Proclaim)( 4：2)

建立造就（因环境）

由衷主谈（因环境）

重造就的长老执事

重个别由衷的东谈主

预言造就的破碎

指出破碎的事实

环境：罗马容忍基督教

罗马逼害基督教

强调工东谈主的权力

用温存的心劝勉

 大纲：

A. 简纲（为背诵用）

一、个东谈主的劝勉（ 1－2）

（因现今的逼迫）（个东谈主的）

A.牢守善谈＝ 1

B.刚强隐忍＝ 2

二、服务的劝勉（ 3－4）

（因畴昔的背谈）（教牧的）

A.季世的危急＝3

B.现今的嘱咐＝4

B.详纲（为参研用）

一、弁言（ 1：1－5）

A.问安与祝贺＝ 1：1－2

B.感谢的祷告＝ 1：3－5

二、个东谈主的劝勉（ 1：6－2：26）

（因现今的逼迫）（个东谈主的）

A. 挑旺的恩赐＝1：6－12

1 . 提醒＝1：6－10

2 . 见证＝1：11－12

B. 牢守善谈＝ 1：13－18

1 . 嘱咐＝1：13－14

2 . 例如＝ 1：15－18

C. 刚强隐忍＝2：1－26

1 . 例如＝2：1－13

2 . 嘱 咐＝2：14－26

三、服务的劝勉（ 3：1－4：18）

（因畴昔的背谈）（教牧的）

A. 季世的危急＝ 3：1－17

1 . 敌挡真谈的东谈主＝ 3：1－13

2 . 论真谈的方式＝ 3：14－17

B. 现今的嘱咐＝4：1－18

国产gv

1 . 务要传谈＝4：1－8

2 . 务要前来＝ 4：9－18

四、结语（ 4：19－22）

A. 问安＝ 4：19－21

B. 祝颂＝ 4：2

 图析 ：

引  1

序

     

言

上

感 谢 的 言 语

1上２

上

   

个东谈主

牢受善谈

嘱 咐

1中

1

因现

 

福

 

的

 

举 例

1下

下

今的

教

音

1

劝

刚强强项

举 例

2上

2

逼迫

牧

与

下

勉

 

嘱 咐

2下

  

的

其

|

服务

季世的危急

敌挡真谈的东谈主

3上

3

因将

劝

善

4

的

 

论真谈的方式

3下

 

来的

勉

谈

上

劝

现今的嘱咐

务 要 传 谈

4上

4

背谈

   

勉

 

务 要 前 来

4中

上

  

结

4

问 安

4下(1)

4

跋

语

下

祝 颂

4下(2)

下

 

 摘录：

提摩太后书为“保罗的凯歌”，是一个顺利的回忆，是针织的劝告，是临终的嘱咐。

全本书主要阵势与前书相若，除弁言（1：1－5）及结语外（4：19－22），主题内容分两段，与前书遥应：1.个东谈主的劝勉（1：6－2：26）；2.服务的劝勉（3：1－4：18）。

 一  .弁言（1：1－5）

A.问安与祝颂（1：1－2）

在启语之笔下，作家认定我方的处境乃因神的旨意，照着基督的应许（1：1）。如斯伟大的“定见”多么使东谈主钦羡，他以“救恩三姐妹”之祝颂给收信东谈主提摩太。

B.感德的祷告（1：3－5）

作家念念念他畴昔的一生，亦然念提摩太一生的改变。他的改变深深建在外祖母与母亲的宗教教育上（1：5），为此作家发出感谢的祷告。

 二  .个东谈主的劝勉（1：6－2：26） （个东谈主性）（因现今的逼迫）

A.挑旺恩赐（1：6－12）

1.提醒（1：6－10）

作家把提摩太的布景冷漠来，办法是藉此提醒他，不要亏负前辈的期望，使他不错挑旺信心与恩赐，努力为福音的缘故作见证（1：7－8），因这福音的恩典如今已昭彰（1：9－10）。

2. 见证（1：11－12）

作家劝勉提摩太挑旺信心的恩赐，不要因福音胆小（特别在那时基督教被定为违警之宗教）。他再以我方的见证坚固他，他说他奉派为福音的使臣（1：11），并因福音的缘故受绑缚（1：12a）。作家虽身受囚中，关联词他的信心却莫得被囚（1：12 b）。

B. 牢守善谈（1：13－18）

1. 嘱咐 （1：13－14）

作家第二点的嘱咐乃是要他牢守善谈（1：14 a），这善谈是地谈语言的限制（1：13）；再靠信心、爱心，及圣灵的匡助紧紧守着（1：13－14）。

2. 例如（1：15－18）

嘱咐牢守主谈后，作家再举一些例子，指出有东谈主离弃主谈，如腓吉路和黑摩其尼（1：15）；有东谈主却能牢守主谈，如阿尼色弗一家（1：16－18）。藉着这些在以弗所的活例（1：18），使在以弗所服务的提摩太得模仿和榜样。

C.刚强隐忍（2：1－26）

1. 例如（2：1－13）

第三点作家要他刚强坚韧，由衷教导与教授别东谈主（2：1－2），他以三个例如作为刚强坚韧的说明：1.如从戎的（2：3－4）；2.如比武的（2：5）；3.如务农的（2：6），使他反覆念念想（2：7）。作家加上两个活例佐证刚才的例如：他先以主基督我方为例（2：8），及我方的见证，他亦然因基督之故而受绑缚的（2：9），这么便指出凡能坚韧的，皆能与主同活作王（2：10－13）。

2. 嘱咐（2：14－26）

作家以例如为嘱咐，再以嘱咐的话劝勉提摩太要 1.作无愧的工东谈主（2：15）；2. 远隔偏离真谈的争辩（2：16－19）；3.作贵重的器皿，相宜主用（2：20－21）；4.消极的隐敝少年东谈主的私欲（2：22 a），积极的追求“圣灵的果子”（2：22 b）；5.弃绝引起争竞的谈论（2：23）；6.存心隐忍，像主仆东谈主应有的方式，劝阻厌烦真谈的东谈主（2：24－26）。

 三  .服务的劝勉（3：1－4：18） （教牧的）（因畴昔的背谈）

作家看到在末后的日子，多东谈主必起来抗争真谈；为此危机，他力劝提摩太谨守真谈，并努力传扬真谈。

A.季世的危急（3：1－17）

1. 敌挡真谈的东谈主（3：1－13）

作家先论抗争真谈的东谈主，把他们的性格详细描写（3：1－7），好叫提摩太陷在他们的错谬里；又以一些实例说明何为敌挡真谈的东谈主（3：8－9），藉此提醒他乃顺望真谈的东谈主（3：10－13）

2. 论真谈的方式（3：14－17）

论完敌挡真谈者之“真相”后，作家自然的指出何谓真谈（“但”字驱动此段）。真谈是提摩太从小学习的圣经（3：14－15 a），这圣经 1.能使东谈主有得救的智谋（3：15 b）；2.是神的默示（3：16 a）；3.于经验、督责、师东谈主反正、教导东谈主学义都是成心的（3：16b）；4.叫属神的东谈主得以配备行各样的好事（3：17）。

B.现今的嘱咐（4：1－18）

1. 务要传谈（4：1－8）

因畴昔的危机，作家极尽所能，力嘱提摩太务要传（真）谈（4：2），这是特别对付濒临的危机而作出的打发。这打发 1.基于畴昔交帐时的迫切感而作（4：1） 2.亦基于季世时，东谈主对真谈的立场（4：3－4）；故作家再申论：“ 凡事谨守忍受灾荒（逼迫），作传谈的工夫，尽你的职分”（4：5），他如斯嘱咐再配上我方坚韧不变，无愧尽忠的见证坚固提摩太的心（4：6－8）。

2. 务要前来（4：9－18）

作家在书末走漏他孤独的心情，一面他深知“见主面”的时候接近，一面他在孤苦的处境中，极想念一些他所爱的东谈主。因此他嘱咐提摩太务要传谈，也嘱咐他务要前来（4：9），因各东谈主都离开他了（4：10），虽有一些同伴还在（4：11a），但也需要提摩太的同在（4：11 c－13），关联词在此他“趁机”在见证主的同在（4：17）与畴昔的保守（4：14－16），及畴昔的转圜（4：18）。

  四.结语（4：19－22）

A.问安（4：19－21）

在结语问安中，作家走漏他深厚的情面味，莫得悲痛的语调，却显出深明世故坦白的情态。

B.祝颂（4：22）

作家初度使用愿主的恩与他的灵同在，在受信东谈主的灵中会嗅觉多么的舒坦。

*       *       *       *       *

提摩太后书是一封动东谈主的书信，是一篇顺利的见证。用众东谈主的眼神来看，保罗的处境是祸患可怜，身在牢狱，东谈主东谈主弃他而去，一生由衷当事者，却落到如斯“田地”，无得善终。但保罗却无如斯的立场，因他确是一个无愧的工东谈主，他深知所信的是谁，当他追念“如斯东谈主生”，他心中的喜乐无法形容，因他能说“好意思好的仗打过了，当跑的路跑尽了，所信的谈守住了”－－这是一个见效的东谈主生，是完满的结局。他的结局是死刑，关联词他的归宿是冠冕、荣耀。咱们这些受托当事者的东谈主，咱们的一生是“无愧的工东谈主”（2：15），“贵重的器皿”（2：21）或是“专顾我方”（3：2），“贪爱世界”（4：10），有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”（3：5）？愿咱们能忍受一切的灾荒（2：12），由衷作“主的仆东谈主”（2：24），等候主再来的荣耀（4：8）。

3.提多书

作家：保罗（ 1：1）（保罗为作家的表里凭据均极端宽裕）。

日历：   66 A.D.夏

地点：哥林多（其他膨胀地点如尼哥波立、以弗所、马其顿等均不足证）。

持信东谈主：西纳、亚波罗（ 3：13）。

办法：劝告提多在福音事工上信守（ 1：9），等候有福的期许（2：13 ，英译）到临。

主旨：信守主谈，努力劝化（ 1：9）。

特征：    (1）题旨与“提前”相若，然较“提前” “管式化”。

（2）把基督教义作精警的总结，如 2：11－14；3：4－7等。

（3）是一册“教牧学”手册。

（4）新约书卷中唯一把主再来之事称作“有福的期许”（被提）（3：13 a），及荣耀的显现（再来）（3：13 b）。

（5）钥字包括有“真谈”、“地谈”、“谨守”等。

历史布景：

A.提多生平简介

提多虽是保罗之密友及同工、但在使徒行专从未说起，关系他生平一切均从保罗书信而来。他的名在新约中只出现 13 次（只在四本书内出现：提多书、加拉太书、哥林多后书、提摩太后书），关联词从这些稀贵的贵府中，也可重建小数关系他生平的概要。

1. 身世与归主

提多为安提阿（叙利亚）的希腊东谈主（加 2：3），由保罗携带其归主（多 1：4），据称他是巴拿巴与保罗在安提阿布谈时信主的（徒 11：25－26）〔注 101〕，早年曾与保罗赴耶路撒冷“现身”，办法为外邦信徒无受割礼归主之例证（ 加 2：1－5）。

2.服务与行踪

在保罗第三次旅行布谈时，看到提多参与他的布谈服务，昭彰提多信主后就留在安提阿当事者（徒 18：22）。

保罗似曾打发他到哥林多三次之多：（ 1）从以弗所打发到哥林多，发动捐钱给耶路撒冷信徒的事（林后 8：6，10）；（2）保罗写就哥林多前书，后差遣提多送往哥林多去，并留住来察视那封信所发生的果效，及处理造就的事情，他我方则转到马其顿去（林后 2：12－13）；（3）保罗在马其顿等候，提多来到带给他好意思好的消息（林后 7：5－7），保罗于是书成哥林多后书，再托提多及一些东谈主带去（林后 8：16－24），尔后提多完成网罗马其顿捐钱之事（林后 8：6，16－24），显出他是一个颖异及机智的东谈主。

自此之后，直到教牧书信时期才重逢提多的名字。保罗初度在罗马被囚得开释后，曾到访革哩底，在那里与提多同工，至别时保罗把他留住来充当我方的代表，牧养革哩底造就〔注 102〕，并打发他俟填补的工东谈主到后（可能是阿提马或推基古）（3：12 a），便赶赴尼哥波立相会（多 3：12 b）。

从提摩太后书中，看到提多与保罗在第二次被囚时在沿路。在保罗写提后书时，他昭彰为保罗往挞马太布谈去了（4：10），尔后提多再没在圣经内出现。

3. 外传与稗史

据稗史，提多为革哩底方伯的侄儿，岛上有提多大礼拜堂，革哩底东谈主很尊重他，在与外敌作战时，也用提多为他们的标语，其后提多从挞马太复返革哩底事奉，得享寿终。

B.提多书的办法地

1. 革哩底岛之概况

革哩底为地中海最大之海岛，长阔为156 X 30哩，位于爱琴海之南，其地住户声明错落，谈德破碎。从各古史学家如 Livy ， Plutarch ，Strabo ， Polybius等之史记均可引证。俗谚“革哩底化”就是“说谎”、“行骗”之意，显出该岛谈德之歇业。该岛盛产酒，故酗酒争斗，谈德陈旧为常见的事。

2. 革哩底岛之造就

a. 始源－－圣经没纪录革哩底岛众造就之驱动，从徒 2：11所记，可能革哩底东谈主自五旬节且归后创立的，但此点清寒史事根据。徒 27：7－13记保罗赴罗马时路经该岛，但他迳留的时辰太窄小，无法创立什么造就。保罗在罗马获释后，曾有一时期在革哩底服务，但提多似乎在他之前已到那里服务一段时辰了。而在提后书中，也莫得浮现保罗曾在该岛有任何传谈的服务。那里的造就虽在组织上稚子，但似已有相配的年日，提多留住来的办法，乃是要完成牧养、建立该岛之造就。从上文所推理，革哩底造就为提多所创立的较为可靠。

b. 成员－－革哩底岛本属罗马，位于希腊之南，故主要的住户为希腊东谈主，故造就的成员多除外邦东谈主为主，犹太东谈主鲜来此岛做生意。从提多书内容透视，革哩底造就受尽犹太教假师父之搞扰（1：10，14，16；3：9），使造就引起分裂纷争（1：11）。他们可能由加拉太来的，因最靠近革哩底的犹太教大本营算是加拉太了。

C.提多书着成之动机

保罗写提多书之近因，似乎是由于西纳与亚波罗快携手访问革哩底（3：13），他自前次再访革哩底后，深觉该处的服务艰巨艰苦，于是把抓良机，书写提多书坚固提多，并授权他把众造就组织起来。

 大纲 ：  A、简纲（为背诵用）

一、造就的管理（1－2）

A. 监督的职责＝1

B. 会友的管理＝2

二、生存的管理（3）

A. 对掌权者＝3上

B. 对其他东谈主＝3下

B、详纲（为参研用）

一、弁言（1：1－4）

A. 承神之命＝ 1：1－3

B. 交托问安＝1：4

二、造就的管理（1：5－2：16）

A. 监督的职责＝ 1：5－16

1. 职分＝1：5

2. 履历＝1：6－9

3. 需要＝1：10－16

B. 会友的管理＝2：1－15

1. 东谈主的打发＝ 2：1－10

（管理的对象）

a.老年东谈主＝ 2：1－5

b.少年东谈主＝ 2：6－8

c.主与仆＝ 2：9－10

2. 神的情意＝ 2：11－15

（管理的基础）

三、生存的管理（3：1－11）

A. 对掌权的＝ 3：1

B. 对其他东谈主＝3：2－11

1. 总要和平＝ 3：2－8

2. 远避纷争＝ 3：9－11

四、结语 （3：12－15）

A. 个东谈主筹划＝ 3：12－14

B. 问安祝贺＝ 3：15

 图析 ：

引

1

承 神 之 命

1

序

言

上

交 托 问 安

上

     

职 分   1上

1

坚

   

监督的职责

资 格   1中

下

守

福

 

造就的管理

 

需 要   1下

 

主

音

与

1

下

 

会友的管理

东谈主的打发   2上

（管理的对象）

2

谈

，

其

善

|

3

  

神的情意   2下

（管理的基础）

 

努

力

行

上

 

对 掌 权 的   3上

 

劝

  

生存的管理

对其他东谈主

总要和平  3中(1)

3

化

    

远避分争  3中(2)

上

 

结

3

个 东谈主 计 划

3

跋

语

下

问 安 祝 福

下

 

 摘录：

提多书为一册“教牧学”的短笺，可说是一卷精简的教牧手册，专论教牧东谈主员所需有之善行。

本书的主题是“管理”，造就的管理（1：5－2：16）与个东谈主的管理（3：1－11），再配以弁言（1：1－4 ）及结语（3：12－15），使成为一册“教牧学精义”。

 一  .弁言（1：1－4）

A.承受之命（1：1－3）

作家在本书之启语时，指出他（1）作神的使徒（1：1），（2）作传扬的工夫（1：3 a），均是按着神的号召而作（1：3 b），亦然说他从神那里承罢免令，故不敢不为。

B.交托问安（1：4）

作家受神的命托，如今把这传扬（的责任）（原文无此句， 1：3；“传扬”称为“共信之谈”，1：4）交给（归于）受信东谈主提多。

 二  .造就管理（1：5－2：16）

A.监督的职责（1：5－16）

1. 职分（1：5）

领先作家嘱咐提多关乎造就的服务，而造就首要的职任乃是监督，监督（即长老）的职分在造就中必先扶植，因他们是神的管家（1：7）。

2. 履历（1：6－9）

监督的履历有九：（1）无可指责（1：6a）；（2）一夫一妇（1：6b）；（3）儿女归主（1：6c）；（4）儿女检点（1：6d）；（5）脾气可亲（1：7a）；（6）性格受敬（1：7b－8）；（7）信守主谈（1：9a）；（8）能教导东谈主（1：9b）；（9）能驳辩东谈主（1：9c）。

3. 需要（1：10－16）

监督扶植的需要乃因革哩底东谈主为“常说大话，乃是恶兽，又馋又懒”（1：12）的民族，处在如斯的环境下，造就倘无负责专东谈主，必受其搅害不浅。为了造就的建立，信徒的需要，监督之扶植是必须的。

B.会友的管理（2：1－15）

1. 东谈主的打发（管理的对象）（2：1－10）

作家先打发提多不管对任何东谈主，总要以“地谈的道理”（2：1）为管理时统统的准绳，再后逐点例如，教导提多向（1）老年东谈主（2：2－5）；（2）少年东谈主（2：6－8）；（3）主仆间（2：9－10）等东谈主“凡事都要显出善行的榜样”（2：7）。

2. 神的情意（管理的基础）（2：11－15）

上文的打发乃作家在东谈主方面的嘱咐，现今他补述神的情意乃是要东谈主生存敬虔（2：12），等候救主的再临（2：13），热心为善（2：14），作家以再坚固与嘱咐提多为结笔。

 三  .生存的管理（3：1－11）

A.对掌权的（3：1）

由第 3章驱动，作家阐发一些生存（处世）管理的细目。他首论对在上掌权者的立场，应为驯从奉命（3：1a），好叫能行各样的好事（3：1b）。

B.对其他东谈主（3：2－11）

1. 总要和平（3：2－8）

在对其他的打发时，作家分两点叙述，他主要论和平共处，不要弹劾争竞（3：2），如以前的作风一般（3：3），但如今既是属神的东谈主，便应提防行善（3：4－8）。

2. 远隔纷争（3：9－11）

信神的东谈主（3：8）一方面要追乞降平，一方面要远避无知的谈论，弃绝一些分门结斗的纷争。

 四  .结语（3：12－15）

A.个东谈主筹划（3：12－14）

在兑现前，作家告示他的一些个东谈主筹划，在此可见作家初度在罗马幽囚开释后的一些行踪。

B.问安祝贺（3：15）

与作家沿路的东谈主（莫得提名，但信托为数不少，他们均来迎接保罗出狱〔？〕，故此莫得提名）均问提多的安，也请提多代为致敬革哩底造就信徒的安。

*       *       *       *       *

提多书为一册嘱咐在主工厂“后进”的工东谈主提多的手册，主要打发在工厂上显出善行的榜样来。

一个管理神家的东谈主，如果我方莫得善行的榜样，岂肯使东谈主乐意效劳他呢？特别在“革哩底的环境”（事实上，世界上有那里不是“革哩底的重演”中，要显出善行的榜样委实不易，关联词这却是主对每一扶养他之东谈主的要求：“在当天自守，公义敬虔过活，等候有福的期许”（2：12－13），希望主再次以那“有福的期许”保受咱们自守、敬虔和公义的善行。

4.腓利门书

作家：保罗（门   1）（在造就史上只须二次反对保罗为本书的作家。初度在四世纪时，反对的东谈主指出版内清寒保罗常有的教义，故不可能是他手笔。再次在十九世纪时，德国粹者认为腓利门书之被认为是保罗所作，全因它与哥罗西书处在沿路，若把它们分开，腓利门书非保罗手笔飞快可见。反驳这些非本概论范围，事实上，外证与内证均极端昭彰指作家为保罗）。

日历：  61 A.D.秋。

地点：罗马

持信东谈主：推基古（西   4：7－9）。

办法：苦求腓利门在主里赦免与再纳阿尼西母 。

主旨：主内的赦免。

特征：

（ 1）保罗的私东谈主书信中唯一能保存下来的一卷。

（2）含有新约中关系赦免与采纳的伟大教义。

（3）浮现保罗具有丰富的情面味，也显出他见效的处所。

（4）为一册关系主仆关系的 “现实扫视书”。

（5）在“东谈主东谈主价值”，“属灵价值”，“天命价值”，“实践价值”，“福音价值”，“酬酢价值”等再无其他竹素不错匹比〔注 103〕。

（6）钥字包括有“爱心”、“求”、“收纳”、“畅快”等字。

历史布景：

A.腓利门的生平简介

腓利门名“成心”之意，昭彰为哥罗西东谈主（西 4：7），在保罗携带下归主（门 19），可能是保罗在以弗所那三年期间到哥罗西服务的果子。腓利门为一宽裕之东谈主，从他领有奴隶，及他的家够宽阔可供信徒约会，并他常向其他信徒施慈惠事（门 2－5）等可见。

保罗称他为“同工”（门 1），可见他在腹地的传谈事工上有分。一般学者均公认亚非亚（门 2a）乃腓利门的浑家，亚基布 (门 2 c）是他的男儿。保罗称后者为“同从戎的”（门 2b），显出他积极参与造就事工。当以巴弗从哥罗西往罗马探望在狱中的保罗时，亚基布似是受托而负起收养的职责（西 4：17）。除此之外，圣经再无多记关系腓利门家庭的事。

B.阿尼西母的生平简介

阿尼西母本是腓利门家中的奴仆（西 4：9；门 16），在主东谈主家中犯了某项罪孽，可能是偷窃资产（门 18），然后潜逃于罗马，逆风招展在多量市的东谈主海中，不知如何，在罗马他与囚中的保罗相见（学者对此相见有三个可能性的推测：（1）可能由于保罗的一位同工所引介；（2）推基古前与他意志，在罗马碰到他；（3）阿尼西母在哥罗西意志保罗）〔注 104〕，终端在保罗携带下归主（门 10）。信主后，阿尼西母大有改变，名副其实的对保罗“成心”（门 11，13），他与保罗的友情实非泛泛之交（门 12），但保罗认为他应回到主东谈主那里去，向主东谈主请罪抵偿。阿尼西母也同意如斯作，这表显他的自新是真挚的，因他也知谈且归后所必须职守的后果（罗马法律给主东谈主对奴仆有无上的权力，包括“生杀”大权）。

C.腓利门书着成时机

保罗在罗马被囚的两年期间，得机携带阿尼西母信主，但阿尼西母到底需要回到主东谈主那里去，保罗一方面等候时机，因他不肯他独自且归，因他在路上可能逃逸，也可能到步后不蒙主东谈主的赦宥，故此保罗等候一安妥的时机才打发他且归。

现今他蒙哥罗西造就的以巴弗前来伺候（参哥罗西书着成时机），于是在书就哥罗西书后，在补上此短简，向腓利门解释一切，交由推基古带去，并同期打发阿尼西母且归，以我方的信及我方的代表推基古“双管王人下”代阿尼西母向主东谈主求情。

 大纲：  A.简纲（为背诵用）

一、保罗的苦求（上）

二、保罗的保证（中）

三、保罗的期许（下）

B.简纲（为参研用）

一、弁言（1－7）

A.启语问安＝1－3

B.感德的话＝4－7

二、保罗的苦求（8－17）

A.苦求的凭藉＝8－9

1. 靠基督＝8

2. 靠年齿＝9a

3. 靠被囚＝9b

4. 靠爱心＝9c

B.苦求的对象＝10－14

1. 捆锁的男儿＝10

2. 成心的东谈主＝11

3. 心上东谈主＝12

4. 伺候的东谈主＝13－14

C.苦求的解释＝15－16

1. 暂时变恒久＝15

2. 奴仆变弟兄＝16

D.苦求的办法＝17

三、保罗的保证（18－19）

A.保罗的内容＝18

B.保证的凭据＝19

四、保罗的期许（20－21）

A.使他愿意＝20

B.必须服行＝21

五、结语（22－25）

A.个东谈主筹划＝22

B.问安祝颂＝23－25

 图析：

引

1－

启 语 问 安

1－3

序

言

7

感 恩 的 话

4－7

    

苦求的凭藉

8－9

 

福

 

保罗的苦求

苦求的对象

10－14

在

音

8

 

苦求的解释

15－16

主

与

|

 

苦求的办法

17

里

其

21

保罗的保证

保证的内容

18

的

善

  

保证的凭藉

19

赦

果

 

保罗的期许

使他愿意

20

免

   

必驯从行

21

 

结

22-

个 东谈主 计 划

22

跋

语

25

问 安 祝 颂

23-25

 

 摘录：

腓利门书为一册颇多情面味的书卷，从书内可见保罗处处为东谈主着想的心，那是刻划入微详细的心，保罗的伟大不只在乎他能阐释深重的教义，而也在乎他常关怀别东谈主的处境，为别东谈主着想。

本书为一封特别的书信，是一封短函，字里行间充满着和善、友谊、智谋和亲切的嗅觉，他莫得摆出尊严的式样来说教，却用顺心温柔的口气说服东谈主，这是保罗到家的处所。

 一、弁言（ 1－7）

A.启语问安（1－3）

作家在启语问安时充满东谈主间温存的口气，在此他把畴昔的情态，以爱作线缝在一处，使东谈主捧读时那温存与甜密的嗅觉浮上心头。

B.感德的话（4－7）

作家为收信东谈主一家（父腓利门、母亚腓亚、子亚基布）献上感谢的祈求（4），为他们的爱心（5a）、信心（5b）而感谢，也为他们“信心的功效”（6a）及“为基督的善行”（6c）更使东谈主意志（6b）而献上祈愿。为此作家大有愿意、安慰和畅快（7）。

 二、保罗的苦求（ 8－17）

A.苦求的凭藉（8－9）

在8节起，作家向腓利门发出个东谈主的苦求，他的苦求不是凭着使徒的身份，如同向一些造就般，而是凭着 1.基督（8）－－指出在主内的关系； 2.年齿（9a）－－在主里的经验；3.被囚（9b）－－为主的缘故；4.爱心（9c）－－在主里的筹商（爱的相连），而以第四点为最要紧的。他什么都不要凭藉，只凭着爱向腓利门求，让爱替他言语〔注 105〕。

B.苦求的对象（10－14）

作家以爱为口，为一个东谈主相求，就是逃奴阿尼西母（10b）。阿尼西母不是一个普通的奴仆，而是1.在捆锁中所生的男儿（10a）－－即是在被囚时所携带归主的；2.成心的东谈主（11）－－以前因偷而逃，是名不副实有害的奴仆，如今因已归主，可算是名副其实“成心”（“阿尼西母”字之意）的东谈主； 3.心上东谈主（12）－－如齐心中所最亲爱的东谈主； 4.伺候的东谈主（13）－－他的成心，因他伺候主的仆东谈主如同伺候主一般。

C.苦求的解释（15－16）

1. 暂时变恒久（15）

作家苦求腓利门收纳阿尼西母为仆东谈主，向他解释阿尼西母暂时的叛逃反使他因祸得福，因他的信主使他与其主东谈主由暂时的关系，变成一个恒久不分的关系，使腓利门能 “恒久得着他（的交通）”。

2. 奴仆变弟兄（16）

如今阿尼西母追念，不只有奴仆的身份（奴仆信主并不因此不是奴仆），但却有一个更精熟的身份，乃是在主内如同昆玉般。

D.苦求的办法（17）

经过上文“短篇”的苦求，现今作家负责发出示威的办法，把阿尼西母收纳如同收纳作家本东谈主般。

 三  .保罗的保证（18－19）

A.保证的内容（18－19a）

作家示威后加上个东谈主的保证，保证他必偿还阿尼西母所欠的一切债务，要腓利门全数归在作家本东谈主的账上，如作家欠他的债一般，这“归在我的账上”恰是主基督担代众东谈主罪孽的一幅极好意思的丹青〔注106〕。

B.保罗的凭藉（19b）

作家如斯保证因腓利门也蚀本保罗，故不错向他保证阿尼西母的债必得还清。

 四  .保罗的期许（20－21）

A.使他愿意（20）

作家期许腓利门能如斯作，好叫他个东谈主方面因后者“信心的功效”而得愿意，在主里面更能畅快。

B.必驯从行（21）

作家信服腓利门必定顺着他的示威而行，而且特出他所求所愿的。

 五  .结语（22－25）

A.个东谈主筹划（22）

在结语时作家吐露他希望能到腓利门那里探望他们一家，因他们一家（连阿尼西母）与保罗的关系如同自家东谈主一般。

B.问安祝颂（23－25）

从这些话中可见那时作家的同工至少有七名，这处境若与提摩太后书便全然不同，那时作家料料到我方成为浇奠之祭的时辰快来最后，那心情与现今期待不久便会出狱全是截然有异的，在着述此书时，虽然作家处身在枷锁中，关联词他的心思是喜乐的，因他以“领有”这些同工（包括腓利门一家） 为乐为荣。

*       *       *       *       *

腓利门书在表征学上可算是一册论救恩的书信，在基督徒东谈主生玄学中却是一册论“信心功效”的书。信心要显出功效才是真信。保罗歌唱腓利门信心的功效后便给他一个考验：采纳阿尼西母。但他信服腓利门必会采纳，因他是已蒙主采纳的东谈主；如主能赦免他，他必也能赦免其他东谈主。 

信徒啊，有谁冤枉你？赦免他，因主已赦免他，而你也蒙主的赦免，他已把咱们一切的罪债归到主基督的账上，闾里们因信便得赦免，咱们应因爱而彰显赦免，使咱们的好事（赦免）不是出于拼集，而是出于痛快。希望神使咱们在信心、爱心上，都能显出“痛快的功效”，叫东谈主从咱们身上得着“阿尼西母”－－得着益处！

 书目注明：

(注1) 严格算来，“路加福音”、“使徒行传”、“启示录”亦然书信的文体;换言之，新约中除了“马太福音”、“马可福音”、“约翰福音”外，全属书信立场。参A.R.Fausett "Epistle"，Bible Encyclopedia，1902，p.210。

(注2)   穆格新着“新约导论”，谈声出版社 1964年版第139页。

(注3) D. Edmond Hiebert， An Introduction To The Pauline Epistles Moody， 1973(8th)， p.14。

(注4) W.G. Scroggie， The Unfolding Drama of Redemption， Zondervan，1972，p.12。

(注5)   因范围关系不成多论，读者可参 C.C. Ryrie， Biblical Theology of the New Testament ， Moody， 1966(3rd)， pp.169-174; J.D. Pentecost， Things Which Become Sound Doctrine， Zondervan， 1971， pp.134-143。

(注6)   关系回生身材之论着未几，读者可参 R.E. Hough， The Christian After Death， Moody， 1947， pp.50-74; W.W. White， The Resurrection Body， Doran， 1923， pp.15-90;M.R. DeHaan， Our Resurrection Bodies， RBC， n.d.， pp.1-27。

(注7)   增改 J.S. Baxter， Explore the Book， pp.63-64.

(注8) G.A. Hadjiiantoniou，p.189。

(注9)   H.C.G. Moule， "Romans"，Cambridge Bible For Schools， Cambridge， 1881， p.31。

(注10)  引自牛述光着“新约全书释义”，晨星书局1969年版第314页。

(注11)  关系保罗生平之中着本未几，读者欲深研的可参拙着“保罗生平扫视” (待版中)，或表率名著如 J.G. Machen， The Origin of Paul's Religion， Eerdmans， 1925， 318 pp.; W.M. Ramsay，    St. Paul， The Traveller And The Roman Citizen， Baker， 1966， 346 pp. ; R.N. Longenecker， Paul， Apostle of Liberty， Harper， 1946， 288 pp.; Conybeare And Howson， The Life And Epistles of St. Paul， Scribner， 1899， 547 pp.。

(注12)  R.C.H. Lenski， The Interpretation of The Apostles， Columbus， 1934， p.1107。

(注13)  此说为 James M. Stifler， The Epistle To The Romans， Revell，1897  c  ， p.xi所主张。

(注14) E.F. Harrison， Introductio To The New Testament， Eerdmans， 1968， pp.282-283为此派之代表。

(注15)  此说以 D. Edmond Hiebert上引书第170页; Adam Miller原着(萧维元译)“新约导论”，1964年浸信会版，第209页为代表东谈主(笔者赞同此说)。

(注16) E.F. Harrison上引书第284页; Sten bugge (穆格新)原着(陈建勋， 周游合译)“新约导论”，谈声出版社 1964年版第145页。

(注17) E.F. Harrison上引书第286页。

(注18)  贾玉铭着“罗马书教材”，晨星书屋 1965年版第18页。

(注19)  引自翟辅民着“罗马东谈主书释义”，宣谈书局 1956年版第5页。

(注20)  贾玉铭着上引书第10页。

(注21) S.L. Johnson， "The Gospel That Paul Preached"， Bibliotheca Sacra， 128:512， p.332， Oct-Dec.，1971。

(注22)  谁是“你”(2:1)为罗马书释经家意见最分歧之处，大体上可分三类: (1)外邦谈德家(以 Scofield Reference Bible， Oxford， 1945，p.1192为代表);(2)犹太东谈主(大部分学者);(3)不分国籍之谈德家(以John Philips， Exploring Romans， Moody， 1972(3rd)，p.35为代表)。

(注23) Philip R. Williams， "Paul's Purpose in Writing Romans"， Bibliotheca Sacra， Jan-Mar 1971， 128:509， p.66，主张此 段为“平服”造就表里邦分子对犹太信徒之歧视.笔者却认为罗马造就外邦信徒对保罗的神学布景似嫌非常小数，故有此段。

(注24) G.G. Findlay， " II Corinthians"， Expositor's Greek Testament， II，n.d.， 1970 reprint， p. 739。

(注25)  牛述光着上引书第218页;但 E.D. Hiebert着上引书第105  页却不以为然。

(注26)  如何赓诗着“哥林多前书扫视”，宣谈书局1953年版第14页.

(注27)  参 Millard J. Berquist， Studies in First Corinthians， Convention Press， 1960， p.61; A.T. Robertson， Word Pictures in the New Testament， IV， Broadman， 1931， p.133; A. Robertson and A. Plummer， " I Corinthians"， International Critical Commentary， T.&T. Clark， 1967， p. 1152;但加尔文(Calvin)主张这是指“东谈主生的窄小”而言(A.T. Robertson上引书同页)。

(注28)  非陈终谈着“造就真理讲座”，宣谈书局 1959年版第86页(可能是误植， 参第87页).读者欲详研此问题，可参此书第80-104页及倪柝声着“信徒造就”卷九，1974年版第781-198页   二个不同不雅点。

(注29)  如 B2叙利亚译本，古埃及译本.此说以 A. Plummner， " II Corinthians"，International Critical Commentary， T.&T.Clark， 1970， p. XIX; J.H. Bernard， "II Corinthians"， Expositor's Greek Testament， III， 1970 reprint， pp.9-10为代表。

(注30) 此说以 Henry Alford， The Greek Testament， II， 1857， pp.59-60为代表。

(注31) 此为 E.F. Harrison上引书第277页之见识，他援用 Johannas Munck， Paul And The Salvation of Mankind， p. 135辅证。

(注32)  Sten Bugge原着(陈建勋译)“新约导论”，谈声出版社 1964年版，第158-160页。

(注33)  此重建方法参 E. Hiebert上引书第146-147页; A. Plummer上引书第 xviii-xix。

(注34)  如 H.C. Theissen， Introduction to the New Testament， Eerdmans， 1955， p. 209.其他同意此说的有 F. Godet， Olshausen， Sanday等东谈主。

(注35)  杨绍唐着“神的工东谈主”，证谈出版社 1961年版第1页。

(注36)  参 R.M. Grant， A Historical Introduction To The New Testament， Fontana， 1971ed. pp.180-181; E.J. Goodspeed， An Introduction To The New Testament， Chicago University， 1937， p.59 ;以至保守派学者如 R.B. Rackham， The Acts of Apostles， Methuen， 1922， p.131也主张此见。反驳此论的可参 R.C.H. Lenski， The Interpretation of St. Paul's First And Second Epistle To the Corinthians， Lutheran Book Concern， 1935， p.822过火他学者不赘。

(注37)  增订 Wick Broomall， " II Corinthians"， Wycliffe Bible Commentary， Moody， 1963， p.1280。

(注38) 主张北加拉太论的学者有 E.F. Harrison， J.B. Lightfoot， Sallmon， Coneybeare and Howson， Findlay， Meyer， Ellicott， R.M. Grant， Godet， Moffatt， Fausset， Eadie， A.T. Robertson 等，恕不引述书名。

(注39)  主张南加拉太论的学者有 W.M. Ramsay， F.F. Bruce， D.E. Hiebert， E.D. Burton， M.C. Tenney， T.Zahn， R.B. Rackham， H.C. Thiessen， Kirsopp Lake， D. Guthrie， K.S. Wuest，S.D. Toussaint， G.E. Ladd， Hogg and Vine， H.W. Hoehner 等，恕不引述书名。

(注40) S.D. Toussaint， Lecture Notes on Galatians， Dallas Theological Seminary， n.d.， p.6。

(注41) Howard P. Colson and R.J. Dean， Galatians: Freedom Through Christ， Convention Press， 1972， p.7。

(注42) 读者欲详研此点可参 S.D. Toussaint， "The Chronological problem of Galatians 2:1-10"，Bibliotheca Sacra， Oct. 1965， pp. 334-340。

(注43)援救此说的有[北加]与[南加]学者参杂，如 E.F.Harrison， D.E. Hiebert， E.D. Burton， J. Eadie， Hogg and Vine， J.G.Machen， R.B.Rackham， H.N. Ridderbos， Lenski， Lightfoot， Alford， Meyer。

(注44)  援救此说有 F.F. Bruce， W.Ramsay， J.Calvin， S.D.Toussaint，H.A. Kent， Jr.， G.E. Ladd等。

(注45) D.E. Hiebert上引书第73页。

(注46)  M.R. DeHaan， Studies in Galatians :Freedom From The Lord， RBC， 1960， p.26。

(注47)  E.F. Harrison， "Galatians"' Wycliffe Bible Commentary， Moody， 1963， p.1290。

(注48)  J.M. Gray， Christian Workers' Commentary on the Whole Bible ， Spire Books ， 1971 ed.， p.503。

(注49)  解释律法功用最明晰之竹素莫如 M.R. DeHaan， Studies in Galatians : God's Great Experiment， RBC， 1960， pp.1-30;M.R. DeHaan， Dead to the Law， RBC，n.d.，pp.1-29; M.R. DeHaan ， Law or Grace， RBC， 1965， Vol.I : The Beginning

and the End of the Law， pp.1-32; Vol.II: The purpose of the Law， pp.1-31; Vol.III : Four Pictures of the Law， pp.1-31; Vol.IV: What The Law Could Not Do， pp.1-32;   Vol. V : The Liberty of Grace， pp.1-32; Vol. VI : Pay Day is Coming， pp.1-32。

(注50)  K.S. Wuest， Galatians in the Greek New Testament， Eerdmans， 1970(10th)， p.105。

(注51)  遴选此说的有 H.A.W. Meyer， Critical and Exegetical Handbook to The Epistle to The Ephesians， Funk and Wagnalls， 1892， pp.300-301。

(注52)  援救此说的有 James Moffatt; T.W. Manson; G.S. Duncan。

(注53) F.F. Bruce，"Acts"， New International Commentary， Eerdmans，1970(1954)， p.385。

(注54)  此派学者有 Calvin; A.W. Meyer; D.E. Hiebert; Alford Eadie; Lenski等。

(注55)  此派学者有 T. Zahn; J.A. Robinson; G.G. Findlay; Conybeare and Howson; P. Schaff; D. Guthrie; W. Barclay; C. Erdman; F.W. Farrar; 牛述光等。

(注56) D.E. Hiebert上引书页263误植为 p46;但在 Nestle氏的希腊文新约版块内则列为 p46;参 E.F. Harrison在上引书第310页内的引证。

(注57) D.E. Hiebert上引书263页。

(注58)  S.D.F. Salmond， "Ephesians"， Expositor's Greek Testament，III， 1970 reprint ， p.215。

(注59)  翟辅民着“以弗所书释义”，宣谈书局 1953年版第8-9页。

(注60)  参 D.E. Hiebert上引书第287页; F.F. Bruce上引书第341页。

(注61) D.E. Hiebert上引书第288页引自 Philip Schaff， History of the Christian Church， I， 1910，第789页。

(注62)  非H.A.A. Kennedy " Philippians"， Expositor's Greek Testament， III， 1970 reprint ， p.402的主张。

(注63)  关系腓立比造就在初期造就史内好意思好之见证，读者可参 D.E. Hiebert上引书第289-290页(参萧维元译“保罗书信导论”， 浸信会出版部1966年版第409页)。

(注64)  第七点参 H.C.G. Moule， Philippian Studies， Pickering and Inglis， n.d.，p.69。

(注65)  第一说以 H.C.G. Moule上引书第252页为代表;第二说以    J.B.Lightfoot上引书第171-178页，或 William Barclay， The Letters to the Philippians， Colossians and Thesalonians， Westminster， 1959， p.107为代表。

(注66)  杨绍唐着上引书第2页。

(注67) W.G. Scroggie， Know Your Bible，II， Pickering & Inglis， 1956(1940)，p.190。

(注68)  主张此说的有 S.L. Johnson， " Studies in the Epistle to the Colossians"， Bibliotheca Sacra， July， 1961， p.241; D.E.Hiebert着上引书第221页;E.F. Harrison着上引书第 301页。

(注69)  主张此说的有 John Eadie， A Commentary on the Greek Text of The Epistle of Paul to the Colossians， T.&T. Clark，1884，pp.xiii-xxii; E.E. Ellis， " Colossians"， Wycliffe Bible Commentary， Moody， 1963， p.1333;牛述光着上引书第378页。

(注70) J.B. Lightfoot， St. Paul's Epistle to the Colossians and to Philemon， Zondervan， 1971(1879)， p.96; (笔者附:此书论“歌罗西异端”最详备)。

(注71)  S.L. Johnson着上引书第250页。

(注72) S.L. Johnson着上引文章， January， 1962，第14页。

(注73)  倪柝声着[基督是一切属灵的事物]，台湾福音问房 1970年版第49-50页。

(注74)  参J.E. Frame， "I，II Thessalonians"， International Critical Commentary， T.&T. Clark， 1970(1912)， p.17以4:1为本书负责内容之肇端。

(注75)  Scofield Reference Bible ， p.1267。

(注76)  James Moffatt， "I，II Tessalonians"， Expostor's Greek Testament， Vol. IV， 1970 reprint p.3。

(注77)  W.M. Ramsay， St. Paul， The Traveller And The Roman Citizen， Baker， 1962(1897)， p.228。

(注78) D.E. Hiebert， The Thessalonian Epistles: A Commentary，Moody， 1971， p.284。

(注79)  J.D. Pentecost， "I，II Thessalonians"， The Biblical Expositor， III， Holman， 1960， p.345。

(注80)  如 H.E. Hiebert， Thessalonians， pp.305-306; D.A. Hubbard， "I，II Thessalonians"， Wycliffe Bible Commmentary， Moody， 1963， p.1363; Leon morris， "I，II Thessalonians"，TNTC， IVP， p.126; Richard Wolff， "I，II     Thessalonians"，Contemporary Commentaries， Tyndale， 1970，pp.80-81. C.C.Ryrie， First and Second Thessalonians， Moody，1959， pp.103-104。

(注81) E.S. English， Re-Thinking The Rapture， Southern Bible House， 1954， pp.67-71; K.S. Wuest， Prophetic Light In    The Present Darkness， Eerdmans， pp.38-41; J.D. Pentcost，    Class Lecture Notes On Thessalonians， Dallas Theological Seminary， 1968 (但 J.D. Pentcost在上引书第346页却主张“宗教反叛”之说); J.F. Walvoord， The Rapture Question， Zondervan，1971，1964)， pp.71-73。

(注82)  旧德国目田派学者多主张此说。

(注83)  初期教父(如特土良.屈梭多模.奥古斯丁.希波拉立)的主张， 此乃最古老的见识，也得到近代学者的遴选，如 Alford， Ellicott，Wolff， Morris等。

(注84)  如 B.B. Walfield。

(注85)  Von Hofmann创始此说。

(注86)  此说为大部分学者之不雅点 ，如 Hiebert， Ryrie， Scofield， Chafer， Pentecost， Walvoord等。笔者赞同此说。

(注87)  Walter Lock， "Pastoral Epistles"， International Critical Commentary， T&T Clark， 1924， p.xiii。

(注88)  读者欲详研此问题可参 Donald Guthrie， "Pastoral Epistles"，TNTC， 1969， pp. 11-53。

(注89) H.C. Thiessen， Introduction to the New Testament， Eerdmans，1955， p.258。

(注90)  此摘要之重建笔者编自 D.E. Hiebert上引书 pp.322-324; H.A.Kent， Jr.， The Pastoral Epistles， Moody， 1971， pp.50-53;W.G. Scroggie，上引书 pp.257-258。

(注91)  如 D.E. Hiebert上引书第355页。

(注92)  如 W. Lock上引书第 xxxiv页。

(注93)  参牛述光着上引书第 466-468页。

(注 94) Alfred Plummer， "pastoral Epistles，" Expositor's Bible， Armstrong， 1903， p.254。

(注95)  M.R.DeHaan， The Three Sisters of Salvation， RBC， July， 1958，pp.1-24。

(注 96) H. A. Kent ， Jr .， 前引书第99页。

(注 97) 此说 H.A.Kent， Jr.上引书第 118－120 页。关系其他的见识可参同书第 115－118 页；唐佑之着“妇女不许讲谈”，中国信徒月刊第20 卷第3期第3页。

(注 98)如G.L.Archer， Encyclopedia of Bible Difficulties， Zondervan，1982，p.411。援救此解释的有 W.Kelly， A.     Litfin， Spicq，Ridderbos， D. Moo等， 怒不引述书名。笔者赞同此说。

(注 99)该撒尼罗于 68年 6月 8 日毙命，故本书约在 67 年秋或     68年春写成。参H.C. Theissen 上引书第269页。

(注100)D.E. Hiebert 上引书第 352页援用 Thomas Lewin， The Life And Epistles of Paul， II， 1879， p. 359 及 Charles Merivale， St.Paul And Rome， n.d.， pp. 147-148。

(注101)A.E.Humpheys， "Pastoral Epistles， " Cambridge Bible For Schools， Cambridge， 1925， p.69。

(注102)古教父优西比乌 (Eusebius ) 曾称提多为革哩底的监督，参 H.C.Thiessen 上引书第 265页。

(注104)H.C.Thiessen 上引书第 237 页。

(注105)J.D.Pentecost， "For Love's Sake， " Bibliotheca Scara， 129 : 516，Oct.-Dec.， 1972， p.345。

(注106)J.D. Pentecost， "Charge That to my Account， " Bibliotheca Sacra， 130 :517， Jan.-Mar.， 1973， pp.50-57。

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